芻議《老子》的寡欲思想及現(xiàn)實(shí)意義

秦美珠， 呂福強(qiáng)

(華東理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200237)

幸福是人類不變的追求。正如古希臘哲學(xué)家亞里士多德所說，幸福是終極的和自足的，它是行為的目的，幸福是人生的最高目標(biāo)，幸福是最高的善[1]。幸福以一定的需求滿足為基礎(chǔ)，同時(shí)幸福又是主觀的，是人的主觀心理感受的滿足。然而現(xiàn)代人遭遇幸福悖論，更多財(cái)富并沒有帶來更大幸福，究其原因在于現(xiàn)代人通過從欲望走向幸福的路徑出了問題?！独献印吩谧匀粺o為的理論基礎(chǔ)上，從寡欲的角度研究幸福，提出幸福在于少私寡欲、節(jié)制欲望。

1 自然無為：少私寡欲的理論基礎(chǔ)

《老子》共81章，由兩大部分構(gòu)成：一是天道觀，天地運(yùn)行的規(guī)律，天地之準(zhǔn)則；一是人道觀，按天道設(shè)計(jì)的人類社會(huì)規(guī)則、社會(huì)政治學(xué)說、人生哲學(xué)。其中，道是根本、基礎(chǔ)，德要遵循道、是道在人類社會(huì)領(lǐng)域中的推廣、應(yīng)用。

“人法地，地法天，天法道，道法自然”[2](《老子·第25章》，下引此書，只注篇名)。人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然，天地人道都要效法自然。作為宇宙本原、天下母的道具有以下特點(diǎn)：首先，道是無名無形的，不是具體形象的東西。其次，道是有(創(chuàng)生萬物)與無(超經(jīng)驗(yàn)的存在，不見其形)的統(tǒng)一體，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”(第42章)，形象地說明了道生萬物。其次，道創(chuàng)生萬物，卻不居功自傲，道有功于萬物，卻不求回報(bào)，讓萬物自行活動(dòng)，“生而不有，為而不恃，長而不宰”(第51章)。最后，道的本質(zhì)是自然。無論是道創(chuàng)生萬物，還是關(guān)于道與萬物的關(guān)系，都要遵循自然的原則，“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”(第51章)，道受尊崇，德受珍視，就在于它不加干涉，順任自然，任其自化自成。自然，自然而然，順應(yīng)自然規(guī)律，形容事物自己如此、本來如此的狀態(tài)，萬事萬物不受外力干擾達(dá)到最佳狀態(tài)，整個(gè)宇宙達(dá)到和諧平衡。無為不是不要任何作為，而是反對不必要的、不適當(dāng)?shù)淖鳛?，反對?qiáng)作妄為，“道常無為而無不為”(第37章)。

道家主張無為，與儒家主張的“仁愛”、墨家主張的“兼愛”、法家主張的“法治”不同，道家與其它三家的主要分歧之一就是積極有為還是消極無為。道家主張消極無為，尤其針對儒家的有為。《論語·微子》關(guān)于問津的故事透過道家隱士先驅(qū)們之口表達(dá)了對孔子的不欣賞、不理解。有一次，孔子要過河，找不到渡口，孔子派子路去問。正好長沮和桀(同吉)溺在耕田：子路問：渡口在哪里？長沮答：架車的哪位是誰？子路答：是孔丘。長沮問：是魯國那位孔丘嗎？子路答：是的。長沮答：那他應(yīng)該知道渡口在哪兒(是知津矣)。言下之意是說，孔子都知道天下的路，還能找不到渡口。子路碰了釘子就去問桀溺。子路問：渡口在哪里？桀溺答：先生哪位？子路答：仲由。桀溺問：是魯國孔丘的學(xué)生嗎？子路答：對的。桀溺說：現(xiàn)在普天之下滔滔洪水，誰能改變，你們又和誰一起改變。說完長沮和桀溺繼續(xù)干活，不搭理子路，子路很沒趣，沒辦法，只好回去報(bào)告孔子，孔子聽了，悵然說道，天下如果太平，我也用不著出來搞改革了。莊子編了一個(gè)故事來批判儒家的仁義?！肚f子·大道》說，孔子寫了很多書，希望周王室圖書館收藏。孔子就去找圖書館前館長老子幫忙。孔子開始推銷自己的圖書。老子說：講得太慢了，講要點(diǎn)?？鬃诱f：要在仁義。老子說：這個(gè)仁義符合人的本性嗎？孔子說：當(dāng)然，一個(gè)君子不仁站不住腳，不義活不下去。老子問：什么叫仁義?？鬃诱f：懷著一顆愛心，愿萬物安樂；愛天下所有的人，沒有任何私心雜念。老子回答道：噫呀！你們這是存心搞亂人性啊，太自私了。莊子借老子之口說明，天地、萬物、人都有天性，按照自己的天性去生存、去生活就很好，就是幸福，甚至就是最高境界[3]，根本不需要什么人為的制度規(guī)則。

