高爾吉亞與古希臘修辭術(shù)的開端

胡傳勝

(南京信息工程大學(xué)法政學(xué)院，江蘇南京210044；江蘇省社會(huì)科學(xué)院，江蘇南京210004)

一

高爾吉亞(Gorgias,約公元前480—375)和普羅塔哥拉(Protagoras約公元前490—420)并列，為第一代最著名的智者。傳統(tǒng)的西方哲學(xué)史教科書給他的標(biāo)簽是“相對主義者”“不可知論者”。本文討論作為西方古典修辭術(shù)最早發(fā)明者之一的高爾吉亞。按朋斯的說法，“高爾吉亞這個(gè)名稱在古代具有特殊的意涵：修辭術(shù)的一個(gè)重要代表，在這個(gè)重要的文化現(xiàn)象的早期發(fā)展中，起到關(guān)鍵性的作用。”[1]37柏拉圖的第二本與修辭術(shù)相關(guān)的著作《高爾吉亞》即以他命名，約成書于公元前386年。據(jù)說高爾吉亞看到了這篇對話，稱柏拉圖“非常熟悉如何諷刺人”[2]DK81 15a。他的《論非存在或論自然》(約寫作于前440年)就像普羅塔哥拉的《論自然》一樣，原文已經(jīng)散失，現(xiàn)代作家從古典作家的引用中重建了這個(gè)文本，其中最著名的“無物存在，即使存在也不可知，即使可知也不可向別人轉(zhuǎn)達(dá)”三句遞進(jìn)格言(與普羅塔哥拉的“人是尺度”三句遞進(jìn)格言相似)，為此后的著作家不停引用與解釋。

高爾吉亞的最多也是最生動(dòng)的記錄，和普羅塔哥拉的情況一樣，自然來自柏拉圖。除了明顯惡意的(但不一定是虛構(gòu)的)柏拉圖以外，公元前1世紀(jì)的希臘歷史學(xué)家西西里的狄奧多洛斯和公元2—3世紀(jì)羅馬智者(史稱第二代智者，以區(qū)別于普羅塔哥拉、高爾吉亞開始的老智者)代表人物弗羅斯特拉圖斯，是高爾吉亞生平和演說風(fēng)格的比較中立的記錄者。高爾吉亞生于西西里的萊昂提尼，這是所有古典作家都記載的。狄奧多洛斯記載了高爾吉亞的雅典之行，他說萊昂提尼是卡爾西狄斯人建立的殖民地，因此是雅典人的親戚；因?yàn)榕c敘拉古人陷入戰(zhàn)爭，而敘拉古人遠(yuǎn)為強(qiáng)大，所以派人來民主的雅典尋求支持。其領(lǐng)隊(duì)便是高爾吉亞，“他那個(gè)時(shí)代杰出人物中具有語言才能的人。他第一個(gè)發(fā)明了修辭術(shù)，在辯論方面(sophistry)如此超越別人，以致一堂課要從其學(xué)生中收取一百明那”； 他在雅典公民大會(huì)上的致辭，因?yàn)椤靶路f的風(fēng)格而使雅典人深感震驚”[2]DK81 A4]。狄奧多洛斯稱高爾吉亞使命完成后便返回西西里，但從此聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，廣泛游歷于從雅典到德爾斐再到貼撒利的希臘本土世界。狄奧多洛斯對高爾吉亞的風(fēng)格的概括是：“他第一個(gè)在審議性講話中使用過度的修辭手法，如反論、用詞考究、大致相同長度的從句、韻律等等?！钡見W多洛斯補(bǔ)充說，這些手法在當(dāng)時(shí)因?yàn)樾缕娑唤邮埽F(xiàn)在卻令人厭煩，顯得荒唐和做作[2]DK81 A4。

