龍虎山自然地理環(huán)境與道教的發(fā)展

許俐俐， 余巍巍， 官云蘭

(1.東華理工大學(xué) 長(zhǎng)江學(xué)院，江西 撫州 344000；2.東華理工大學(xué) 測(cè)繪工程學(xué)院，江西 南昌 330013)

道教是我國(guó)的本土宗教，距今有1 800多年的歷史，龍虎山是我國(guó)著名的道教名山，其優(yōu)美的自然環(huán)境和深厚的道教文化吸引眾多學(xué)者前去從事各方面的專(zhuān)題研究。關(guān)于龍虎山地理環(huán)境與道教的密切關(guān)系目前還較少研究，以下從龍虎山的地理環(huán)境、道教的發(fā)展，分析自然地理環(huán)境與道教的息息相關(guān)的關(guān)系。

1 龍虎山的地理環(huán)境

自然地理環(huán)境包括天然的自然環(huán)境和受人類(lèi)影響后的自然環(huán)境。自然環(huán)境由五大要素組成：氣候、地貌、水文、土壤、生物。這些要素的組合，決定了地理環(huán)境狀況，而環(huán)境要素的特征取決于它所處的地理位置。龍虎山的地理位置優(yōu)越，自然環(huán)境優(yōu)良。

1.1 地理位置

龍虎山地處江西省境內(nèi)，距離交通樞紐城市鷹潭16 km，距離貴溪40 km，地理坐標(biāo)為：東經(jīng)116°54’44”～117°06’25”，北緯27°57’54”～28°11’10”。處中低緯度地帶，離海洋較近，南邊依靠著武夷山脈，北邊面臨河谷盆地，面積16 950 hm2。

1.2 自然地理環(huán)境

氣候條件:受緯度位置和海陸位置的影響，龍虎山屬亞熱帶季風(fēng)性濕潤(rùn)氣候，冬季受西北風(fēng)影響，夏季受東南風(fēng)影響，1月平均氣溫為5.3 ℃，7月平均氣溫為29.6 ℃，冬無(wú)嚴(yán)寒，夏無(wú)酷暑。加上離東部的海洋較近，氣候顯得比較溫暖濕潤(rùn)。這里年平均氣溫為17.9 ℃，歷史極端最高氣溫為40.7 ℃，最低氣溫為-8.6 ℃。年平均無(wú)霜期262天，年平均日照時(shí)數(shù)為1 820小時(shí)。因?yàn)橐揽恐湟纳矫}，加上境內(nèi)植被豐富，區(qū)內(nèi)雨量充沛，年平均降水日數(shù)為160天左右，年平均降水量約1 878 mm，空氣濕度比較大[1]。

因?yàn)榈靥幧降?，相?duì)平原地區(qū)本地的氣溫年較差要小一些，濕度要大一些[1]。

地形、地貌：龍虎山總體地勢(shì)是南高北低，海拔多在120～280 m之間，為江南丘陵地形，境內(nèi)以丹霞地貌為主，還有部分火山巖和河流地貌。丹霞地貌主要發(fā)育于中新生代陸相紅色砂礫巖組成的地層中，屬于紅層地貌一類(lèi)。這里的丹霞地貌在外力的作用下，形成了有方山、石墻、石柱、石峰、溝谷、洞穴等單個(gè)的形態(tài)，還有峰叢、峰林、孤峰、丘陵等群體形態(tài)，它與龍虎山南面的武夷山和北面的信江盆地共同構(gòu)成一個(gè)豐富的地貌單元。

水文情況：境內(nèi)河流湖泊眾多，加上氣候濕潤(rùn)，植被茂盛，流域內(nèi)水量豐富。流經(jīng)這里的河流主要是信江，信江是江西省五大水系之一，河道寬闊(250～350 m)，流量豐富。信江的一級(jí)支流瀘溪河貫穿龍虎山，多年平均徑流深1 140 mm，流量20.7 m3/s，年徑流量6.63億m3[1]。還有不少湖泊分布，如天鵝湖和洪五湖等。由于地表水源豐富，這里的水質(zhì)清澈，無(wú)異味，PH值呈中性，達(dá)到了國(guó)家《地表水環(huán)境質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)》(Gb3838-2002)3類(lèi)水質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)，飲用水源100%達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)。