《老子》反對儒家的仁義，并不反對發(fā)自內(nèi)心的仁義。問題在于，隨著禮樂制度的建立，對仁義行為的獎(jiǎng)勵(lì)、對不仁義行為的懲罰，就會(huì)出現(xiàn)偽善、假仁假義。二十四孝圖里的“割股療親”講一個(gè)人為了給父母治病把大腿上的肉割下來；“郭巨埋兒”講郭巨因?yàn)閮鹤优c其母爭吃食物，就準(zhǔn)備把兒子活埋了。道德是個(gè)人的事，若宣揚(yáng)獎(jiǎng)懲，就可能出現(xiàn)假仁假義，“大道廢，有仁義，智慧出，有大偽”(第十八章)。只有當(dāng)社會(huì)出了問題，比方說六親不認(rèn)、天下大亂了，才會(huì)有孝子賢孫、忠臣良將之類的人物出來。一個(gè)社會(huì)如果人人都是好人，人人都有道德，就不需要特別提倡道德，生活中，真正有道德的人，都不會(huì)講道德，滿嘴仁義道德，禮義廉恥的人，一般都很缺德[4]，“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首”(第38章)，失去道才講德、仁、義、禮。

故而《老子》主張無為。首先，在治理國家層面要求無為而治、不瞎折騰。老子有句名言“治大國若烹小鮮”(第60章)，治理國家就像燒小魚，要翻、要為，但不能亂翻。當(dāng)統(tǒng)治者無為，社會(huì)才會(huì)繁榮，老百姓才能安居樂業(yè)，天下才會(huì)太平。老子設(shè)想的小國寡民社會(huì)理想中，政府作用最低，沒有刑罰律令的強(qiáng)制性約束、不需要仁義忠孝的道德規(guī)范、生活自足、人際關(guān)系簡單。老子不瞎折騰的思想與十七世紀(jì)亞當(dāng)·斯密在《國富論》中闡述的看不見的手的經(jīng)濟(jì)思想有異曲同工之妙。政府不是萬能的，政府只做他能做的，其余應(yīng)該放手讓民眾自己去做，這樣社會(huì)才能繁榮。中國由于儒家有為之治影響深遠(yuǎn)，政府的有形之手總閑不住，不斷要去控制、干涉，對此，老子的無為而治思想可以起到糾偏的作用。其次，在養(yǎng)生修身層面要求少私寡欲。一般人認(rèn)為養(yǎng)生就是滿足物質(zhì)欲望、注重物質(zhì)享受，“生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚”(第50章)，就是說，屬于長壽的占十分之三，短命的占十分之三，過分地奉養(yǎng)生命、妄為而走向死路的占了十分之三。老子主張順應(yīng)自然，清靜無為，修身、修心，致虛守靜，達(dá)到心境空明、心靈的最高境界。