弗羅斯特拉圖斯《智者生平》稱高爾吉亞為“智者的技藝”之父[2]DK81 A1。弗羅斯特拉圖斯也是從修辭術(shù)，也就是“智者的技藝”來定位高爾吉亞的。他稱高爾吉亞演說風(fēng)格代表著智者式的力量，采用新穎的表達(dá)，充滿靈感，關(guān)注重要題材，追求宏大風(fēng)格、分離式的措辭與轉(zhuǎn)換；通過這些技巧，話語變得更加動(dòng)聽和更有感染力；為了修飾和使講話更顯得高昂，高爾吉亞還引入了詩性的語言[2]DK81 A1。高爾吉亞公元前427年出使雅典(雖然在此前約6年前，普羅塔哥拉已經(jīng)到過雅典并很可能開始講授修辭術(shù))引起的轟動(dòng)是智者運(yùn)動(dòng)的重要事件，當(dāng)然也是修辭術(shù)這門技藝發(fā)展的重要事件。弗氏說他吸引了雅典那個(gè)時(shí)代的最知名人士，如克里提阿斯和亞西比德(這兩位都是蘇格拉底的圈內(nèi)人)，修昔底德和伯里克利(伯里克利兩年前已經(jīng)去世，不過他在世時(shí)就知道高爾吉亞是完全可能的；高爾吉亞出使雅典，可能與他在雅典已經(jīng)知名有關(guān))[2]DK81 A35。他受邀參加希臘世界的各種慶典，發(fā)表“展示型”演說，如《皮提亞致辭》(在德爾斐的阿波羅神殿中的演說，后來他自己的塑像被安放在這個(gè)神殿中)、《奧林匹亞致辭》、雅典《葬禮致辭》等[3]202。關(guān)于后兩個(gè)致辭，柏拉圖和亞里士多德都沒有提及。弗氏稱在這些演說中，高爾吉亞就重大政治問題發(fā)表意見，目睹希臘諸邦的戰(zhàn)爭，建議他們停止戰(zhàn)爭而一致對外；在《葬禮演說》中，出現(xiàn)了“戰(zhàn)勝野蠻人值得慶賀，而戰(zhàn)勝希臘人應(yīng)該悲傷”[2]DK81 B5b的名言。聯(lián)合希臘世界征服波斯，是半個(gè)多世紀(jì)以后伊索格拉底的最重要提法，聯(lián)系伊索格拉底曾經(jīng)是高爾吉亞的學(xué)生，受其影響也屬正常。弗氏還稱高爾吉亞在貼撒利成為老式智者技藝的奠基人，他發(fā)明了即席講話，在雅典稱知道任何事情，可以就任何題材發(fā)表講話[2]DK81 A1a。這個(gè)說法自然有柏拉圖和亞里士多德著述為證據(jù)。柏拉圖說在貼撒利學(xué)習(xí)修辭術(shù)就是“高爾吉亞化”。(弗羅斯特拉圖斯《書信》中說：“高爾吉亞的羨慕者人數(shù)眾多出生高貴：首先，在貼撒利的希臘人中，‘成為演說家’與‘高爾吉亞化’是同義的?！盵2]DK81 A35)

關(guān)于高爾吉亞的記載，除了他是修辭術(shù)或智者技藝的最重要的代表以及他的講話風(fēng)格外，就是他的高昂收費(fèi)。高爾吉亞修辭術(shù)教育以費(fèi)用極端高昂著稱，在這方面，普羅塔哥拉也不能與之相比。關(guān)于這點(diǎn)，最有發(fā)言權(quán)的自然是他的學(xué)生之一伊索格拉底：“關(guān)于智者我們應(yīng)該記住，萊昂提尼的高爾吉亞收費(fèi)最高。他在貼撒利，這個(gè)希臘最富有的地方生活得很長時(shí)間，且一直致力于賺錢?！?伊索格拉底稱高爾吉亞從不在一個(gè)城市留久居，不為公共事業(yè)花錢，也不交稅[3]para.155。

二

高爾吉亞對西方古典修辭術(shù)的貢獻(xiàn)之一，便是規(guī)定了展示型(epideictic)演說的基本程式與演說風(fēng)格，實(shí)踐了智者發(fā)現(xiàn)并實(shí)踐的“雙重邏格斯”與“反對話語”。這在《海倫頌》中得到典型體現(xiàn)。“高爾吉亞重視修辭技巧的最明顯的證據(jù)是他發(fā)明并運(yùn)用了epideictic或‘展示型’修辭，一種在其四個(gè)現(xiàn)存殘篇中得到例證的類別?！盵4]281

