南詔大理時(shí)期的博士考析

杜成輝

（四川文理學(xué)院四川革命老區(qū)發(fā)展研究中心，四川達(dá)州 635000）

在南詔大理時(shí)期，也有博士的稱謂，見于《僰古通紀(jì)淺述》《南詔圖傳》等典籍和出土文物文獻(xiàn)，但對(duì)于其性質(zhì)，尚未見相關(guān)研究發(fā)表，容易引起誤解。在此結(jié)合唐宋時(shí)期和敦煌藏經(jīng)洞出土的文獻(xiàn)，對(duì)南詔大理時(shí)期的博士性質(zhì)作初步探析。

一、雇匠性質(zhì)的博士

崇圣寺三塔位于今大理古城西北1.5千米處，中間大塔又名千尋塔，高69.13米，共十六級(jí)，為典型的密檐式空心四方形磚塔；南北二小塔均為十級(jí)，高42.17米，為八角形密檐式空心磚塔。關(guān)于三塔的建筑年代，歷來記載不一，但都認(rèn)為大致建造于唐代，也即南詔時(shí)期。南詔時(shí)期的“博士”一說，最早見于與三塔建造有關(guān)的《僰古通紀(jì)淺述》：

（保和）十年癸丑，令博士修崇圣寺三塔。大塔十六層，高一百八十五尺，旁二塔各高一百八十五尺，砌塔博士乃徐正，磉博士史端，木匠嬌奴、和苴、李宜。用工力夫役匠七百七十萬八千一百四十一工，金銀、布帛、綾羅、緞錦，值金四萬三千五十四斤。自保和十年興工，至天啟九年七月十五日畢，凡八年。〔1〕66-67

南詔勸豐祐保和十年癸丑當(dāng)唐文宗太和七年（公元833年），天啟九年當(dāng)唐宣宗大中二年（公元848年）前后應(yīng)為16年。說明早在勸豐祐保和十年時(shí)，南詔已有“博士”之稱。磉為柱下的石礅，也即礎(chǔ)石，所謂“砌塔博士”“磉博士”應(yīng)為主持設(shè)計(jì)和督造的工匠，當(dāng)是史端主管下部打基礎(chǔ)，徐正主管上部砌塔，二人均為雇匠性質(zhì)的“博士”，應(yīng)當(dāng)來自唐朝內(nèi)地，與木匠嬌奴、和苴、李宜等人一起，負(fù)責(zé)崇圣寺千尋塔的建造。

清蔣旭《蒙化府志》卷一《蒙氏始末附》中也載南詔勸豐佑時(shí)：

修崇圣寺，遣博士徐正等更修三塔。費(fèi)工數(shù)百萬，三年乃畢。立文苑于峨崀玉局峰，訓(xùn)化士庶，明三綱五常之道?！?〕

這里的博士，實(shí)際上為雇傭的工匠，是古代對(duì)茶坊伙計(jì)、手工藝者的尊稱。王崧《南詔野史》云：

改元天啟。開元元年，建大理崇圣寺，基方七里。圣僧李賢者定立三塔，高三十丈，佛一萬一千四百，屋八百九十，銅四萬五百五十斤，自開元中至是完工，砌（一作匠）人恭韜、徽（義）、徐正（一作立）。立官教二人，張永讓，益州人，趙永本，國人?！?〕132

天啟元年當(dāng)唐文宗開成五年（公元840年），說明徐正等乃砌匠。本年南詔在玉局山和峨崀設(shè)立兩座“文學(xué)”（國學(xué)），以張永讓與趙永本為分管玉局山與峨崀文學(xué)的教官，并供奉楊波遠(yuǎn)、杜光遷、楊蠻佑、鄭回四人為教主（先圣先賢）〔4〕。唐代中葉，內(nèi)地已出現(xiàn)將雇匠稱為博士的情況。唐人封演《封氏聞見記》卷六《飲茶》載：