2 少私寡欲：修身修心的根本途徑

“見素抱樸，少私寡欲”(第19章)。首先，針對統(tǒng)治者的貪欲。在老子看來，統(tǒng)治者的有為導(dǎo)致戰(zhàn)爭頻繁、重稅賦、社會(huì)不公、貧富兩極分化等一系列社會(huì)問題，“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余，是為盜夸。非道也哉”(第53章)，統(tǒng)治者的奢侈糜爛與老百姓的忍饑挨餓形成鮮明對比，老子氣憤地將統(tǒng)治者斥罵為強(qiáng)盜頭子。同時(shí)統(tǒng)治者的強(qiáng)作妄為使得老百姓難以討回公道，誘使人投機(jī)取巧，喪失敦厚純補(bǔ)的自然之心，“大道夷，而民好徑”(第53章)，不走正道，走歪門邪道。為此，老子提出三不原則：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂”(第3章)。不選賢任能，不推崇有德有才的人，因?yàn)橥瞥缛藗兙蜁?huì)效仿，從而引起欲望、產(chǎn)生競爭。不器重寶物，不把奇珍異寶當(dāng)回事，否則會(huì)被賊惦記。不炫耀引起和激起貪欲的東西。其次，針對我們每個(gè)人的養(yǎng)生、修身。老子認(rèn)為，人的生命是一個(gè)自然體，對待生命應(yīng)本著自然的原則，將欲望控制在自然狀態(tài)，具體表現(xiàn)在以下幾方面。

第一，滿足自然需求，不縱欲?！安挥薄ⅰ盁o欲”、“寡欲”在老子那里并不是不要欲望，而是滿足人的基本的自然需求，“甘美食，美其服，安其居，樂其俗”(第64章)，老子設(shè)想的小國寡民社會(huì)強(qiáng)調(diào)基本的衣食住需求的滿足。同時(shí)老子又認(rèn)為必須去除過分的不自然的欲求，極端的、奢侈的、過度的欲望，“去甚、去奢、去泰”(第29章)。依照老子的這一標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家凡勃倫提出的物品的實(shí)用與生存需要的消費(fèi)即為基本的需要，而展示金錢、地位、聲望和名譽(yù)的炫耀性消費(fèi)是不自然的、不必要的、奢侈的欲求。因?yàn)樵诶献涌磥?，縱欲對人有害，“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨”(第12章)，當(dāng)感官欲望超過限度，求樂反苦，不僅不利于修身養(yǎng)生，還會(huì)損害生命，招致災(zāi)禍。

第二，貴身，非輕身?！懊c身熟親？身與貨熟多？得與亡孰病?”(第44章)，面對老子給我們出的關(guān)于名與身、身與貨、得與失的選擇題，不同的選擇產(chǎn)生不同的結(jié)果，體現(xiàn)了對待生命的不同態(tài)度?！吧鯋郾卮筚M(fèi)，多藏必厚亡”(第44章)?！吧鯋邸本褪沁^度貪愛名利地位，必然付出精力與代價(jià)。“多藏”就是過度追求財(cái)物,甚至出賣靈魂,失去人格與自由。“寵辱若驚”(第13章)，是說得寵與受辱都感到驚慌失措，受辱傷自尊，得寵也是卑下的，得到惟恐失去，在賜與者面前誠惶誠恐，曲意逢迎，因而自我的人格尊嚴(yán)無形地萎縮下去[2]124?！吧鯋邸?、“多藏”、“寵辱若驚”的實(shí)質(zhì)就是“輕身”，重名利、財(cái)物、寵辱毀譽(yù)，甚至超過了自己的生命。貴身則強(qiáng)調(diào)生命屬于自己，功名財(cái)富為身外之物，珍重生命，尊重生命，重視身體如重視大患，“貴大患若身”(第13章)。人的欲望、麻煩、禍患源于有身體，只要“身”存在，外物必然發(fā)生作用，擺脫外物的侵害，最徹底辦法是“無身”[5]250，“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患”(第13章)，如沒有生命，消除內(nèi)與外、物與身的對立，物無從影響，患無從而來?！盁o身”不是不要生命，而是對待生命的獨(dú)特態(tài)度[5]251。

