歲月與生命的歌者
——吳開(kāi)晉與他的詩(shī)歌世界

內(nèi)容提要：吳開(kāi)晉先生是著名的詩(shī)評(píng)家與詩(shī)人，他長(zhǎng)期致力于對(duì)詩(shī)歌的研究、教學(xué)與實(shí)踐寫(xiě)作，他的美學(xué)之思與詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐有著深度地內(nèi)在融合。本文以他的詩(shī)論為支點(diǎn)，從抒情主體、自然、母親、都市等層面叩響吳開(kāi)晉先生的詩(shī)作之門(mén)。2019 年的冬日，吳先生與世長(zhǎng)辭，但他對(duì)詩(shī)歌的執(zhí)著求索，對(duì)高尚情懷的深沉追尋，將帶領(lǐng)讀者們走進(jìn)永恒的“春天”。

在凄冷的秋風(fēng)中

我誕生在外祖父家的土炕上

那時(shí)有千百只烏鴉飛落庭院

母親說(shuō)：那是我?guī)?lái)的三千烏鴉兵

詩(shī)中的“我”便是已故著名詩(shī)評(píng)家與詩(shī)人，山東大學(xué)文學(xué)院教授吳開(kāi)晉先生。吳先生長(zhǎng)期致力于對(duì)詩(shī)歌的研究、教學(xué)與實(shí)踐寫(xiě)作，自1982 年《現(xiàn)代詩(shī)歌名篇選讀》問(wèn)世以來(lái)，吳開(kāi)晉先生的藝術(shù)之思先后在《現(xiàn)代詩(shī)歌藝術(shù)與欣賞》《新時(shí)期詩(shī)潮論》《當(dāng)代新詩(shī)論》《新詩(shī)的裂變與聚變》等多部論著中結(jié)出碩果。在詩(shī)歌研究中，吳先生始終堅(jiān)持著對(duì)詩(shī)美孜孜不倦的探求，一貫以嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)，兼收并蓄地科學(xué)與審美態(tài)度關(guān)照他筆下的詩(shī)人與創(chuàng)作，“秉持著宏觀整合的理念，在抹平山頭和價(jià)值沖突的基礎(chǔ)上，給予當(dāng)代詩(shī)歌以全方位地觀照、統(tǒng)合和整體性評(píng)價(jià)”，為中國(guó)新詩(shī)的理論與批評(píng)建設(shè)作出了重要貢獻(xiàn)。①

作為詩(shī)評(píng)家，吳開(kāi)晉先生辛勤耕耘著自我的美學(xué)之思，在詩(shī)歌創(chuàng)作上，他同樣傾情與一顆詩(shī)心無(wú)間地對(duì)話。他曾在詩(shī)集《月牙泉·后記》中寫(xiě)道：“研究和講授詩(shī)的詩(shī)評(píng)家,如果沒(méi)有一點(diǎn)創(chuàng)作實(shí)踐體會(huì),是很難把握詩(shī)之靈魂及其精奧之處的?！边@段講述雖平實(shí)、質(zhì)樸，波瀾不驚，但翻閱過(guò)吳先生的詩(shī)集之后，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)所謂其中的“一點(diǎn)創(chuàng)作實(shí)踐體會(huì)”中，包孕著詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作一往情深地注視與禮贊般地生命邂逅。自1957 年始,他以吳辛為筆名發(fā)表了數(shù)百首詩(shī)作,先后出版詩(shī)集有《月牙泉》（1994）、《傾聽(tīng)春天》（1998）、《游心集》（2004）、《吳開(kāi)晉詩(shī)文選集》（2008）、《吳開(kāi)晉詩(shī)文選》（2013）、《吳開(kāi)晉詩(shī)選》（2018）等，在2013 年版的《吳開(kāi)晉詩(shī)文選》中還附有吳均為其翻譯的英譯詩(shī)選?？梢哉f(shuō)，吳開(kāi)晉先生將其生命的熱忱、愛(ài)與關(guān)切都刻進(jìn)了詩(shī)行的年輪，當(dāng)我們走進(jìn)他的詩(shī)歌世界，一個(gè)詩(shī)人真誠(chéng)的內(nèi)心與寬厚的情懷便得以清晰映現(xiàn)！

