《重讀經(jīng)典》并不意味著迎合現(xiàn)實(shí)

文化作為延續(xù)人類血脈的內(nèi)在動(dòng)因，在反思和總結(jié)人類發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)也在促進(jìn)人類不斷進(jìn)步。人文精神是文化傳統(tǒng)中的核心，于人類社會(huì)中有著千絲萬(wàn)縷的體現(xiàn)與表征。當(dāng)今社會(huì)人類在獲利于科技進(jìn)步飛速發(fā)展之時(shí)，逐漸迷失了自己的精神家園。頗感欣慰的是，依然有一批學(xué)者不受浮華世風(fēng)的侵襲，致力于文化經(jīng)典的解讀與傳承，執(zhí)著于人文精神的堅(jiān)守。趙沛霖先生的近作《重讀經(jīng)典——上、中古文學(xué)與文化論集》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2017年4月版）展現(xiàn)了自己近四十年（1978-2014）中對(duì)文學(xué)經(jīng)典與民族文化精神傳統(tǒng)之間關(guān)系的思考，有細(xì)致入微的具體分析，也有重建學(xué)術(shù)史的嘗試。

問(wèn)題意識(shí)

傳統(tǒng)文化與人文精神所涉領(lǐng)域?qū)挾鴱V，不適宜簡(jiǎn)單概括，從何處切入顯得尤為重要。趙沛霖對(duì)一些看似已經(jīng)解決的問(wèn)題有不同見(jiàn)解，從小問(wèn)題入手予以精深鉆探，并據(jù)此展開(kāi)論證。如《兩種人生觀的抉擇——關(guān)于〈離騷〉的中心主題和屈原精神》一文深入分析了屈原兩種人生觀：“‘上征求女——儒家人生態(tài)度的藝術(shù)寫(xiě)照”和“‘遠(yuǎn)逝自疏——道家人生態(tài)度的藝術(shù)寫(xiě)照”，這也是其后傳統(tǒng)士人入世與出世兩種人生態(tài)度的糾纏。在《關(guān)于曹植詩(shī)歌創(chuàng)作的兩個(gè)問(wèn)題》中，提出贈(zèng)答詩(shī)由于“贈(zèng)答的對(duì)象多屬知己，便于抒寫(xiě)情懷，透露心跡，因而為考察詩(shī)人內(nèi)心世界和心路歷程提供了一個(gè)極好的視角”（P347），這樣的切入視角具有啟發(fā)意義。從這一角度來(lái)重新解讀曹植的《送應(yīng)氏》“步登北邙坂”，更突顯其豐富的社會(huì)內(nèi)容，比一般的贈(zèng)答詩(shī)更有深度。

有些論文另辟蹊徑，解決了學(xué)界看似陷入研究困境的問(wèn)題，具有很高的創(chuàng)新價(jià)值。如《論阮籍的〈詠懷詩(shī)〉——出世思想與〈詠懷詩(shī)〉發(fā)展的三個(gè)階段》以出世思想作為考察詩(shī)人心路歷程的根據(jù)，將“厥旨淵放，歸趣難求”（鐘嶸《詩(shī)品》）的阮籍詩(shī)歌大致劃分為三個(gè)發(fā)展階段：出世思想的萌生和初步形成，出世思想所引起的內(nèi)心矛盾，對(duì)出世思想和人生態(tài)度的充分肯定，結(jié)論頗有啟發(fā)價(jià)值?！豆薄从蜗稍?shī)〉中的神仙世界與宗教思想》提出郭璞的《游仙詩(shī)》第三首和第九首中的神仙世界與宗教存想有關(guān)系，這是“詩(shī)人對(duì)其所參與的神仙道教的學(xué)道修仙活動(dòng)”的自敘，反映了詩(shī)人對(duì)于神仙世界的向往和追求，落實(shí)在具體的修煉活動(dòng)上。在此基礎(chǔ)上，作者進(jìn)而得出“郭璞《游仙詩(shī)》是學(xué)道修仙歷程的‘自敘”的結(jié)論，擺脫了傳統(tǒng)的寄托主旨，顯得更有新意。