楚人陸鴻漸為《茶論》，說茶之功效并煎茶炙茶之法，造茶具二十四事，以都統(tǒng)籠貯之。遠(yuǎn)近傾慕，好事者家藏一副。有常伯熊者，又因鴻漸之論廣潤(rùn)色之。于是茶道大行，王公朝士無不飲者。御史大夫李季卿宣慰江南，至臨懷縣館，或言伯熊善茶者，李公請(qǐng)為之。伯熊著黃衫、戴烏紗帽，手執(zhí)茶器，口通茶名，區(qū)分指點(diǎn)，左右刮目。茶熟，李公為歠兩杯而止。既到江外，又言鴻漸能茶者，李公復(fù)請(qǐng)為之。鴻漸身衣野服，隨茶具而入。既坐，教攤?cè)绮芄适隆＠罟谋芍?，茶畢，命奴子取錢三十文酬煎茶博士。鴻漸游江介，通狎勝流，及此羞愧，復(fù)著《毀茶論》?！?〕

說明唐代把會(huì)煎茶的人也叫做博士，其社會(huì)地位不高。再如日本僧人圓仁（793—864）《入唐求法巡禮行記》卷三載：

開成五年五月十七日，……開堂禮拜大圣文殊菩薩像，容貌颙然，端嚴(yán)無比。騎師子像，滿五間殿在，其師子精靈，生骨儼然，有動(dòng)步之勢(shì)，口生潤(rùn)氣，良久視之，恰似運(yùn)動(dòng)矣。老宿云：“初造此菩薩時(shí)，作了便裂。六遍捏作，六遍顙裂。其博士惆悵而云：‘吾此一才，天下共知，而皆許孤秀矣。一生來捏作佛像，不曾見裂損之。今時(shí)作此像，齋戒至心，盡自工巧之妙，欲使天下人瞻禮，特為發(fā)心之境。今既六遍造，六遍皆摧裂，的應(yīng)不稱大圣之心。若實(shí)然者，伏愿大圣文殊菩薩為我親現(xiàn)真容。親仿與而造。’才發(fā)愿了，開眼見文殊菩薩騎金色師子現(xiàn)其人前良久，乘五色云騰空飛去。博士得見真容，歡喜悲泣，方知先所作不是也。便改本樣，長(zhǎng)短、大小、容貌仿取所現(xiàn)之相。第七遍捏作此像，更不裂損，每事易為，所要者皆應(yīng)矣。”〔6〕281

這里的博士是對(duì)某些多才多藝的老工匠的稱呼，猶如今稱“師傅”，帶有尊重的意味，比如上文中的博士實(shí)為泥塑匠。其記會(huì)昌元年（公元841年）事有云：“（四月）十三日，喚畫工王惠，商量畫胎藏幀功錢?！薄笆迦?，……晚間博士王惠來，畫幀功錢，同量定了，五十貫錢作五副幀?！薄?〕385說明畫工王惠也被稱為博士，且受雇者的工錢由商量決定，可證博士在此是雇匠的俗稱〔7〕230。

《僰古通紀(jì)淺述》又載：

（天啟）八年丁卯，唐宣宗立，改元大中。十年己巳，建五華樓，唐博士趙遷都此。〔1〕70

南詔五華樓在今大理城西，三塔之南。南詔天啟八年丁卯當(dāng)唐宣宗大中元年（公元847年），十年當(dāng)唐宣宗大中三年（公元849年）?！岸肌笨赡転椤岸健敝P誤，這里明確指出趙遷為南詔延請(qǐng)的唐朝博士（雇匠），負(fù)責(zé)督造五華樓。根據(jù)《僰古通紀(jì)淺述》的記載，南詔在崇圣寺三塔建好后，次年又開始建造五華樓，其建筑工匠為自唐朝內(nèi)地聘請(qǐng)的“博士”。

五華樓為南詔時(shí)期的另一雄偉建筑，高達(dá)五層，可容萬人。馮甦《滇考》載：

大中十年，于東京建五華樓，以會(huì)西南夷十六國大君長(zhǎng)。樓方廣五里，高百尺，上可容萬人?！?〕

東京當(dāng)作西京?？梢娢迦A樓規(guī)模宏大，在南詔大理時(shí)期是官方聚會(huì)及宴請(qǐng)貴賓的地方。十六國即天竺（今印度），當(dāng)時(shí)南詔以武力使天竺境內(nèi)各國君長(zhǎng)臣服，五華樓主要用來接待各天竺屬國君長(zhǎng)使者。