土壤：由于地處中低緯度地帶，加上部分山地地形，龍虎山地帶性土壤主要是紅壤，山區(qū)的土壤呈垂直地帶分布，主要有山地黃壤、山地草甸土等，在平地耕作區(qū)還分布著水稻土。

生物(植物與動(dòng)物)：龍虎山生物地理區(qū)屬于古北界中國(guó)亞熱帶森林省東南沿海亞單元，具有崗地、丘陵和山地等多類(lèi)型植被特征。在本區(qū)的低海拔處生長(zhǎng)著中國(guó)中亞熱帶常綠闊葉林，山地有常綠闊葉和落葉闊葉混交林、常綠闊葉、落葉闊葉和暖性針葉林等，還有竹林、灌木叢等，森林覆蓋率達(dá)57%左右。據(jù)調(diào)查，本區(qū)還保留大量的原始種群，保存大量百年以上的古樹(shù)，如羅漢松、樟樹(shù)、黃連木、桂花、楓楊等近300棵，還有11種列為中國(guó)國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)野生植物。區(qū)內(nèi)動(dòng)物種類(lèi)也非常豐富，脊椎動(dòng)物300多種，其中哺乳類(lèi)69種，鳥(niǎo)類(lèi)200多種，爬行類(lèi)近50種。昆蟲(chóng)種類(lèi)900多種[1]。

2 龍虎山道教發(fā)展

史料記載，龍虎山原名云錦山，之所以更名是因?yàn)樽嫣鞄煆埖懒暝诖松綗挸上傻?，引?lái)龍虎氣象，因此得名?！疤鞄煛笔菑埖懒陝?chuàng)立道教時(shí)，自封的領(lǐng)導(dǎo)稱(chēng)號(hào)。當(dāng)時(shí)他在巴蜀地區(qū)建立了二十四治，實(shí)行的是政教合一制度，就相當(dāng)于教區(qū)。各治首領(lǐng)為“都功”，而張道陵本人任首治(中央教區(qū))都功(天師道信物“陽(yáng)平治都功印”即因此而來(lái))，并自領(lǐng)“天師”稱(chēng)號(hào)。自此之后，天師世襲，其子孫后嗣，凡繼位者均自領(lǐng)“天師”稱(chēng)號(hào)，非張氏血脈不得繼位。張道陵(祖天師)和其子張衡(嗣天師)、其孫張魯(系天師)均在巴蜀一帶活動(dòng)，傳說(shuō)都飛升上界，位列仙班。其曾孫張盛(四代天師)在漢末遷至龍虎山并定居。第四代天師從蜀地遷至龍虎山并定居下來(lái)后，龍虎山就成了“天師祖庭”，很長(zhǎng)一段時(shí)間是“道都”或者南方“道都”，其地位不言而喻，所以龍虎山可以說(shuō)是道教的發(fā)祥地之一[2]。

龍虎山天師府是歷代天師所居之處，有正一道祖庭的稱(chēng)呼。正一道即天師道，其前身是五斗米道。漢末，張魯投降曹操，巴蜀五斗米教出現(xiàn)了分裂，其中一部分流傳到江東，叫正一道，自漢中遷居至龍虎山。所以早在東漢時(shí)期，正一道興盛時(shí)，龍虎山道教宮觀規(guī)模宏大，數(shù)量眾多，有10大道宮，81座道觀，50座道院，還有敕書(shū)閣、藏經(jīng)樓、學(xué)宮等眾多文化教育建筑，至今保留下來(lái)的有天師府，上清宮，正一觀等。

明初，太祖朱元璋加賜四十二代天師張正?！坝勒铺煜碌澜淌隆?，把張?zhí)鞄煹臋?quán)力從掌江南道教事擴(kuò)大到掌全國(guó)道教事，龍虎宗成為最顯赫的道教宗派，龍虎山成為全國(guó)道教的中心，天師成為全國(guó)道教的精神領(lǐng)袖。但在清朝龍虎山的宗教地位逐漸下降。清乾隆中期，天師地位由一品一度降為五品，后復(fù)三品。盡管如此，懾于民眾信仰和傳統(tǒng)習(xí)俗，清王朝仍賜天師世襲嗣教，加恩視正三品，并“永為例”(道教之音)，直到清末，龍虎山道教地位雖然下降(其實(shí)是道教整體地位下降)，但道教祖庭地位仍然是非常崇高的，僅次于武當(dāng)山白云觀等。如今，龍虎山天師府在道教人心中，更多是一種文化與象征意義。