正如詩(shī)人艾青所言：“個(gè)人的痛苦與歡樂(lè)，必須融合在時(shí)代的痛苦與歡樂(lè)里?！眳情_(kāi)晉先生的詩(shī)作《土地的記憶》曾于1996 年獲得以色列米瑞姆·林德勃歌詩(shī)歌和平獎(jiǎng)。評(píng)委會(huì)給出的評(píng)語(yǔ)是：“吳開(kāi)晉教授所著《土地的記憶》，是一篇扣人心弦的，凝聚了反對(duì)惡勢(shì)力的、充滿感情的詩(shī)篇。詩(shī)歌通過(guò)非凡的隱喻手法，表現(xiàn)了犧牲者的痛苦和對(duì)惡魔的仇恨”?！澳f(shuō)那驅(qū)除魔鬼的炮聲/已化為節(jié)日的焰火，高高升入云端/莫要說(shuō)那焚尸爐內(nèi)的骨灰/已筑入摩天大樓的基礎(chǔ)，深深埋入地層?！逼渲袑?duì)歷史的嚴(yán)肅正視與堅(jiān)毅的情感意志在溫?zé)岫鴽Q不妥協(xié)的詩(shī)行里鋪展開(kāi)來(lái)。詩(shī)人曾借高爾基的話深情呼吁：不要把自己集中在自己身上，而要把全世界集中在自己身上。詩(shī)人是全世界的回聲，而不僅僅是自己靈魂的保姆。他通過(guò)創(chuàng)作寫(xiě)就的不僅是對(duì)歷史與生命的嚴(yán)峻思索，還傳遞著執(zhí)著的人文情懷與高尚的精神追求。詩(shī)人林明理曾感嘆：“吳開(kāi)晉對(duì)歷史的細(xì)致觀察，這其中既有現(xiàn)代詩(shī)人超越時(shí)空的體會(huì)和哲思，也有對(duì)土地的無(wú)限敬畏和民族性的自覺(jué)?！雹?/p>

縱觀吳開(kāi)晉先生的詩(shī)評(píng)與詩(shī)作，我們能夠清晰地發(fā)現(xiàn)他的美學(xué)之思與創(chuàng)作是有機(jī)融合在一起的。從詩(shī)歌的形式之美，到詩(shī)歌里流淌的溫婉與堅(jiān)毅，都蘊(yùn)藏著詩(shī)人對(duì)生命與詩(shī)的深沉熱愛(ài)及嚴(yán)肅思考。在《新詩(shī)潮的涌動(dòng)與走向》一文中，吳先生寫(xiě)道：“詩(shī)人要表現(xiàn)自己的內(nèi)心世界，要用自己的心靈去感受觀照客體物象，詩(shī)人的主體形象是抒情詩(shī)的最主要形象，是與抒情詩(shī)的本質(zhì)分不開(kāi)的”。③基于此，本文試從以下三個(gè)角度叩開(kāi)吳開(kāi)晉先生的詩(shī)作之門(mén)。