在敦煌遺書中，至歸義軍時(shí)期（851—1036），名目繁多的“博士”，頻繁出現(xiàn)于寺院經(jīng)濟(jì)生活中?！抖鼗妥兾淖至x通釋》將“博士”釋為“有技藝的人”〔9〕。姜伯勤先生在《唐五代敦煌寺戶制度》一書中對(duì)“都料”與“博士”等雇匠的情況有深入研究，如“泥匠博士”（即泥匠，P.2039背〈a〉，925年）、“上飾埿博士”（即加工窟頂?shù)哪嘟?，P.2032背，939年）、“泥沙麻博士”（與泥匠或塑匠有關(guān)，P.2032背，939年）、“木博士”（即木匠，P.2032背）、“造床博士”（即木匠，同上）、“造火爐博士”（即泥木匠，同上）、“政（正）轂博士”（即木匠，同上）、“造鐘樓博士”（即泥匠和木匠，P.2032背《己亥年西倉破》）、“作斗博士”（即木匠，P.2032背《癸卯年正月一日已后直歲沙彌廣進(jìn)面破》）、“療治釜博士”（補(bǔ)鍋匠，P.2032背）、“幹氈博士”（搟氈匠，P.2032背）、“撩（療）治仏炎（焰）博士”（木匠或畫工，P.2032背）、“硙博士”（操作碾磨的勞動(dòng)者，P.2049背，〈b〉，931年）、“造齋博士”（廚工，P.2032背）等〔7〕230-234。通過與敦煌文書的對(duì)照，我們可以知道南詔時(shí)期對(duì)雇匠的稱呼“博士”，也與內(nèi)地一樣。南詔和唐朝關(guān)系密切，深受唐文化的影響，在延請(qǐng)?zhí)迫酥鞒謱W(xué)校教育和建筑修造的同時(shí)，一些唐人使用的稱呼也一并傳入。

二、學(xué)官性質(zhì)的博士

《南詔圖傳》為南詔時(shí)期美術(shù)和文學(xué)的代表作之一，由圖畫卷和文字卷兩部分組成?！赌显t圖傳》圖畫卷在“驃信蒙隆昊”“中興皇帝”“巍山主、掌內(nèi)書金券、贊衛(wèi)、理昌、忍爽臣王奉宗”“信博士、內(nèi)常侍、酋望、忍爽臣張順”等禮拜觀音圖之后，有題記四行，文如下：

巍山主、掌內(nèi)書金券、贊衛(wèi)、理昌、忍爽臣王奉宗等申，謹(jǐn)按《巍山起因》、《鐵柱》、《西洱河》等記、并《國史》上所載圖書，圣教初入邦國之原，謹(jǐn)畫圖樣并載所聞，具列如左。臣奉宗等謹(jǐn)奏。

中興二年三月十四日，信博士、內(nèi)常士（侍）、酋望、忍爽臣張順，巍山主、掌內(nèi)書金券、贊衛(wèi)、理昌、忍爽臣王奉宗等謹(jǐn)。

南詔舜化貞中興二年戊午當(dāng)唐昭宗光化元年（公元898年），此年王奉宗和張順等編纂《南詔圖傳》上奏?！赌显t圖傳》文字卷末書：

贊御臣王奉宗，信博士、內(nèi)常侍、酋望、忍爽張順等，謹(jǐn)按《巍山起因》、《鐵柱》、《西耳河》等記，而略敘巍山已來勝事。

時(shí)中興二年戊午歲三月十四日謹(jǐn)記。

《南詔圖傳》的上呈者之一為“信博士、內(nèi)常侍、酋望、忍爽張順”，也說明南詔置有博士。此博士與前述雇傭工匠不同，為古代學(xué)官名。“信博士”當(dāng)為儒學(xué)博士，為南詔儒教“五學(xué)”中教授信學(xué)的博士。“仁義禮智信”為儒家“五常”，乃中國倫理價(jià)值體系中最核心的因素，《南詔圖傳》文字卷中另有“遵行五常之道，再弘三教之基”“遵行五?！钡日Z，表明南詔也遵行三綱五常的理念。