貴身思想是道家拯救自己的一個(gè)重要觀點(diǎn)。楊朱提出拔一毛利天下而不為的觀點(diǎn)。我們先看孟子學(xué)生禽子與楊朱、孟孫陽(楊朱的學(xué)生)的對話。禽子：拔一根毫毛，拯救天下世道，干嗎？楊朱：一根毫毛救不了世道。禽子問：如果可以，愿意嗎？楊朱：不理睬。孟孫陽問：如果有人提出，痛打你一頓，給你一萬，你干嗎？禽子答：干。孟孫陽問：砍斷你一條腿，給你一個(gè)國家，干嗎？禽子：不說話。孟孫陽說：與肌膚比，毫毛微不足道，與肢體比，肌膚微不足道。沒有毫毛，沒有肌膚，就沒有肢體。莊子有個(gè)兩臂重于天下的貴身思想。韓魏互相爭奪土地，魏國學(xué)者子華子勸韓國國君昭僖候有一段對話。子華子：現(xiàn)在使天下人在你面前寫個(gè)誓約，左手取得盟約就砍掉右手，右手取得盟約就砍掉左手，取得盟約的人必定取得天下。你愿意去奪取它嗎？昭僖候：我不愿意奪取。子華子：兩臂比天下重要，身體又比兩臂重要。韓國天下輕，奪的又比韓國還輕。你何必愁苦身體來傷害生命而憂慮得不到土地呢？昭僖侯：好?。?/p>

重視自己超過重視天下，愛護(hù)自己超過愛護(hù)天下，把自己看得比天下重的自私鬼，怎可與“先天下之憂而憂，后天下之樂”的大公無私相比。然而，重視愛護(hù)天下，就是重視愛護(hù)每個(gè)人，包括我們自己，而且這種重視和愛護(hù)就應(yīng)該從自己開始[3]。看似自私，實(shí)質(zhì)愛己、愛人，從而有為于天下，天下就可托付給他，“故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下”(第13章)。

第三，知足，非不知足。“咎莫大于欲得，禍莫大于不知足，故知足之足，常足矣”(第46章)，人類最大禍患源于不知足、貪得，過度追求名利導(dǎo)致物質(zhì)與精神上的損失。“知足者富”(第33章)，控制欲望、知道滿足就是富有。知足不辱、知足不殆，知足常樂。唐代大詩人白居易學(xué)問做得好，官也做得大，一生順利，得益于老子的道。白居易的“吉兇禍福有來由，但要深知不要憂；只見火光燒潤屋，不聞風(fēng)浪覆虛舟。名為公器無多取，利是身災(zāi)合少求.雖異匏瓜難不食，大都食足早宜休”詩，是要說名利可求，匏瓜好吃，但要適度，不過分。顏回是個(gè)知足常樂的典范?？鬃又^顏回曰：“回，來！家貧居卑，胡不仕乎？”顏回對曰：“不愿仕。回有郭外之田五十畝，足以給飦粥；郭內(nèi)之田十畝，足以為絲麻；鼓琴足以自娛；所學(xué)夫子之道者足以自樂也。回不愿仕。”孔子愀然變?nèi)?，曰：“善哉，回之意！丘聞之：‘知足者，不以利自累也；審自得者，失之而不懼；行修于?nèi)者，無位而不作?！鹫b之久矣，今于回而后見之，是丘之得也?！?莊子)孔子對顏回知足常樂、淡泊名利的態(tài)度深以為然，一味地爭名逐利，不懂知足，生活必徒增煩惱。