《海倫頌》無疑選擇了希臘人所共知的，所有人都感興趣的，同時(shí)也是充滿著爭議的話題。這個(gè)話題，特別是爭論，在《伊利亞特》中便有明確的表現(xiàn)。史詩中也許可以區(qū)分出三個(gè)立場。第一個(gè)是反對或譴責(zé)或鄙視者的立場，主要有赫克托爾，甚至海倫自己。第二個(gè)是珍視者的立場，主要有帕里斯、墨涅拉俄斯，無論怎么說，海倫都被視為一個(gè)珍品，因?yàn)檎湟暡庞须p方傾盡全力的爭奪。在史詩中，海倫是被爭取的對象，而不是被遺棄和懲罰的對象。這種情況也許是希臘特有的。在希臘以外的幾乎所有文明中，海倫式的人物都是鄙視和嚴(yán)厲懲罰的對象。希臘人對海倫的態(tài)度，與中國人對妲己、褒姒的態(tài)度便形成最強(qiáng)烈的對比。第三個(gè)立場自然是普里阿摩斯等人的，可稱為嘆息者的立場：這是命運(yùn)，不僅是海倫的命運(yùn)，也是希臘人和特洛伊的命運(yùn)。既然這種命運(yùn)是超出人的力量的結(jié)果，海倫便是無法被譴責(zé)的，因而是無辜的。奇怪的是，史詩中幾乎沒有人提及自由意志。這也是意味深長的。這三個(gè)立場或態(tài)度也許可稱為古風(fēng)時(shí)代希臘人對海倫的爭論。在古典時(shí)代，這種爭論被繼續(xù)著。歐里庇德斯的《海倫》雖然對神話進(jìn)行了再改造，把被誘拐(“誘拐”這個(gè)中文詞，便顯示道德色彩)到特洛伊的海倫變成假海倫，而真海倫被阿波羅隱藏起來，但海倫的通篇的自責(zé)，以及別人的通篇的負(fù)面評論，也許代表了古典時(shí)代希臘人的一般看法：海倫是給希臘和特洛伊帶來災(zāi)難的人，是希臘人和外邦人的詛咒[5]553-614。我們可以把《海倫頌》視為歐里庇德斯的反論。

《海倫頌》[2]DK81 A11一般認(rèn)為寫作于公元前5世紀(jì)最后四分之一，也就是公元前427年高爾吉亞雅典出使之后不久，由一組精巧而緊湊的論證組成，其核心觀點(diǎn)是海倫不應(yīng)該受到譴責(zé)。頌辭或展示型演說，按照那個(gè)時(shí)代已經(jīng)逐漸成型的規(guī)則，是從出生、財(cái)富、外表、事跡等各個(gè)方面贊頌對象的榮耀之處。頌揚(yáng)的對象既包括個(gè)體，也包括群體，特別是伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭期間各個(gè)城邦中圍繞陣亡將士的葬禮演說，成為城邦追求團(tuán)結(jié)、展示力量的手段之一。由此造成展示型演說的濫觴。《海倫頌》是對個(gè)體的稱贊，分為三個(gè)部分。第一部分交代展示型演說的規(guī)則，第二部分展示海倫值得贊美的地方，第三部分重點(diǎn)反駁對海倫的責(zé)難。海倫是主神宙斯和人間女子所生，因此就出身的高貴而言無人能及；海倫的美麗更是無人可以抵擋：其美麗與眾神平齊，在眾多優(yōu)秀的男人中喚起愛欲的激情與對榮譽(yù)的渴望；她以一個(gè)人的肉體引來無數(shù)胸懷大志者的追求，這些人有的有財(cái)富，有的出身高貴，有的作戰(zhàn)勇敢，有的則充滿智慧。第三部分便是海倫不該被譴責(zé)的四個(gè)論證：第一個(gè)論證，如果海倫由于命運(yùn)之神或神的計(jì)劃而出走，則不該受責(zé)備，因?yàn)椤叭祟惖脑竿麩o法約束眾神的意愿。強(qiáng)者不受弱者的約束，而弱者要被強(qiáng)者統(tǒng)治與領(lǐng)導(dǎo)：強(qiáng)者引領(lǐng)，弱者跟隨。神在力量、智慧和其他一切論證而強(qiáng)于人”，因此海倫不應(yīng)該被譴責(zé)。第二個(gè)論證，如果她是被強(qiáng)力脅持，受到褻瀆或侵犯，那么她便只是遭受了不幸，應(yīng)該受到同情而非責(zé)難，而劫持者或侵犯她的人犯了罪，應(yīng)該受到譴責(zé)。這是一個(gè)有力的論證。第三個(gè)論證是說，如果她是被人說服了，即受到意見的影響，那就像受到強(qiáng)制與暴力脅迫一樣，是不應(yīng)該受到譴責(zé)的，因?yàn)閯裾f者才是作惡的人，也可以說說服者強(qiáng)迫(話語的脅迫力量)了她。最后一個(gè)論證，如果她是為愛欲(激情)所驅(qū)使，則她也不應(yīng)該受到譴責(zé)。第三和第四個(gè)論證則充滿著爭議，至少?zèng)]那么有說服力，因此是高爾吉亞論證的重點(diǎn)。第一個(gè)和第二個(gè)論證各用一段篇幅(6，7)，第三個(gè)論證則用了8段(8-14)，第四個(gè)論證用了5段(9-19)。