王崧《南詔野史》載：

蒙舜化（貞）唐昭宗乾寧四年立，年十歲，改元中興，上書于唐。唐欲以詔答之，王建言，小夷不足辱詔，從之。立五學(xué)教主。〔3〕177

據(jù)此，則在南詔王舜化貞中興元年（唐昭宗乾寧四年，公元897年），南詔設(shè)立“五學(xué)”，由教主主管其事。

《滇云歷年傳》也載：

光化元年，舜化貞立五學(xué)教主?！?0〕

其記南詔設(shè)立“五學(xué)”的時(shí)間為唐昭宗光化元年（舜化貞中興二年，公元898年），比王崧《南詔野史》的記載晚一年。

胡蔚《南詔野史》載：

舜化貞于“昭宗光化二年，立五學(xué)教主”?！?〕178

據(jù)《南詔圖傳》文字卷，舜化貞改元中興應(yīng)在唐昭宗乾寧四年（公元897年），唐昭宗光化二年（公元899年）當(dāng)舜化貞中興三年。胡蔚《南詔野史》所載南詔設(shè)立“五學(xué)”的時(shí)間比王崧《南詔野史》的記載晚二年，比《滇云歷年傳》的記載晚一年。在古史中類似的記載誤差比比皆是，之所以出現(xiàn)這種情況，一是由于從決策到實(shí)施有一個(gè)過程，一般需要一兩年，二是屬于史官記載或傳抄失誤。雖然諸書記述時(shí)間略有不同，但我們可以肯定大體在舜化貞中興二年（公元898年）時(shí)，南詔已設(shè)立了“五學(xué)”。此五學(xué)教主，從文學(xué)教主的情況看，也當(dāng)與文化教育有關(guān)，說明南詔的學(xué)校教育規(guī)模繼續(xù)擴(kuò)大。

“博士”最早為一種官名，六國時(shí)有博士，秦因之，諸子、詩賦、術(shù)數(shù)、方伎皆立博士。漢文帝置一經(jīng)博士，武帝時(shí)置“五經(jīng)”博士，職責(zé)是教授、課試，或奉使、議政。唐代設(shè)置國子、太學(xué)、四門等博士，另有太常博士、太醫(yī)博士、律學(xué)博士、書寫博士、算學(xué)博士等，府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)博士之稱，均為教授官。“信博士”當(dāng)為儒學(xué)博士，“仁義禮智信”為儒家“五常”，孔子提出“仁、義、禮”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五常”，為中國傳統(tǒng)倫理價(jià)值體系中最核心的因素。此五學(xué)當(dāng)為五所儒教學(xué)校，分別以仁、義、禮、智、信五常（五教）命名，主要研究儒學(xué)經(jīng)典義理，張順當(dāng)為信學(xué)之博士，也即教官，其性質(zhì)與漢代的五經(jīng)博士有類似之處，但也并不相同，五經(jīng)博士各治一經(jīng)（《詩》《書》《禮》《易》《春秋》），而五學(xué)博士則全面研究儒學(xué)經(jīng)義。