敏銳的問(wèn)題意識(shí)需要深厚的學(xué)養(yǎng)作基礎(chǔ)，需要以勤于思考和探索作前提，這是學(xué)者進(jìn)行科研活動(dòng)的必備要素。在該書(shū)中，除以上提到的觀點(diǎn)之外，《論神化歷史化及其對(duì)于我國(guó)文化發(fā)展的巨大影響》《試論中國(guó)寓言的起源》《不同民族文化融合背景下的北朝愛(ài)情詩(shī)》等文章都不同程度地體現(xiàn)出作者的問(wèn)題意識(shí)。不僅如此，作者對(duì)所提出的問(wèn)題進(jìn)行了具體細(xì)微的分析和闡釋，形成一家之言。

研究精神

人文學(xué)科的本真與自然學(xué)科不同，評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也不同。如果科研活動(dòng)所用到的方法和手段正確，得出的結(jié)論必然經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)。趙沛霖將研究對(duì)象放置于當(dāng)時(shí)的文化背景中，《〈詩(shī)經(jīng)〉宴飲詩(shī)與禮樂(lè)文化》即肯定了宴飲詩(shī)與禮樂(lè)文化的關(guān)系，“改變了自50年代以來(lái)對(duì)它全面否定的錯(cuò)誤傾向”（P163）。《〈詩(shī)經(jīng)〉戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)的歷史真實(shí)性》一文，從歷史的真實(shí)出發(fā)，分析揭示出反映周王朝與西北戎狄的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)充滿沉痛的悲劇氣氛，而反映周王朝與東南部戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)篇充滿必勝的信念。這些認(rèn)識(shí)都符合研究對(duì)象的實(shí)際，結(jié)論客觀公允。

學(xué)術(shù)視野的宏闊決定了看待問(wèn)題的高度。《〈高唐賦〉〈神女賦〉的神女形象和主題思想》結(jié)合特定的宗教民俗文化背景，指出《高唐賦》中的神女是民間傳說(shuō)中帶有原始神話特征的人物，具有“野性”美；《神女賦》中的神女是經(jīng)過(guò)宋玉加工改造而成的集美貌端莊高潔于一身的形象。這就糾正了以往論者將兩個(gè)形象視為同一人的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，為正確認(rèn)識(shí)作品的主題思想打開(kāi)了另一條思路。《屈原悲劇結(jié)局的時(shí)代特征》從與屈原同時(shí)的楚國(guó)吳起、秦國(guó)商鞅等變法的結(jié)局說(shuō)起，從歷史的實(shí)際出發(fā)，分析屈原的結(jié)局不像商鞅等那樣悲慘，因?yàn)樗鶊?jiān)持的政治主張是正確的，抗秦派的愛(ài)國(guó)精神高漲，使得守舊的貴族不敢隨心所欲地加害屈原。主觀方面，屈原的“美政”理想與吳起、商鞅相比更具遠(yuǎn)見(jiàn)，他把“美政”看得和生命一樣重要，最終以身殉國(guó)。“屈原的結(jié)局不僅是他個(gè)人的悲劇，更是楚國(guó)的悲劇，同時(shí)也是楚國(guó)的恥辱”（P194），這個(gè)論斷完全符合事實(shí)。有些文章《屈原在我國(guó)神話思想史上的地位和貢獻(xiàn)》《莊子哲學(xué)觀念的神話根源》讀來(lái)有“心有戚戚焉”之感，也是閱讀該書(shū)獲得的心理愉悅。

該書(shū)中前半部分的文章多屬于大文化背景下具體問(wèn)題的分析，超越以往的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)和簡(jiǎn)單化的歷史社會(huì)學(xué)分析，研究方法更能與研究對(duì)象相適應(yīng)。對(duì)此，作者有充分的自覺(jué)意識(shí)。作者的學(xué)術(shù)成長(zhǎng)立足于上世紀(jì)初的學(xué)術(shù)文化思潮，身處80年代文化熱的學(xué)術(shù)背景，能夠自覺(jué)擺脫50-70年代單純歷史社會(huì)學(xué)的研究局限，運(yùn)用多學(xué)科融合的優(yōu)勢(shì)，開(kāi)拓出廣闊的研究空間。新世紀(jì)以來(lái)，作者站在長(zhǎng)期積淀起來(lái)的高度上對(duì)八朝三代文學(xué)予以延展研究，逐漸形成鮮明的研究特點(diǎn)，這也是其不斷探索思考的結(jié)果。