一、“如花的清晨”——“我”之抒情形象的確立與升華

吳開(kāi)晉先生在評(píng)價(jià)詩(shī)人張默的創(chuàng)作時(shí)，曾引用奧地利詩(shī)人里爾克與青年詩(shī)人作者對(duì)話時(shí)所說(shuō)的話，好的詩(shī)是作者所“珍視的真正財(cái)物，是你生活的一部分，是傾斜角的生命之聲?！遍喿x吳先生本人的詩(shī)作，我們同樣感受到了這種對(duì)生命的諦聽(tīng)與“向上的生命動(dòng)感”。作于1990 年春的《五十六歲抒懷》（《月牙泉》），讓人感嘆其詩(shī)境與詩(shī)心自然而又充沛地交融：“如今，我統(tǒng)率著萬(wàn)千漢字的隊(duì)伍/在一塊塊方格里耕耘/把滴滴血汗再澆灌下去/去培育一個(gè)個(gè)如花的清晨。”其間生命經(jīng)驗(yàn)的淳樸與詩(shī)情的本真融為一體，竟有了一種不平凡地回響與擲地有聲地鏗鏘！“野菜編織的童年”暗含生活的艱澀，“如花的清晨”則充盈未來(lái)的期許。生命在事業(yè)中生長(zhǎng)、綻放，理想與激情在詩(shī)行中煥發(fā)出永不凋謝的榮光。這種榮光不是來(lái)自抒情主體形象的自我高蹈，而是來(lái)自于一種生命的聯(lián)結(jié)與精神的傳遞，來(lái)自母親對(duì)我的哺育，以及我對(duì)學(xué)生的傾注。這種抒情主體形象雖說(shuō)“事實(shí)上是在塑造自己，而又絕對(duì)不是自己本人的純粹翻版,它是在自我基礎(chǔ)上的一種超越，并使之具有一種長(zhǎng)久的持續(xù)的可品味性,從而達(dá)致進(jìn)入對(duì)人生、對(duì)宇宙的整體體驗(yàn)的精神境界。”④在此意義上，那“如花的清晨”指向的即是自然與精神的廣懷，也正是在這種聯(lián)結(jié)中，個(gè)體生命獲得了詩(shī)性升華的自在空間。

將“我”之主體形象與廣袤物象交融，在其詩(shī)作中屢屢可現(xiàn)。比如在《我貯存陽(yáng)光》《我貯存冰雪》《我儲(chǔ)存風(fēng)縷》（《傾聽(tīng)春天》）等作品中，詩(shī)人同他筆下的意象仿佛達(dá)成了某種情感的默契，可以自由變形，游走于自己的詩(shī)中，像個(gè)孩子一樣的天真、歡喜而真誠(chéng)，絕無(wú)虛假之感：“當(dāng)太陽(yáng)拋下億萬(wàn)條火束/空氣在燃燒/我把一縷縷陽(yáng)光剪裁下/貯于每條血管/當(dāng)大地冰封雪凍/萬(wàn)木在瑟瑟發(fā)抖/讓我把陽(yáng)光釋放出來(lái)/成為一絲絲微笑。”吳開(kāi)晉先生在其詩(shī)論中談到詩(shī)歌意境時(shí)曾說(shuō)：“詩(shī)的意境實(shí)是詩(shī)人之主觀情愫、感悟、認(rèn)知與客觀物象的有機(jī)融合，從而給人一種獨(dú)特的美感力?！雹莓?dāng)自然界的火熱與冰冷對(duì)峙，“我”愿做時(shí)間的橋梁，愿做“光明”、“雨雪”、“風(fēng)縷”的承載，化作的卻是“一絲絲微笑”、“一片片寧?kù)o”、“一陣陣歌聲”，自然之境通過(guò)“我”的存在轉(zhuǎn)化成生命的欣喜。詩(shī)人在此拒絕陌生化的隱喻，更無(wú)晦澀地象征，為的是更利于表達(dá)坦蕩與赤誠(chéng)的情懷。我們無(wú)力改變時(shí)間的軌跡、四季的更迭，一切都是自然而然的禮贈(zèng)：春夏秋冬、雨雪風(fēng)霜，我們欣然接受著，將風(fēng)雪、寒冬迎入內(nèi)心的永恒，迎入詩(shī)行的春天……