另一證據(jù)是，同一時(shí)期僧人玄鑒撰有《護(hù)國司南抄》，署“內(nèi)供奉僧、崇圣寺主、義學(xué)教主、賜紫沙門玄鑒集”〔11〕，說明當(dāng)時(shí)有義學(xué)，玄鑒為義學(xué)教主①關(guān)于玄鑒撰作《護(hù)國司南抄》時(shí)間，有唐昭宗乾寧元年甲寅（公元894年）和鄭買嗣安國六年（公元908年）兩說，多數(shù)學(xué)者認(rèn)同后說。。玄鑒既是崇圣寺主，又是義學(xué)教主，可能當(dāng)時(shí)義學(xué)設(shè)于崇圣寺。傳統(tǒng)義學(xué)有三種含義：一為講求經(jīng)義之學(xué)?！逗鬂h書·儒林傳下·楊仁》云：“寬惠為政，勸課掾史弟子，悉令就學(xué)。其有通明經(jīng)術(shù)者，顯之右署，或貢之朝，由是義學(xué)大興?！薄?2〕二為佛教教義的學(xué)說，如般若學(xué)、法相學(xué)等。《陳書·徐陵傳》載：“少而崇信釋教，經(jīng)論多所精解。后主在東宮，令陵講《大品經(jīng)》，義學(xué)名僧，自遠(yuǎn)云集，每講筵商較，四座莫能與抗?！薄?3〕佛教義學(xué)即名相訓(xùn)義之學(xué)、理論之學(xué)，又稱解學(xué)，如俱舍、唯識(shí)之學(xué)，分析法相之名目與數(shù)量，并詳細(xì)規(guī)定修行因果階位之組織與文字章句之解釋，也即有關(guān)教義理論的學(xué)問。佛教義學(xué)通常只是一種學(xué)問，并無專設(shè)的機(jī)構(gòu)，也無教主之稱。三為舊時(shí)各地用公款或私資舉辦的免費(fèi)學(xué)校?！缎绿茣ね醭眰鳌份d：“乃作四門義學(xué)，還流亡，定賦斂，遣吏勸農(nóng)，人皆安之?！薄?4〕南詔的義學(xué)則不同于以上三種，而是屬于官方教育機(jī)構(gòu)，為“五學(xué)”之一，主要講求儒學(xué)經(jīng)義和佛學(xué)義理。五學(xué)之教主為主管官員，不再是“文學(xué)”中的先圣先賢，教主之下，設(shè)有博士，擔(dān)當(dāng)教授之職。

就現(xiàn)存資料來看，儒教義學(xué)在大理國時(shí)期仍然存在。大理五華樓新出《故大理路楊氏躬節(jié)仁義道濟(jì)大師墓碑銘并序》載：

公姓楊，諱公。曾祖大師，諱圓慧，建德皇帝尊為師。祖智天大師，諱慧升。從祖戒辯大師，諱慧福。父釋號(hào)智明，諱升宗。母義學(xué)教主趙德馨之長(zhǎng)女。公為人溫恭直亮，孝娣慈祥，鄉(xiāng)里歸其仁，朋友交其信，知進(jìn)退，善始終，自少及老，言未嘗誕。每習(xí)威儀，勤道業(yè)，諷釋典，念真孜孜不怠，純□人也?！?5〕

大理國建德皇帝為段正興（公元1147年至1171年在位），說明直到大理國末期，儒教之義學(xué)仍然存在。楊公雖出身于佛教世家，卻為儒雅之士，具有很高的儒學(xué)修養(yǎng)，如文中稱其“溫恭直亮，孝娣慈祥，鄉(xiāng)里歸其仁，朋友交其信，知進(jìn)退，善始終，自少及老，言未嘗誕”，均符合儒學(xué)“五?！崩砟?，這當(dāng)與其外祖父為義學(xué)教主趙德馨有關(guān)，說明大理國的學(xué)校教育也沿襲南詔，大理國時(shí)期的“義學(xué)”為南詔時(shí)期“五學(xué)”之“義學(xué)”的延續(xù)，以教授儒家經(jīng)典為主，兼及佛、道。

1977年，在千尋塔維修過程中，于塔頂和塔基內(nèi)清理出南詔大理時(shí)期的佛像、寫本佛經(jīng)等文物600余件，為研究南詔大理時(shí)期的歷史、宗教和文化提供了寶貴的資料。1978年在崇圣寺千尋塔塔剎基座內(nèi)發(fā)現(xiàn)的金屬刻片上有：

