陽明學(xué)，有了張昭煒后

張學(xué)智

隨著陽明后學(xué)文獻(xiàn)的陸續(xù)整理出版，陽明學(xué)研究近年來呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展的景象。不僅陽明，他的弟子、再傳弟子也得到開掘，學(xué)派、專人、專書的研究多有佳作問世；同時，用新的方法、新的觀點如現(xiàn)象學(xué)、存在主義、結(jié)構(gòu)主義等研究陽明學(xué)的新作也不斷涌現(xiàn)，陽明學(xué)研究不斷向縱深發(fā)展。在這種情況下，寫出一部有新意的、迥出眾人之上的著作有相當(dāng)難度。

江右宋代以來是人文淵藪之地，學(xué)術(shù)文化發(fā)達(dá)，涌現(xiàn)了一批文學(xué)家、思想家。江右王門是陽明弟子中最大的地域性學(xué)術(shù)群體，著名學(xué)者眾多，僅《明儒學(xué)案》所列，即有鄒守益、歐陽德、聶豹、羅洪先等數(shù)十人。其學(xué)術(shù)宗旨雖各不相同，但大多有合陽明與朱子為一，強調(diào)后天功夫，良知須經(jīng)鍛煉方可倚恃等特點，這些特點到王塘南、鄒元標(biāo)以下更加清楚。

《陽明學(xué)發(fā)展的困境與出路》一書以鄒元標(biāo)為圓心，向四圍輻射；以王門中最重要的江右、泰州、浙中、止修四派為中心，梳理出各自在發(fā)展陽明學(xué)上所遇到的困境，及各派應(yīng)對困境的不同理路。特別是提掇出青原講會，以《傳心堂述約》為中心，以鄒守益、羅洪先、歐陽德、聶豹、劉文敏、劉邦采為第一代，王時槐、胡直為第二代，鄒元標(biāo)為第三代，施閏章和方以智為第四代，代代相傳，薪火不絕。這在陽明后學(xué)的研究中較為奇特。

對方以智與陽明學(xué)關(guān)系的闡發(fā)是該書尤為獨到的地方。方以智晚年，儒釋道烹炮于一爐，又將公案機鋒化入《易》中，許多語句讀來如打啞謎，頗費猜詳，該書多為之疏解。認(rèn)為方以智的“三冒”：顯冒、密冒、統(tǒng)冒，可與陽明后學(xué)中的四有、四無之說相關(guān)聯(lián)。“顯冒”的優(yōu)點在實相實學(xué)，有制度規(guī)矩可循，如羅洪先的收攝保聚、歸寂主靜。但容易泥于跡象，缺乏超越感?！懊苊啊钡膬?yōu)點在照破名相的拘限，極深研幾，達(dá)于本體，如王龍溪的先天正心。但容易蕩滅法度、淪于虛寂。而“統(tǒng)冒”則貫顯冒密冒，二者相互補足，揚長避短，有如陽明告誡錢德洪、王畿本體功夫相取為用。甚至牟宗三對“云門三句”的闡釋也可與三冒連通：“截斷眾流”對應(yīng)密冒，彰顯意志自律，斬截一切形而下的牽制；“涵蓋乾坤”對應(yīng)顯冒，彰顯真實的性體心體不只是人之性，也是一切事物的性質(zhì)；“隨波逐浪”對應(yīng)統(tǒng)冒，彰顯形而上下的貫通，不離具體生活實踐而實現(xiàn)心性之蘊。該書還特別拈出方以智的四句話，命之為“新四句教”：“湛然則無靜矣，善用則無動矣，因物則無心矣，知法則無物矣?！闭J(rèn)為王陽明重視四有，王畿重視四無，方以智是否定之否定，是更高層次的無。心體湛然則能定，能定則即靜而動，即動而靜，無動無靜。因任萬物則隨之俯仰，無有特別用心，知萬法即心即理之本性則無有純外在之物。將方以智以莊禪中和儒學(xué)，以道問學(xué)充實先天良知，用以修治王門后學(xué)流弊之苦心掘發(fā)而出。這在以往的方以智和陽明學(xué)研究中是沒有的，值得特別點出。

該書是張昭煒在北大碩博、博士后及武大任教諸階段思想成果的累積。張君曾主持整理陽明后學(xué)文獻(xiàn)第三編，編校《胡直集》《萬廷言集》《鄒元標(biāo)集》及方以智著作。文獻(xiàn)、義理都下過苦功。今《陽明學(xué)發(fā)展的困境及出路》即將出版，問序于予，故將其創(chuàng)新處提揭一二，以見張君苦學(xué)精思之一斑。

【作者系北京大學(xué)教授。本文系作者為《陽明學(xué)發(fā)展的困境及出路》（張昭煒著，中國社會科學(xué)出版社2017年10月出版，國家社科基金后期資助項目）所作序言?！?/p>