然而，當(dāng)歷史的“冬天”降臨，詩(shī)人又是如何去展開(kāi)心靈的田野和軌跡呢？在生存與精神的困境面前，詩(shī)人吳開(kāi)晉沒(méi)有選擇“彎曲”、避世：“我的方舟是自造的”（《我的方舟》），詩(shī)中的“方舟”、“信鴿”、“山陵”、“沃土”、“森林”無(wú)不寄托著其渴望回歸“大地”的熱盼?！斗棚w歲月》（《傾聽(tīng)春天》）作于1995 年春天，這時(shí)的作者已是花甲之年：“我不知今后/還會(huì)放出什么顏色的歲月/但愿它如每一顆/擦亮的星星?！睔q月流轉(zhuǎn)，如“斷線的風(fēng)箏”無(wú)可追還，歷史的錯(cuò)誤曾遮蔽天空，人生軌跡亦無(wú)可改寫(xiě)，沒(méi)有人可以去“擦亮”星星，但詩(shī)人希冀自己仍有一雙明亮的眼睛、一顆堅(jiān)定的心，去觸碰、擦拭遙遠(yuǎn)的星空，從而如愿以償?shù)卣钡厣睢Ｔ谏鲜鲈?shī)作中，詩(shī)人的正直、堅(jiān)毅、溫情與熱望盡顯無(wú)遺，如果真的有“光年外的投影”，我們希冀在詩(shī)人逝去的歲月里還能常與這片光影相遇。

二、“溫?zé)岬母杪暋薄獙?duì)“自然”與“母親”的禮贊

吳開(kāi)晉先生對(duì)詩(shī)中自然的關(guān)照無(wú)不帶有主體抒情的濃烈色彩。無(wú)論是靜謐默觀，還是熱情恣意，都鮮明地傳遞出自然與“我”親密地情感共融，比如早期詩(shī)作《黃海潮》中，曾宣言一般地涌出這樣的詩(shī)句：“我并非把黃色當(dāng)作圖騰/怎奈，世人還無(wú)力更換我的靈魂！/于是，那黃色的呼吸又生出排天黃浪，打濕了每個(gè)旋轉(zhuǎn)的晨昏……”，從“黃土地”到系列擬人式的對(duì)話，我們感受到了詩(shī)人不悔的激情與執(zhí)著的赤誠(chéng)。如果說(shuō)《黃海潮》中的抒情主體還徜徉在自然意象的澎湃與激昂里，那么來(lái)到《傾聽(tīng)春天》這部詩(shī)集，它帶領(lǐng)我們走進(jìn)的卻是靜謐的領(lǐng)地，例如《天池之思》“離開(kāi)天池三十余年了，夢(mèng)中時(shí)常出現(xiàn)她清碧的倩影：/帶著謎一樣的微笑/你把心跳藏入湛藍(lán)的紗幃/眼波流轉(zhuǎn)/看多少山峰/為你愁白了發(fā)絲/一座座山魂/沉入你神秘的碧波”。此時(shí)，詩(shī)人的形象已經(jīng)從臺(tái)前轉(zhuǎn)到了意象的身后，詩(shī)情是在一種凝視與靜思中達(dá)成與自然的交鳴，進(jìn)而流淌出詩(shī)意的溫婉與莊重。在《走進(jìn)山靈》與《過(guò)小三峽》等詩(shī)中同樣透露出詩(shī)人智性的自然之悟，這一方小天地里，詩(shī)人“若驚若喜”，在霎那的神思交匯處，將詩(shī)行引入靜美的哲思。

晚期，吳開(kāi)晉先生的詩(shī)作呈現(xiàn)出更舒緩、雅致的節(jié)奏，詩(shī)境與心境也更為豁達(dá)、淡然。這種詩(shī)感的變遷與詩(shī)人所受禪思的影響似不無(wú)關(guān)系，從其詩(shī)作題目中就能夠發(fā)現(xiàn)其蹤跡:《合十》《睡佛》《星月對(duì)視》《懷古與遙感》，可以見(jiàn)到詩(shī)人的靈思與頓悟。相比前期描寫(xiě)自然或游記的詩(shī)歌，此時(shí)的詩(shī)作擅用思悟的筆法去展開(kāi)對(duì)自然與生命的靜思與頓悟。接下來(lái)，讓我們走進(jìn)詩(shī)人于64 歲時(shí)寫(xiě)下的《密密的梧桐葉》這首詩(shī)作：