第四，功成身退，非得寸進(jìn)尺。“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保；金玉滿堂，莫能守之，富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也”(第9章)，盈，滿、溢：過度、知進(jìn)不知退、得寸進(jìn)尺。富貴而驕，自取其禍。有一個(gè)叫“東門黃犬”的成語，講的是秦朝宰相李斯的故事，李斯富貴功名于一身，不可一世，最終淪為階下囚，臨刑時(shí)對兒子說，我多想與你牽著黃狗到上蔡去打獵。為官遭殃，后悔抽身遲了。曾國藩是近代一位大政治家，不僅戰(zhàn)功顯赫，日記和家書也很有名。日記寫些怎樣整理菜園，怎樣弄好雞窩，向上級(jí)說明他只不過是個(gè)求田問舍的鄉(xiāng)巴佬。曾國藩寫給其弟弟曾國荃一封信：“左列鐘銘右謗書，人間隨處有乘除。低頭一拜屠羊說，萬事浮云過太虛?！痹鴩蕾p屠羊說，屠羊說何許人？據(jù)《莊子·讓王》記載，屠羊說本是楚昭王時(shí)一個(gè)賣羊肉的屠夫，實(shí)際是一隱士、高人。昭王逃難過程中，衣食住行都是他幫忙解決的，功勞很大，后來楚國復(fù)國，昭王派大臣去問屠羊說希望獲得什么賞賜，連派四次，都被拒絕。再三再四，不肯做官，深得老子功遂身退的道理。

第五，去奢崇儉?！拔矣腥龑?，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”(第67章)。儉，物質(zhì)上不奢侈,不浪費(fèi)，精神上不放縱，節(jié)儉、愛惜、珍惜，節(jié)制財(cái)富，節(jié)約資源。節(jié)儉是大德，寡欲是一種德性，奢侈是大惡，多欲是一種惡行，“儉，德之共也，侈，惡之大也”(《左傳》)。

第六，為腹不為目?！笆且允ト藶楦共粸槟浚嗜ケ巳〈恕?第12章)?！盀楦勾硪环N簡單清靜、無欲之生活，為目代表一種巧偽多欲”；“為腹，求內(nèi)在，寧靜恬淡的生活；為目，追逐外在的貪欲生活”[2]119。為腹不為目，持守內(nèi)心的安足，保持固有的天真，以摒棄外界物欲生活的誘惑。一個(gè)人越是投入外在化的漩渦里，則越是流連忘返，使自已產(chǎn)生自我疏離，而心靈日愈空虛[2]120。

3 如何走向幸福——寡欲的現(xiàn)實(shí)意義

現(xiàn)代社會(huì)為所有人提供了通往社會(huì)上層的機(jī)會(huì)，這雖然是一種合理的社會(huì)需要，但無疑也大大地刺激了人們的名利之心的膨脹[6]。自近代以來，人們追求的是從內(nèi)向外的發(fā)展路向，以物質(zhì)豐富為發(fā)展目標(biāo)，以物質(zhì)滿足為生活目標(biāo)。以追求成功為名，汲汲于功名、權(quán)勢、財(cái)富、地位，成功了還追求更成功，不成功緊張焦慮不安。由于缺少“以道觀之”的眼界，人們過分關(guān)注眼前利益，往往忘記了目的而被手段所支配，為了財(cái)貨、功名這些東西不惜丟棄人格等精神價(jià)值乃至喪失生命[7]。現(xiàn)代社會(huì)推行的消費(fèi)主義鼓勵(lì)縱欲，使人變成貪婪的消費(fèi)機(jī)器，無止境地追逐欲望、無止境地攀比。馬克思曾形象地闡述過人們在攀比方面的心理機(jī)制。一座小房子，不管怎樣小，在周圍的房子都這樣小的時(shí)候，它是能滿足社會(huì)對房子的一切需求的。但是，一旦在這座小房子近旁樹立起一座宮殿，這座小房子在當(dāng)事者心中就縮成可憐的茅舍模樣了。這時(shí)，狹小的房子就證明它的居住者“毫不講究”或者“要求很低”。并且不管小房子的規(guī)模怎樣隨著文明的進(jìn)步而擴(kuò)大，但是，只要近旁的宮殿以同樣的或更大的程度擴(kuò)大起來，那么較小房子的居住者就會(huì)在那四壁之內(nèi)越發(fā)不舒適，越發(fā)不滿意，越發(fā)被人輕視?，F(xiàn)代人并沒有隨著物質(zhì)的豐裕、生活條件的改善而變得快樂幸福，相反卻變得焦慮不安。自上世紀(jì)60年代出現(xiàn)人類幸福指數(shù)以來，人類幸福指數(shù)呈下滑趨勢。隨著對欲望的縱容，人的滿足感越來越低，甚至從根本上失去獲得幸福的滿足感。老子將這種現(xiàn)象稱為“自我迷失”，“人之迷，其日固久”(第58章)，人的自我迷失由來已久。莊子將這種現(xiàn)象概括為“徇物”，“今世俗之君子，多危身?xiàng)壣葬呶?，豈不悲哉！”(莊子·讓王)現(xiàn)在世俗的人多半為了追逐外物而危害身體，拋棄生命，豈不是很可悲。當(dāng)代思想家李澤厚將這種現(xiàn)象歸結(jié)為人日益被物所統(tǒng)治，被自己所造成的財(cái)富、權(quán)勢、野心、貪欲所統(tǒng)治，它們已經(jīng)成為巨大的異己力量，主宰、支配、控制著人們的身心[8]。在名聲與生命、生命與財(cái)富、得與失的選擇中，為名利，為得到，寵辱若驚，不惜丟棄人格尊嚴(yán)，甚至喪失生命?，F(xiàn)代人追尋從欲望走向幸福的路徑猶如緣木求魚，犯了一種方向性的錯(cuò)誤，不可能走通。