明治四年庚子歲六月十三日換，通天人、當(dāng)寺博士史真、化（在？）智、焉左奴、永富、六斤、智返、惠藥師、惠坦八人，記之。

內(nèi)容為向修葺千尋塔捐資的記錄。明治為大理國王段素英（公元985年至1009年在位）的年號(hào)，明治四年庚子歲當(dāng)宋真宗咸平三年（公元1000年）。說明大理國時(shí)也有博士之設(shè)?！巴ㄌ烊恕碑?dāng)為大理國科舉名目。寺院中通常無博士，但南詔大理時(shí)期在崇圣寺設(shè)有儒教“義學(xué)”，這些博士當(dāng)為在寺院里教授儒學(xué)的學(xué)者，屬于學(xué)官。佛教中無“通天人”和“博士”的稱謂，這些稱謂均來自儒學(xué)?！疤烊撕弦弧笔侵袊诺湔軐W(xué)的根本觀念之一，“天”指自然界，“通天”即與自然界相通、相應(yīng)，天人相應(yīng)。中國古代哲學(xué)中儒、道兩家都主張?zhí)烊讼鄳?yīng)，天人合一，認(rèn)為人和自然是一氣相通的。莊子最早闡釋了這一思想，漢代思想家董仲舒將其進(jìn)一步發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系，并由此構(gòu)建了中國傳統(tǒng)文化的主體思想。南詔時(shí)崇圣寺設(shè)有儒學(xué)義學(xué)，大理國時(shí)崇圣寺之博士，是否為教授義學(xué)的博士，尚難確定，但為儒教“五學(xué)”之教官，則可能性比較大。溫玉成先生在《〈南詔圖傳〉文字卷考釋》中，認(rèn)為其“內(nèi)容是授予八人‘通天人、當(dāng)寺博士’稱號(hào)，應(yīng)是婆羅門教徒所為。‘博士’即‘班的達(dá)’之謂也?！ㄌ烊恕?，溝通梵天者也。佛教中無此稱謂，但此件銅板納入佛塔，可知大理佛寺內(nèi)亦兼弘婆羅門教”〔16〕。其解釋非是。姑且不說大理國時(shí)期有無婆羅門教尚難確定，即便是有，其也無如此勢(shì)力。大理國時(shí)期流行儒釋道三教，史書中有明確記載，茲不贅述。

〔1〕尤中.僰古通紀(jì)淺述校注〔M〕.昆明：云南人民出版社，1989.

〔2〕蔣旭.蒙化府志（卷一）〔Z〕.大理白族自治州文化局翻印，1983：34-35.

〔3〕木芹.南詔野史會(huì)證〔M〕.昆明：云南人民出版社，1990.

〔4〕胡玉萍，杜成輝.南詔學(xué)校教育考〔J〕.大理學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，8（9）：20-23.

〔5〕封演.封氏聞見記〔M〕.北京：中華書局，2006：51-52.

〔6〕釋圓仁.入唐求法巡禮行記校注〔M〕.小野勝年，校注.白化文，李鼎霞，許德楠，修訂校注.石家莊：花山文藝出版社，1992.

〔7〕姜伯勤.唐五代敦煌寺戶制度〔M〕.北京：中國人民大學(xué)出版社，2011.

〔8〕馮甦.滇考（卷上）〔M〕∕∕方國瑜.云南史料叢刊（第11卷）〔M〕.昆明：云南大學(xué)出版社，2001：24.

〔9〕蔣禮鴻.敦煌變文字義通釋〔M〕.上海：上海古籍出版社，1988：43.

〔10〕倪蛻輯.滇云歷年傳〔M〕.李埏，校點(diǎn).昆明：云南大學(xué)出版社，1992：154.

〔11〕侯沖.大理國寫經(jīng)研究〔C〕∕∕云南民族大學(xué).民族學(xué)報(bào)（第四輯）.北京：民族出版社，2006：21.

〔12〕范曄.后漢書（卷79下）〔M〕.北京：中華書局，1965：2574.

〔13〕姚思廉.陳書（卷26）〔M〕.北京：中華書局，1972：334.

〔14〕歐陽修，宋祁.新唐書〔M〕.北京：中華書局，1975：5492.

〔15〕方齡貴，王云.大理五華樓新出元碑選錄并考釋〔M〕.昆明：云南大學(xué)出版社，2000：10.

〔16〕溫玉成.《南詔圖傳》文字卷考釋〔J〕.世界宗教研究，2001（1）：1-10.