在微風(fēng)中親熱地交談

它們互相觸摸、拍打

讓笑語(yǔ)在云空傳遍

每一片都有自己的故事——

關(guān)于布谷鳥(niǎo)的賽唱，或斑鳩的苦戀

它們從不保留什么

一點(diǎn)一滴，都講給伙伴

當(dāng)暴風(fēng)雨來(lái)襲

它們便互相警告和吶喊

有誰(shuí)支撐不住那無(wú)情地?fù)舸?/p>

留下的便珠淚潸潸

它們祝愿它早日化為泥土

再?gòu)臉?shù)根潛入樹(shù)干

當(dāng)春天的風(fēng)笛在云中吹響

它們便重新相會(huì)在樹(shù)巔

題目中的“密密”，初看時(shí)，僅是對(duì)梧桐葉形態(tài)的恰切描摹，它雖沒(méi)有直接出現(xiàn)在詩(shī)中，但當(dāng)它的樣態(tài)落入詩(shī)行，這個(gè)詞語(yǔ)卻呈現(xiàn)出更加深邃的延展。它們像友人一樣親密無(wú)間，因暴風(fēng)雨擊打而分離的梧桐葉會(huì)再度新生，隨著春天一起重逢在樹(shù)巔……，至此，“密密”所代指的空間感卻悄然轉(zhuǎn)化成生命永不中斷的綿延，這是一種相知相守的欣喜，是劫后重生的生命巔峰體驗(yàn)。四季交替，萬(wàn)物更迭，微小的個(gè)體同樣能夠綻放博大的生機(jī)，清麗、溫潤(rùn)地意象與詩(shī)歌語(yǔ)言，帶出生命富有質(zhì)感地流動(dòng)與上升，包蘊(yùn)哲思、凈化情感。

如果說(shuō)對(duì)自然的智性透悟帶有年輪與詩(shī)思的交互生長(zhǎng)，那么之于親情，它編織的則是永無(wú)完結(jié)的夢(mèng)境。親情是詩(shī)人筆下不舍而又摯戀的傾訴載體，它不似自然一般生生不息，生命的老去與終將逝去讓人痛惜、難忍。從生者的摯愛(ài)，墜入逝者的思念，這樣的心路充滿了傷痛與眷念。在《尋找回家鄉(xiāng)的路》（1983）一詩(shī)中詩(shī)人樸實(shí)地?cái)⒄f(shuō)對(duì)母親如縷地思念：“是的，母親早已長(zhǎng)眠在深深的泥土里/我也歸回故鄉(xiāng)的省城/但一次又一次仍然做著孩童式的夢(mèng)/去追尋再也看不到的母親的笑容……”染白兩鬢的詩(shī)人只有走進(jìn)夢(mèng)境才能無(wú)限貼近母親，母親的離去使得歸鄉(xiāng)的路也變得無(wú)比艱難。在后來(lái)的詩(shī)作《永不衰老的歌》中，詩(shī)人更是毫無(wú)保留地傾吐對(duì)母親的禮贊與熱切地追懷：“一絲絲白發(fā)/從窗欞的霜花間爬上你的頭頂了/一道道皺紋/從村外的垅溝里跳上你的面頰了”,生存的艱難、戰(zhàn)亂的驚心都沒(méi)有讓她倒下，她雖瘦小，卻樂(lè)觀、堅(jiān)韌！這一形象在詩(shī)人的內(nèi)心中就像一個(gè)生命與精神的牽引者一樣，透過(guò)詩(shī)句，我們分明能夠觸碰到詩(shī)人灼熱的內(nèi)心：“母親呵，你是我永遠(yuǎn)做不完的夢(mèng)境……”在另一首詩(shī)作《夢(mèng)見(jiàn)母親》中詩(shī)人續(xù)寫(xiě)了這樣的情境：“睜開(kāi)雙眼，我仍在夢(mèng)境中徘徊/在那個(gè)世界是否天天盼著兒女的信來(lái)/恨不能用快刀斬去我滿頭白發(fā)/讓時(shí)光倒流，永遠(yuǎn)偎依在母親的暖懷。”母親已然遠(yuǎn)去，但她卻深深刻在了詩(shī)人的記憶與生命軌跡里，還有那最深沉的夢(mèng)境中。然而這種思念絕不沉潛，卻是一種新生，詩(shī)人讓這種情感在詩(shī)里生長(zhǎng)、蔓延、結(jié)果，譜成一首永不衰老的歌曲，這種永生的紀(jì)念讀來(lái)讓人頗為感嘆。

