社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的流變、維度和踐行

姜國(guó)峰

(河南工程學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，鄭州 451191)

黨的十八大將社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)提煉成富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等24字。這既是對(duì)中華傳統(tǒng)文化精華的高度凝練，也是對(duì)現(xiàn)代多元文明的吸收借鑒，體現(xiàn)著中國(guó)社會(huì)各層級(jí)共同追尋的價(jià)值目標(biāo)，更是實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活向往的道德準(zhǔn)則，對(duì)于高舉新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)意義重大。

目前學(xué)界圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的內(nèi)涵、變遷、依據(jù)和踐行展開(kāi)深入研究，成果豐富。具體說(shuō)來(lái)，操奇認(rèn)為，“社會(huì)主義”是其一階規(guī)定，“核心”是二級(jí)限定，“價(jià)值觀(guān)”是三級(jí)限定，體現(xiàn)主體性與客觀(guān)性、觀(guān)念性與實(shí)踐性、精神性與利益性、和解性與沖突性的辯證統(tǒng)一張力。[1]與此同時(shí)，張國(guó)宏、余玉花等分別從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)體角度論證了社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的內(nèi)涵，明確了三層體系之間的不可分割性。[2-3]當(dāng)然，整體性或個(gè)體性闡述社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的內(nèi)涵，真正目的在于探究其內(nèi)涵的歷史淵源、理論依據(jù)和內(nèi)在要求，并做到銘記于心。[4]

對(duì)此，邱吉認(rèn)為，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，中國(guó)社會(huì)核心價(jià)值觀(guān)整體上完成了從儒家思想向馬克思主義的轉(zhuǎn)變，而中華傳統(tǒng)文化貫穿于全過(guò)程，最終融匯為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)獨(dú)特的核心價(jià)值觀(guān)。[5]為此，方曉珍從中華傳統(tǒng)文化角度出發(fā)，認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的吸收和借鑒，體現(xiàn)了傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、民族性與世界性、主導(dǎo)性與多樣性的統(tǒng)一。[6]同時(shí)，魏佳指出，在處理社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)與中華傳統(tǒng)文化關(guān)系時(shí)，首先要以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持民族主體，正確對(duì)待社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)與中華傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。[7]

至于如何踐行和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，學(xué)者們從中華傳統(tǒng)文化、大學(xué)生本體、課程教育、新媒體等不同角度建言獻(xiàn)策。例如，宋乃慶等認(rèn)為要運(yùn)用中華傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，增強(qiáng)文化自信；[8]趙永明認(rèn)為要重視90后大學(xué)生的輿論教育，以及日常實(shí)踐養(yǎng)成；[9]于紅認(rèn)為應(yīng)通過(guò)高校思政課增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的教育引導(dǎo)力、文化熏陶力、時(shí)代感召力；[10]高麗靜認(rèn)為要充分利用新媒體傳播平臺(tái)，強(qiáng)化主流文化的話(huà)語(yǔ)權(quán)和民眾的信仰認(rèn)同，避免更多風(fēng)險(xiǎn)滲透。[11]

總的說(shuō)來(lái)，學(xué)界對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)多重內(nèi)涵、歷史演進(jìn)、理論依據(jù)、踐行路徑等研究較多，促使理論和實(shí)踐研究進(jìn)一步深入。然而，已有研究對(duì)中華傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)生成提供資源的類(lèi)別闡述不明確，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)踐行中家風(fēng)的論及較少。為此，從探究社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)形成的歷史和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)入手，尋求社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)生成的傳統(tǒng)與現(xiàn)代維度，最終構(gòu)建家風(fēng)-學(xué)校-虛擬多維度的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)踐行路徑，對(duì)于堅(jiān)守主流意識(shí)形態(tài)、形成實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的社會(huì)共識(shí)具有重要意義。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的流變

社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)不是從來(lái)就有的，是在中國(guó)社會(huì)漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)中不斷生成的，體現(xiàn)著時(shí)代特征和現(xiàn)時(shí)代社會(huì)成員的共同道德訴求。從歷時(shí)性角度看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是在儒學(xué)大爭(zhēng)鳴、新文化運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義革命建設(shè)改革中不斷形成、豐富和發(fā)展的，具有極強(qiáng)的包容性和內(nèi)在邏輯性。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，中國(guó)社會(huì)核心主義價(jià)值觀(guān)整體上完成了從儒家思想向馬克思主義的轉(zhuǎn)變。

首先，古代中國(guó)的核心價(jià)值觀(guān)。千百年來(lái)中華文明以孔子為代表的儒家價(jià)值觀(guān)始終是上至君主帝王、下至平民百姓的價(jià)值標(biāo)桿，也成為統(tǒng)治中國(guó)社會(huì)上千年的道德模式，有著絕對(duì)的政治權(quán)威和社會(huì)影響力。馬克斯·韋伯認(rèn)為，“仁”是傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)的最初表現(xiàn)形式，《周禮·司徒》中“知仁圣義中和”的觀(guān)念、春秋管仲“禮義廉恥”的“四維”觀(guān)念，以及孟子對(duì)“仁義”的社會(huì)準(zhǔn)則的闡述，都折射著古人對(duì)于價(jià)值觀(guān)中核心本位的堅(jiān)守，也彰顯了傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)的繁復(fù)景象。[12]關(guān)于“仁”的闡述，不同學(xué)派有著不同的理解。例如，孔子所倡導(dǎo)的“仁”內(nèi)容十分豐富，既包含父母兄弟姐妹之間的家庭倫理，也包括君臣主仆的社會(huì)倫理，認(rèn)為“仁”作為目標(biāo)，可以通過(guò)“忠”、“恕”予以實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，“仁”的境界雖高，但并非高不可攀，只要“能近取譬”、“推己及人”，即可達(dá)“人”。孟子從人性本善角度，提出了“仁義禮智”的四端論，認(rèn)為正是因?yàn)檫@“四端”，人內(nèi)心才會(huì)有戒尺，才會(huì)從本性教育出發(fā)待人接物，從而指明了儒家學(xué)說(shuō)核心價(jià)值觀(guān)的要義。黃仁宇認(rèn)為，無(wú)論是孔子的“仁”說(shuō)還是孟子的“四端”說(shuō)，本質(zhì)上都是通過(guò)標(biāo)榜圣賢敦促個(gè)體從“形于內(nèi)”而“顯于外”的角度時(shí)刻進(jìn)行自我反思，進(jìn)行達(dá)成由人道向天道復(fù)歸的過(guò)程，奠定了中華民族文化價(jià)值的基本追求和取向，符合人倫常識(shí)并被延續(xù)幾千年。[13]