《海倫頌》對修辭術(shù)的成長，有三點(diǎn)值得分析。第一，《海倫頌》擴(kuò)展了希臘人的說服(peithos)概念。赫希俄德把說服(peithos)、暴力(bia)、語言(logos)和愛欲(eros)都稱為神，具有神奇的力量。修辭術(shù)是關(guān)于說服的技藝，因此一般認(rèn)為是語言現(xiàn)象，但高爾吉亞認(rèn)為說服的含義比語言廣多了。除了語言，神意(命運(yùn))、暴力與欲望(視覺的刺激產(chǎn)生的生理驅(qū)力)都是說服的根源。也可以說，所有使人服從甚至屈服的力量，都有“說服”的特征。在這些力量中，首要的是神意或命運(yùn)，它自然是無可抗拒的。其次是暴力，生理的力量加上搏擊技藝，也是“征服”人的力量。以體格、肌肉和角斗技巧為內(nèi)容的體育，是古希臘貴族教育的重要內(nèi)容；特洛伊戰(zhàn)場上的戰(zhàn)勇，都是在這方面表現(xiàn)出眾的人，而最出眾的，自然是阿基琉斯。這種教育如果說是培養(yǎng)暴力也不為過，特別是如果中性地理解“暴力”這個(gè)詞的話。一個(gè)健壯且受過訓(xùn)練的人，可以將意志強(qiáng)加于弱小和沒有搏擊訓(xùn)練的人。“如果海倫是暴力劫持，受到非法誘拐和不義侵害，那么顯然是誘拐者不義地強(qiáng)暴了她，她因此只是個(gè)被強(qiáng)暴者，受到侵害而遭受不幸?！?7)最后，高爾吉亞認(rèn)為，受視覺刺激而產(chǎn)生的強(qiáng)烈的生理欲求，也是不可抗拒的力量，具有使人臣服的特征。愛欲產(chǎn)生于視覺(opsis)，當(dāng)海倫的目光碰到帕里斯的美體時(shí)，就像看到全副武裝的軍隊(duì)壓過來一樣，呈現(xiàn)無法抵擋的狀況(16)，這時(shí)候思想就會(huì)停止，約束就會(huì)失效。線條、色彩、韻味、形狀這些視覺特征，愉悅?cè)说难劬?，就像旋律、韻律、聲音憐憫耳朵，都具有說服人心的效果。“非理性的驅(qū)力或情緒打破了她心靈的平衡，導(dǎo)致她正常的心理狀態(tài)發(fā)生變形；對logos的理性訴求與她的視覺印象產(chǎn)生的盲目力量發(fā)生對抗，激起了她的激情?！盵6]255-256在麥克考米斯基看來，《海倫頌》意在闡明，除了神的力量以外，“人類最強(qiáng)大的技藝，便是暴力、語言與愛欲”，它們都是說服的因素[7]241。