詩(shī)人的創(chuàng)作伴隨著生命的行走呈現(xiàn)出紛繁的樣貌，但其中不變的是他整合性地美學(xué)之思與那顆純凈的詩(shī)心，我們可以觀察到吳先生的詩(shī)作從早期的自然、質(zhì)樸，到中期的沉靜、思悟，再到晚期的智性書(shū)寫(xiě)，雖所見(jiàn)、所感因時(shí)而變，但對(duì)美的熱愛(ài)，對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的貼近，對(duì)生命的忠誠(chéng)卻一直貫穿在他的詩(shī)作之中。在《三游千佛山》中，我們就可以讀出這種生命流轉(zhuǎn)與詩(shī)情的升華：

初游千佛山，要拉開(kāi)記憶的珠簾

曾攙扶著母親，去參拜石洞佛殿

冷清的山麓，只有幾聲?shū)B(niǎo)喧

雖然寂靜，心間總覺(jué)茫然

二游千佛山，為一償還鄉(xiāng)的夙愿

殘留的紅語(yǔ)錄，如針芒刺眼

有頭無(wú)身的雕像，似在哀嘆

血，冷了又冷；心，顫了又顫

三游千佛山，心被詩(shī)情點(diǎn)燃

滑道索道，把人送上云天

進(jìn)入萬(wàn)佛洞，把千古石雕盡覽

再?gòu)脑?shī)和夢(mèng)中走出，向友人發(fā)出請(qǐng)柬

“初游千佛山”憶母、茫然，摯樸的情感見(jiàn)得真切；“二游千佛山”，歷史的錯(cuò)誤如針芒，讓心顫栗；三游千佛山，看到的是塵埃落定之后的清澈、明朗，詩(shī)性盎然！在詩(shī)中，“三游”帶來(lái)了時(shí)間的遷移與詩(shī)行的行進(jìn)，“千佛山”則成為詩(shī)人生命情感的外物承載?！拔摇北啾?，“我”喜它亦喜，詩(shī)人與他筆下的意象共同經(jīng)歷了歲月的坎坷與多艱，洗盡鉛華之后的淡然與透徹最終在世人面前呈現(xiàn)，筆觸雖由“我”而起，但結(jié)尾的“再?gòu)脑?shī)和夢(mèng)中走出，向友人發(fā)出請(qǐng)柬”，無(wú)疑是一種懇切地召喚，它所凝聚的情感絕不僅僅指向“我”這一主體形象，而是從“友人”輻射出更廣闊的生命群體。