現(xiàn)代價(jià)值

近些年，習(xí)近平總書(shū)記要求講好中國(guó)故事，建立文化自信。經(jīng)典作品的現(xiàn)代解讀必然帶有當(dāng)今社會(huì)的時(shí)代特征?！丁丛?shī)經(jīng)〉的人文精神及其現(xiàn)代價(jià)值》指出，《詩(shī)經(jīng)》作為華夏民族的文化元典，其現(xiàn)代價(jià)值體現(xiàn)在，能夠加強(qiáng)民族文化的自我意識(shí)，有助于建構(gòu)具有民族文化特色的現(xiàn)代新文化；有助于彰顯價(jià)值理性，端正價(jià)值取向；有助于提高對(duì)于和諧的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)建設(shè)和諧社會(huì)的信心?！逗Ｍ狻丛?shī)經(jīng)〉研究對(duì)我們的啟示》指出“韓國(guó)、日本學(xué)者通過(guò)挖掘《詩(shī)經(jīng)》的倫理道德內(nèi)涵，溝通了古典與現(xiàn)代，在現(xiàn)代人的心里‘復(fù)活了歷史和人文精神”，《詩(shī)經(jīng)》人文精神的主旨是“如何處理好人與人之間的關(guān)系”，在科技高度發(fā)展和“人文教育、人文精神缺失成為世界性的普遍問(wèn)題的今天”（P171-172），這種精神有其永恒價(jià)值。再如《莊子自然觀的歷史進(jìn)步性及其現(xiàn)代啟示》指出，莊子認(rèn)為人類是自然之子，必然“導(dǎo)致對(duì)自然的敬畏、親近以及有節(jié)制地享用自然資源的理性態(tài)度”（P304），與極端人類中心主義相比顯然更具生存智慧。當(dāng)今社會(huì)發(fā)展所面臨的問(wèn)題，“完全證明了莊子生態(tài)思想和生態(tài)智慧的意義和價(jià)值”，莊子所提出的問(wèn)題“是超越時(shí)代、民族和地域的具有人類共同性的重大問(wèn)題。”（P303）

作者認(rèn)為，雖然學(xué)術(shù)交流的氛圍已不存在障礙，但“學(xué)術(shù)上的封閉心態(tài)并沒(méi)有完全破除”（P168），這必將會(huì)成為學(xué)術(shù)發(fā)展的桎梏。“學(xué)術(shù)者，天下之公器也”，作者呼吁建立相應(yīng)的世界性的學(xué)術(shù)觀念。這樣開(kāi)放的學(xué)術(shù)眼光和兼容并包的胸襟值得年輕學(xué)人深思，我們更應(yīng)該在世界性文化交流背景下加強(qiáng)對(duì)經(jīng)典作品的現(xiàn)代解讀。重讀經(jīng)典并不意味著迎合現(xiàn)實(shí)，而是在新的歷史條件下發(fā)掘經(jīng)典的現(xiàn)代價(jià)值。作者對(duì)人文精神的堅(jiān)守，對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典予以現(xiàn)代化闡釋的清流在當(dāng)今世界顯得尤為可貴。

趙沛霖的勤奮令人驚訝，該書(shū)中所收錄的論文有三分之二是退休后的作品，讓我們作后輩的深感慚愧。前輩的心無(wú)旁騖、勇于探索思考，始終堅(jiān)持不懈、筆耕不輟的精神值得我們學(xué)習(xí)與深思。

（作者簡(jiǎn)介：寧宇，文學(xué)博士，泰山學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院副教授，2004年畢業(yè)于山東大學(xué)，研究方向?yàn)橄惹貎蓾h文學(xué)與文化。）