第二，《海倫頌》對語言或話語(logos)的說服功能進(jìn)行了細(xì)致的分析，既是對語言技藝的禮贊，也是對這種技藝的警覺。全文最重要的段落是對言辭與說服的力量的分析?！霸捳Z是一種有力的主宰，只用微小乃至不可見的身體動(dòng)作，便可產(chǎn)生神一樣的效果?！?8)高爾吉亞在最廣的意義上使用logos一詞，詩歌、魔咒、天文乃至哲學(xué)辯論，都是logos(語言、話語)，因此都具有說服的功能。 “當(dāng)說服給予語言以形式的時(shí)候，它也按其所欲形塑靈魂。”(13)“語言對于靈魂?duì)顩r的影響，類似于藥物對于身體，正像不同的藥物讓身體分泌出不同的體液，一些可以治病而另一些可能致命，在語言中，有些語言帶來悲傷，有些言辭則帶來快樂，有些造成恐懼，有些使人壯膽，還有一些用邪惡的勸說麻醉與迷惑靈魂?！?14)詩歌的力量在于韻律，作用于人的情緒，使人感同身受，不自覺受到影響或感染。神咒(Incantation)是第二種話語形式，是儀式、魔法與意見的結(jié)合，既作用于心靈引發(fā)情緒，也作用于肉體，使人沉醉于蠱惑之中，在快感中消除痛苦，從而達(dá)到控制的效果[8]1-22。天文學(xué)(占星術(shù))在天體與人的行為之間建立關(guān)聯(lián)，解釋者說出的只是自己的意見，但可以影響對象。哲學(xué)辯論由一系列具有邏輯必然性的句子構(gòu)成，雖然字斟句酌，但無視真相，缺少誠意，用來說服或取悅公眾。

在高爾吉亞看來，語言或各種話語(那個(gè)時(shí)代最重要的話語，就是詩、神諭、天文或者占星話語以及哲學(xué)論辯)，雖然體現(xiàn)語言在說服方面的巨大威力，但是往往也起到誘惑(詩歌與神諭)或欺騙(占星與論辯)的效果。神諭解釋者名義上是解釋神諭，但說的仍然是自己的意見；占星者用一種意見代替另一種意見；論辯話語更是意見的競爭。話語是生活的主宰，除了話語以外，我們無法與別人交流，且我們與別人交流的，只是話語而已。(“我們展示的只有l(wèi)ogos，而logos并非實(shí)體或存在物。因此我們無法將存在著的存在物展示給我們的鄰居；我們能展示的，只有l(wèi)ogos，而它并不是事物?！盵2]DK81 B3 85)另一方面，話語是不完善的，甚至是欺騙性的。但是，這種不完善性與欺騙性，卻構(gòu)成話語或交流的本性。我們生活與交往在話語編織成的意見之網(wǎng)中，而這種意見甚至話語編織之目的，就是說服。生活在話語中就是生活在說服與被說服中，也就是生活在欺騙與被騙之中。這是人類無可逃脫的生存狀態(tài)。我們沒有辦法生活在一個(gè)沒有欺騙(apate)話語中?！癮pate(欺騙)這個(gè)詞在高爾吉亞那里具有顯著的重要性，因?yàn)樗o與這個(gè)以往只具否定含義的詞以肯定的或積極的特征。”[9]232這就是高爾吉亞著名的話語分析。“高爾吉亞把他的修辭術(shù)建立在兩個(gè)原則上，即(1)說服是一種欺騙的形式，(2)話語的力量主要依賴于它的詩性特質(zhì)?！盵10]116