三、“無(wú)言的陌生”——都市與“人”的真切省察

在詩(shī)論中，吳先生曾寫(xiě)到：“人們總是把美和詩(shī)聯(lián)系在一起，認(rèn)為美好的事物才有美的詩(shī)境，這當(dāng)然不錯(cuò)；但是，一些丑惡的東西，經(jīng)過(guò)詩(shī)人的心理感知，并轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的體驗(yàn)，再通過(guò)想象和構(gòu)思融進(jìn)自己的憎惡之情，同樣會(huì)創(chuàng)造出一種特殊的藝術(shù)境界?！雹拊谶@樣的命意下，讓我們?cè)俳嚯x觀察吳開(kāi)晉先生的此類詩(shī)作。在《上海晨興》《地鐵列車(chē)》《北京蘇州橋》等這些呈現(xiàn)“都市意象”的詩(shī)作中，作者選取了最具代表性的三種物象：摩天樓、地鐵、鬧市區(qū)，而在這三種壓抑性的景觀里，詩(shī)人卻展開(kāi)了對(duì)于現(xiàn)代都市與生存其中的“人”的旁觀式描摹與刻畫(huà)?！澳μ鞓?像一把把大鉗/把上升的太陽(yáng)/夾扁”（《上海晨興》），摩天大樓——都市無(wú)法抗拒的現(xiàn)代建筑景觀與太陽(yáng)意象形成了緊張的對(duì)峙，與其說(shuō)是對(duì)峙，不如說(shuō)是視覺(jué)的壓抑，悖論的是，無(wú)人能阻擋上升的太陽(yáng)，但一座座摩天樓卻充斥著擠壓精神與肉體的強(qiáng)力。在這種毫無(wú)張力的精神空間里，目光的存在不再是面向“閃爍的星群”，不再成為發(fā)現(xiàn)“光明”的眼睛，而淪為“目光擠碎了目光”后的不堪一擊。“牽線在抽動(dòng)/小黑點(diǎn)升升降降/每一張面孔上/都刻著焦急”（《地鐵列車(chē)》），地鐵的快速運(yùn)轉(zhuǎn)把小黑點(diǎn)串成了線，牽動(dòng)著每一個(gè)焦躁、跳動(dòng)的神經(jīng)。人的靜止與小黑點(diǎn)的跳動(dòng)形成了強(qiáng)烈的反差，到底誰(shuí)才是思想的主體，到底是誰(shuí)操縱著我們的軌跡？“千萬(wàn)雙目光/如利箭/要射穿紅燈/綠燈剛一閃/長(zhǎng)龍只蠕動(dòng)了三寸/焦躁的車(chē)笛/變成了嘆息/于是/一個(gè)個(gè)手機(jī)奏鳴/方向盤(pán)上/又升起了一部部/言情小說(shuō)”（《北京蘇州橋》），與其說(shuō)這是一次交通擁堵的詩(shī)性觀察，不如說(shuō)這是對(duì)人之生存狀態(tài)的象征性省察?！叭鋭?dòng)”、“焦躁”、“嘆息”，所有的行為與情感均來(lái)自于被壓制后的生命喘息，而這種喘息所帶來(lái)的詩(shī)意不暢與精神的擁堵才是詩(shī)人真正關(guān)切的對(duì)象。