老子另辟蹊徑，從另一方向探尋走向幸福的路徑。在老子看來，在欲望與幸福的關(guān)系中，并不是欲望滿足得越多越幸福，相反欲望是幸福的天敵，“咎莫大于欲得”，追求過多的物質(zhì)享受和欲望滿足，超出自然的限度，有害身心，帶來禍患。漁夫妻子一開始要的是小木盆，后來升級(jí)為小木屋，再后來想當(dāng)海上女霸王，最后走向一無所有的失敗。幾乎所有的腐敗案例沒有因?yàn)樨毨У?，而是對錢、權(quán)、色的貪欲驅(qū)使他們墜入身心受控、沒有幸福的無底黑洞中。盡管老子沒有使用“幸?！钡母拍?，但他認(rèn)為，有一種合于天道、順乎自然的生活，人在其中無禍無咎，安于平和舒泰[9]，“往而無害，安平泰”(第35章)。老子承認(rèn)滿足人的基本的自然需求，但必須控制欲望、少私寡欲，知足知止，獲得知足常樂的滿足。莊子是老子思想的忠實(shí)踐行者，“畏牲”故事講楚威王派使者帶了很多的錢來請莊子去做宰相，被莊子拒絕了。莊子說，千金，大錢，宰相，尊位，你沒見祭之犧牛，養(yǎng)一段時(shí)間，宰殺了，披上文繡，被供奉在太廟中。我寧愿在小水溝里身心愉快地游戲，也不愿被國君所束縛。我終身不做官，讓自己的心志愉快，“畏牲”成了莊子式逍遙自由的人生態(tài)度的寫照。

對生命、欲望采取什么態(tài)度決定了人們是否幸福以及幸福的程度。老子主張采取一種符合自然的態(tài)度，少私寡欲，不過分看重名利。幸福不在于占有極大的財(cái)富、擁有極大的名聲地位，幸福在于順應(yīng)自然，合理控制人的欲望。只有控制欲望、消除貪欲，才能不為身外之物所役使，擺脫對物的依賴，獲得人格的獨(dú)立，正如近代哲學(xué)家盧梭指出的，人之所以能夠獨(dú)立，不是由于他的臂力，而是由于他的心靈的節(jié)制，不論什么人，只要他的欲望少，他就可以少依賴別人。只有消除了貪欲心，才有可能走出欲望的漩渦，從而獲得知足常樂的滿足與幸福?！爸愠贰弊鳛橐环N心理調(diào)節(jié)能力，可以幫助人們在無窮的欲望和有限的資源之間達(dá)到平衡，讓人們在生活中常懷一顆感恩的心，感受快樂，享受幸福[10]?！独献印返纳偎焦延⒅阒沟乃枷霝槲覀冮_啟了一條通向幸福的通道，為我們修養(yǎng)身心、提升幸福指數(shù)提供了重要的啟示。