第三，《海倫頌》是古典修辭術(shù)的雙重邏格斯(duo logoi)或反對話語(antilogik)原理的運(yùn)用。雙重邏格斯的意思是，任何一個(gè)命題，都有一個(gè)可以論證的、與之相反的命題。反對話語是說，沒有一種話語是不可以反駁的，沒有一種話語是不可以論證的。任何一種主張都可以找到自己的理由，這是智者從古希臘政治辯論與法庭實(shí)踐乃至日常生活中概括出來的修辭術(shù)的根本原理。任何一種論題都可以被證明，而且可以被輝煌地證明，《海倫頌》似乎是這種學(xué)說的完美體現(xiàn)。用在這里，《海倫頌》充分體現(xiàn)了修辭術(shù)文本的特性：說的依然是一面之辭，回避了所有對自己不利的證據(jù)，具有“狡辯”的特征。海倫，這個(gè)給特洛伊和希臘聯(lián)軍帶來沉重災(zāi)難的人，不僅不應(yīng)該被譴責(zé)，而且應(yīng)該被贊頌。這顯然是一個(gè)導(dǎo)致激烈爭論的命題。顯然，換個(gè)立場，四個(gè)論證可能都是站不住腳的。一個(gè)最明顯的地方，高爾吉亞顯然回避了海倫自由意志的作用，而當(dāng)我們說到一個(gè)人在道德上是否值得褒揚(yáng)或批評時(shí)，總是以這個(gè)人的選擇或自由意志為依據(jù)的。普拉克斯稱，在高爾吉亞的四論證中，只有暴力那一項(xiàng)有說服力，其他各項(xiàng)都沒有的說服力[11]1-16；在另一個(gè)地方，這位作者又說：《海倫頌》從頭到尾都在玩弄語言，調(diào)侃或戲耍聽眾，展示將弱邏輯(海倫值得表揚(yáng))變成強(qiáng)邏輯(海倫應(yīng)該受到譴責(zé))的智者的伎倆；通過玩弄語言，高爾吉亞證明自己是一個(gè)出色的語言游戲的玩家[12]66。

三

高爾吉亞對西方古典修辭術(shù)的另一個(gè)貢獻(xiàn)，是根據(jù)雅典司法實(shí)踐，奠定了法庭演說的基本程式，發(fā)明了純粹推理的、以可能性為基礎(chǔ)的辯護(hù)技巧。這在《帕拉墨得斯的辯護(hù)詞》中得到經(jīng)典體現(xiàn)。

帕拉墨得斯在希臘神話中是希臘聯(lián)軍中不太知名的人物。正如阿基琉斯、埃阿斯等知名勇士主要是在戰(zhàn)斗的游戲中表現(xiàn)出眾(按照《伊利亞特》，即在“行動(dòng)”上表現(xiàn)卓越)，奧德修斯和涅斯托爾主要在說服或“言辭”方面表現(xiàn)卓越一樣，帕拉墨得斯在“發(fā)明”方面表現(xiàn)出眾。埃斯庫羅斯稱帕拉墨得斯“把秩序賦予所有希臘人和他們同盟者的生活。他們以前糊里糊涂，活得像野獸一樣。帕拉墨得斯首先發(fā)現(xiàn)了數(shù)字，這個(gè)聰明且重要的創(chuàng)造物。”[13]48索?？死狗Q他發(fā)明了護(hù)城墻、砝碼、數(shù)字和度量衡，為希臘聯(lián)軍發(fā)明了“最聰明的消遣”，即棋和骰子[13]55。帕拉墨得斯的主要傳說并不來自荷馬，而來自更晚的資料。從上面的引文來看，正是在悲劇時(shí)代，關(guān)于他的傳說才流傳開來。