3 龍虎山自然環(huán)境與道教文化發(fā)展相得益彰

龍虎山遠(yuǎn)離都市，清幽的環(huán)境成為神仙高道向往的修煉場(chǎng)所。龍虎山物華天寶，大自然百億年造化成就了它獨(dú)特的風(fēng)貌，道教文化的博大精深，賦予了它更多的靈秀與內(nèi)涵。山中峰巒疊嶂，樹(shù)木蔥郁，碧水常流，如緞如帶，以二十四巖，九十九峰，一百零八景著稱(chēng)。

龍虎山丹霞地貌的特征與道教理念非常契合。龍虎山丹霞地貌正地形呈現(xiàn)頂圓、坡陡、麓緩的形態(tài)，小型孤峰或殘丘與道教倡導(dǎo)的“圓、柔”極為相符，丹霞地貌砂巖經(jīng)長(zhǎng)期的風(fēng)化作用，巖層呈現(xiàn)淺紅色、赤紅色、磚紅色和紫紅色。紅色象征吉祥和生命力，可以趨吉化兇。道教追求長(zhǎng)生不老，得道成仙為終極目標(biāo)，崇尚紅色和紫色，如道士用的桃木劍、朱砂、朱印等都是紅色，煉丹時(shí)用的汞，丹砂、雄黃等原料多為紅色或紫色，因此，龍虎山丹霞地貌的顏色契合了道教崇尚紅色和紫色的理念[3]。

龍虎山水源充足。水具有一種自我潔凈并且潔凈他物的功能，從不居功自傲，而是去高就下，隨方就圓，水雖柔弱，卻有沖破堅(jiān)固?hào)|西的巨大威力。道教把水看作天地萬(wàn)物的本源，認(rèn)為水具有潤(rùn)澤發(fā)生、至柔上善、滌穢蕩氣、平靜之德，動(dòng)植物都離不開(kāi)水的滋養(yǎng)。

另一方面，道教的宗教信念對(duì)龍虎山自然環(huán)境的保護(hù)起到了至關(guān)重要的作用。道教認(rèn)為宇宙間天地人物、飛禽走獸、草木昆蟲(chóng)等一切生物都是由道氣所化的，人是道氣中的中和之氣化生而成的，是宇宙間的四大(道、天、地、人)根本之一，人類(lèi)與自然環(huán)境都是宇宙的重要組成部分，二者相互依存[4]。因此，人類(lèi)在開(kāi)發(fā)利用自然環(huán)境的過(guò)程中，一定要適當(dāng)利用自然資源，注意對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。

道教特別強(qiáng)調(diào)在利用自然的過(guò)程中發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，晉代道士葛洪說(shuō)過(guò)，“天道無(wú)為，任物自然”[5]。人要順應(yīng)無(wú)為的天道，尊重自然的客觀規(guī)律，使人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，當(dāng)然道教思想也主張人的主觀能動(dòng)性，前題是不以征服者的姿態(tài)面對(duì)世間萬(wàn)物，改造自然，超越自然，將順應(yīng)和超越相融合，建立一個(gè)共榮共存，協(xié)調(diào)發(fā)展的良性機(jī)制，道教的自然觀強(qiáng)調(diào)道法自然、善待萬(wàn)物的思想還具有現(xiàn)代意義，當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)在征服自然、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，出現(xiàn)了工業(yè)污染、物種滅絕、環(huán)境惡化等嚴(yán)峻問(wèn)題。人類(lèi)要解決人與自然的矛盾，就必須徹底消除主客觀之間的對(duì)立，真正做到天人合一，老子《道德經(jīng)》里有“慈儉不爭(zhēng)”的思想，把愛(ài)心加上同情感看成是立身處世所必須持守的基本動(dòng)力，把謹(jǐn)身節(jié)用，不奢不侈，少欲知足，守分不貪看成是寶物。不滋生過(guò)分的欲望，就不會(huì)產(chǎn)生侵奪他人之物的念頭，與他人相處不搶功，不傲物，謙虛退讓?zhuān)鹋c人爭(zhēng)。這種思想，對(duì)調(diào)整個(gè)人與社會(huì)、自我與他人關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)和諧方面具有重要的意義，同時(shí)對(duì)調(diào)整好國(guó)家與國(guó)家、民族與民族、宗教與宗教關(guān)系方面也有非常重要的啟示作用[6]。