當(dāng)詩(shī)行中的“面孔”逃離地鐵的裹挾與擁堵的鬧市，或許可以獲得片刻的寧?kù)o。但讓詩(shī)人不忍直視與急切痛訴的卻是無(wú)處可逃的人之“異化”?；诖?，古典詩(shī)歌中人與自然萬(wàn)物之間和諧、靜謐的詩(shī)意共存與互賞，在詩(shī)作《四哀詩(shī)》中被“閃光的利斧”、“血紅的口唇”所吞噬殆盡?！端陌г?shī)》（《哀雁陣》《哀獼猴》《哀靈蛇》《哀幼鼠》），通過(guò)題目依稀想象它們?cè)谠?shī)里的命運(yùn)：“……如今，是誰(shuí)把你們裝入籠罐/一把把利刃要切割你們的生命/還要和貓兒同入蒸鍋/美其名曰：這是精彩的龍虎相爭(zhēng)……”（《哀靈蛇》）。如果僅僅是詩(shī)歌技巧與意象修辭實(shí)驗(yàn)，那么我們也不必去深究其背后的意涵，但這恰恰是被真相所裹挾的人性景觀。生命的冷酷在于將自我的麻木與殘忍凌駕于弱者之上，無(wú)視他者可貴的生命，“他們”吞下的豈止這四種生靈，連同它們一起“咬住”、“吞入”的是人性的善與良知。由此可觀，詩(shī)人對(duì)筆下的自然溫婉、貼近大地般地抒懷，是一種生命的切近，進(jìn)而展現(xiàn)為詩(shī)意地融通，而當(dāng)這種生存與詩(shī)的融通、和諧被摩天大樓所遮蓋、被地鐵所擠壓，被擁堵的都市所扭曲變形時(shí)，詩(shī)人發(fā)出的只能是一聲無(wú)奈的嘆息。所有的壓抑與變形，都傳達(dá)出詩(shī)人自由呼吸的生命渴望。但當(dāng)我們走進(jìn)《四哀詩(shī)》的世界，恐怕連呼吸都會(huì)戛然而止。如果說(shuō)《都市意象》這三首詩(shī)揭示出個(gè)體置身都市的尷尬與荒誕景觀，有著現(xiàn)代意味的象征性透視，那么《四哀》詩(shī)中的個(gè)體組成的“我們”才真是無(wú)法逃離的生存之“惡”，而這迫切、嚴(yán)肅地直逼性審視正切切在提醒我們駐足與反思。

吳開(kāi)敬先生的詩(shī)論與詩(shī)歌寫(xiě)作用赤誠(chéng)的藝術(shù)實(shí)踐將生存與藝術(shù)之思融貫，將“我”與一切值得尊重的生命聯(lián)結(jié)。局外人、冷漠、陰暗、旁觀……，都與其無(wú)緣，他的詩(shī)將“我”之抒情主體形象溫?zé)岬厥嬲?，將自然之境無(wú)障礙式敞開(kāi)，將對(duì)歷史與現(xiàn)代生活的熱切關(guān)注及理性審思嚴(yán)肅地寫(xiě)就，將尊嚴(yán)的喪失與對(duì)生命的踐踏痛心地揭示。最終，詩(shī)人將“人”的高貴與詩(shī)心的可貴刻入詩(shī)行的雋永之中。2020 年的春天，再難見(jiàn)詩(shī)人的身影，然逝者之音，恰如“永不衰老的歌”，恰如“自造”的方舟，恰如“母親的暖懷”，佑護(hù)、帶引我們傾聽(tīng)春天、游心萬(wàn)物，做自由的使者，做愛(ài)的觀者與施與者，做清醒、有情懷的現(xiàn)代人。

注釋：

①④孫基林：《整體性結(jié)構(gòu)詩(shī)學(xué)及其批評(píng)實(shí)踐——讀〈中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)論〉》，《山東社會(huì)科學(xué)》2003 年第5 期。

②林明理：《簡(jiǎn)論吳開(kāi)晉詩(shī)歌的藝術(shù)思維》，《鹽城師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2011 年第2 期。

③吳開(kāi)晉：《新詩(shī)潮的涌動(dòng)與走向》，《吳開(kāi)晉詩(shī)文選》（下），團(tuán)結(jié)出版社2013 年版，第5 頁(yè)。

⑤吳開(kāi)晉：《意境說(shuō)與意境美的現(xiàn)實(shí)意義》，《吳開(kāi)晉詩(shī)文選》（下），團(tuán)結(jié)出版社2013 年版，第5 頁(yè)。

⑥吳開(kāi)晉：《審丑美學(xué)與城市意象》，《吳開(kāi)晉詩(shī)文選》（下），團(tuán)結(jié)出版社2013 年版，第285 頁(yè)。