關(guān)于帕拉墨得斯與奧德修斯的敵意與爭訟，最知名的傳說是這樣的。特洛伊戰(zhàn)爭前夕，帕拉墨得斯到奧德修斯家中敦促其出征。奧德修斯為了逃避出征便裝出精神失常：在田地上撒鹽(而不是種籽)然后用牛耕。帕拉墨德斯看出奧德修斯裝瘋，便抱來奧德修斯的兒子放到犁前。奧德修斯果然將犁抬高以免扎到孩子。被揭穿的奧德修斯懷恨在心，伺機(jī)報(bào)復(fù)。在圍城中，奧德修斯捏造帕拉墨得斯通敵的證據(jù)，將一包黃金埋在后者的兵營中，偽造一封特洛伊國王普里阿摩斯的書信并把書信丟到希臘人能看到的地方。在信中，普里阿摩斯對帕拉墨得斯告知希臘人的軍事狀況表示感激，稱黃金便是酬金。憤怒的聯(lián)軍統(tǒng)帥們召開會(huì)議，以叛國罪對帕拉墨得斯做出死刑判決。雖然高爾吉亞沒有創(chuàng)作出控詞，但主訴者顯然是奧德修斯。奧德修斯以能言善辯見長，是說服的技藝的化身。不過他的形象在公元前5世紀(jì)中后期受到稍稍不同于荷馬史詩的塑造，可以說批評的多，如索福克利斯的《埃阿斯》便對奧德修斯的狡辯進(jìn)行攻擊。這也許體現(xiàn)雅典公眾對奧德修斯為美體現(xiàn)的演說術(shù)的警惕。根據(jù)傳說，奧德修斯仍然獲勝，帕拉墨得斯被處以死刑。高爾吉亞重新構(gòu)造墨拉墨得斯辯護(hù)詞，也許要挑戰(zhàn)雅典人心目中作為演說術(shù)化身的奧德修斯，確立自己在這門技藝中的至高地位。

《帕拉墨得斯辯護(hù)辭》[2]DK81 B11a是高爾吉亞的模擬法庭演說。正如《海倫頌》試圖體現(xiàn)展示型演說的規(guī)則，即發(fā)現(xiàn)被稱贊對象的好的品質(zhì)(值得贊頌之處)，并通過回?fù)襞c回避負(fù)面描述對稱贊對象進(jìn)行辯護(hù)一樣，《帕拉墨得斯辯護(hù)辭》試圖體現(xiàn)或展示法庭演說的規(guī)則。這些規(guī)則在雅典以后的司法實(shí)踐以及修辭學(xué)手冊中，得到一再的確證。法庭演說的根本規(guī)則，是通過事實(shí)(展現(xiàn)證據(jù)和建立證據(jù)鏈)和推理(對可能性與條件進(jìn)行分析)來指控犯罪或?qū)嵤┺q護(hù)。按照亞里士多德的概括，法庭控辯最重要的是認(rèn)定事實(shí)，即當(dāng)事者有沒有做過某事，因此在時(shí)間上是過去指向的，以實(shí)踐正義或公正為目標(biāo)。與之相比，發(fā)表于公民大會(huì)、圍繞政策的審議型演說在時(shí)間上是未來指向，以可行性為重點(diǎn)；在公共集會(huì)、慶典中發(fā)表的展示型演說在時(shí)間上是現(xiàn)在指向，突出被贊頌對象的各種美德[14]。

根據(jù)雅典法庭審判的程序，先是起訴者發(fā)表演說，再是辯護(hù)者發(fā)表演說，然后是法庭辯論和法官投票，最后是控辯雙方作最后陳述。雙方有相等的時(shí)間分配。這種可以追溯到公元前5世紀(jì)的司法流程仍然在世界大多數(shù)地方實(shí)踐。法庭演說一般分為四部分。開場白部分，提出自己的觀點(diǎn)；陳述或論證部分，對自己的觀點(diǎn)進(jìn)行論證，對整個(gè)事件進(jìn)行敘述，反駁(或預(yù)先反駁)對手的觀點(diǎn)；表達(dá)義憤的部分，攻擊對手的人格與經(jīng)歷；結(jié)語部分，呼吁法官主持正義，展示自己的背景、品格與善行，向法官求情?！杜晾盟罐q詞》顯然是講授法庭演說的范文，在現(xiàn)存的文獻(xiàn)中，找不到比這篇模擬辯詞更早的辯詞。第一部分(1—5)是開場白，提出自己的觀點(diǎn)：對手完全抱著邪惡的動(dòng)機(jī)指控自己，因?yàn)槿钥赡苄苑治鰹檎撟C，所以陳述部分與開場部分合并了；第二部分即主體部分是反駁對手指控和質(zhì)問對手(6—27)；第三部分向法官呼吁(28—36)，請求法官主持正義，回顧自己的經(jīng)歷，再次證明自己不會(huì)犯叛國罪；簡短的結(jié)語(37)，稱只有沒有經(jīng)驗(yàn)、理解力低下的法官才需要總結(jié)，而自己面對的是全希臘最優(yōu)秀的法官，因此不需要總結(jié)。這是非結(jié)語的結(jié)語，繼續(xù)用于向法官求情[15]272-273。

《帕拉黑得斯辯護(hù)詞》的重要貢獻(xiàn)之一，是將可能性分析用于法庭論辯，開創(chuàng)純粹推理作為論據(jù)的先河。法庭辯論重在事實(shí)認(rèn)定，在有目擊者與證據(jù)的情況下，事實(shí)認(rèn)定會(huì)容易一些；但當(dāng)事人一般在隱蔽狀態(tài)做壞事(讓目擊成為不可能)且往往毀滅證據(jù)。 在這種情況下，根據(jù)可能性(eikos)進(jìn)行控辯就非常關(guān)鍵。根據(jù)可能性進(jìn)行控辯，有一個(gè)一般歸于提西亞斯(Tisias)(略早于高爾吉亞，出身于西西里，被認(rèn)為是希臘修辭術(shù)源頭)的知名傳說或案例：一個(gè)身體強(qiáng)壯者和一個(gè)身體弱小者斗毆，卻沒有目擊者。法庭要確定誰先動(dòng)手。強(qiáng)壯者說自己不會(huì)先動(dòng)手，因?yàn)樗腥硕紩?huì)認(rèn)為自己強(qiáng)壯先動(dòng)手；弱小者則說自己不會(huì)先動(dòng)手，因?yàn)樽约喝跣?，處于劣勢，因此不可能先?dòng)手[16]54-55。

在本案中，起訴者(奧德修斯)必然以信件和黃金作為事實(shí)證據(jù)，證明帕拉墨得斯通敵叛國。面對對手的叛國指控，帕拉墨得斯進(jìn)行了兩個(gè)論證：“即使我希望那樣做，也沒有能力做到；即使有能力做到，也不希望那樣做?！?5)因此，帕拉墨得斯試圖證明對手所指控的事實(shí)，是不可能發(fā)生的。第一個(gè)論證沒有能力做(3—12)。論證完全由相互關(guān)聯(lián)的假設(shè)構(gòu)成：要通敵，則必須雙方見面討論和交流，但特洛伊人既沒到他這兒，他也沒有到特洛伊人那兒；就算他們見面，那誰做翻譯呢？不懂語言無法交流；說到錢，誰送來的，還是出去接收的，這得有證人；就算見面了，交流了，收錢了，但通敵是一件很困難的事，還得有幫手，那么誰會(huì)是幫手呢？沒有。因此，“我以任何方式做這些事情中的任何一件，都是完全不可能的?！?12)可能性的論證，也是對“時(shí)機(jī)”(karios)的分析。第二個(gè)論證，完全不希望這么做，或沒有動(dòng)機(jī)這么做(13-22)。論證由一系列設(shè)問構(gòu)成：這樣做為了統(tǒng)治嗎？不管是統(tǒng)治希臘人，還是統(tǒng)治外邦人，都是他做不到也不愿意的；為了財(cái)富和金錢嗎？他說他已經(jīng)有適量的財(cái)富，無需巨額財(cái)富，因?yàn)閷τ谧约哼@樣的人，在擁有適量財(cái)富以后，主要精力應(yīng)該用于獲得榮譽(yù)而不是快感，但出賣祖國不可能可能獲得榮譽(yù)；為了安全嗎？不會(huì)，因?yàn)榕褔哌`反了法律，瓦解了正義，人神共怒，因此無安全可言；也不會(huì)因?yàn)閹椭笥鸦蚣胰?，或因?yàn)橐颖芸謶峙c懲罰等等，犯這樣的罪。因此，縱然有能力做這種事情，也不會(huì)或不希望做，或沒有動(dòng)機(jī)做。這就完全在純粹推理或假設(shè)的基礎(chǔ)上，完成了論證[17]95-155。