與此同時(shí)，上述論調(diào)也并不是被一帆風(fēng)順地延承和引用，而是遭到了諸子百家的挑釁和批判式繼承。例如，道家認(rèn)為“仁愛(ài)”是人的行為的結(jié)果，這本身就違背了人性之初衷，所以根本無(wú)法構(gòu)建有效的社會(huì)秩序；法家關(guān)于君主統(tǒng)治的權(quán)威原初立場(chǎng)不一致，以韓非子為代表的法家學(xué)派并不認(rèn)為君主需要通過(guò)特殊的神賦才能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治，只需要通過(guò)特定的“法、術(shù)、勢(shì)”就可以實(shí)現(xiàn)，與那些道德化和階級(jí)化的價(jià)值標(biāo)桿產(chǎn)生沖突；墨家則主張對(duì)眾人的愛(ài)應(yīng)該是平等的，不因親疏遠(yuǎn)近而有所不同，在“仁愛(ài)”學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上以“兼愛(ài)”實(shí)現(xiàn)著對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的批判、豐富和發(fā)展。自漢代開(kāi)始，對(duì)傳統(tǒng)儒家價(jià)值觀(guān)進(jìn)行了第一次系統(tǒng)整合，提煉和建構(gòu)了體現(xiàn)封建社會(huì)性質(zhì)的核心價(jià)值觀(guān)——“三綱五常”，并通過(guò)神化封建統(tǒng)治者生成了科舉、法刑等制度，直到明清時(shí)期外國(guó)宗教文化的滲透，使核心價(jià)值觀(guān)本位發(fā)生了多元的變化，傷害了中國(guó)文化的元?dú)狻?/p>

其次，近代中國(guó)的核心價(jià)值觀(guān)。隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，傳統(tǒng)核心價(jià)值觀(guān)開(kāi)始走下神壇，亦顯步履蹣跚，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)全面動(dòng)蕩的歷史階段，核心價(jià)值觀(guān)也迎來(lái)了大解體、大重組的時(shí)代。在中華民族遭遇內(nèi)憂(yōu)外困的情況下，伴隨著從未停止的各種革命運(yùn)動(dòng)以及有良知的知識(shí)分子救國(guó)憂(yōu)民的情懷釋放，人們開(kāi)始審視和反思傳統(tǒng)思想與制度，關(guān)注和探索西方觀(guān)念，尋求學(xué)習(xí)和模仿的對(duì)象與內(nèi)容。特別是當(dāng)運(yùn)動(dòng)的力量推翻一個(gè)舊的體系之后，隨之相伴而生的是對(duì)傳統(tǒng)體制和思想觀(guān)念的挑戰(zhàn)，全社會(huì)充斥了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的價(jià)值觀(guān)念。維新變法是新舊核心價(jià)值觀(guān)轉(zhuǎn)變的分水嶺，也是廢除舊帝制觀(guān)念、樹(shù)立君主立憲的現(xiàn)代性表征，有著思想啟蒙之貢獻(xiàn)。而后，孫中山先生提出的“新八德”、章太炎主張的消除孔子神圣的合法性、梁?jiǎn)⒊摹靶┲倚拧彼牡录軜?gòu)，都是對(duì)傳統(tǒng)道德體系的質(zhì)疑和通過(guò)新建構(gòu)主義嘗試中西文化融合的一次次探索，但舊價(jià)值觀(guān)動(dòng)搖的同時(shí)新的價(jià)值觀(guān)卻尚未形成。[14]甚至經(jīng)過(guò)太平天國(guó)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)等一輪又一輪的解構(gòu)和批判，儒家思想的神圣性不斷被解構(gòu)，以維護(hù)皇權(quán)為核心的傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)出現(xiàn)了整體性危機(jī)，中國(guó)價(jià)值觀(guān)在短短幾十年里迅速完成了更替復(fù)雜化過(guò)程。隨后，辛亥革命和新文化運(yùn)動(dòng)更是直指?jìng)鹘y(tǒng)價(jià)值觀(guān)之缺陷，廢除“忠君”、“尊孔”，以“個(gè)人本位主義”取代“家族本位主義”的思想使得傳統(tǒng)的核心價(jià)值觀(guān)在思想界失去了立足之地；國(guó)民政府試圖復(fù)興傳統(tǒng)“禮義廉恥”拯救瀕危的國(guó)家，力圖建構(gòu)對(duì)國(guó)民進(jìn)行教化的道德規(guī)范系統(tǒng)，但無(wú)力回天，卻為馬克思主義的引入和傳播提供了空間，讓以國(guó)家獨(dú)立和民族解放為目標(biāo)的“獨(dú)立、民主、統(tǒng)一、自由和富強(qiáng)”成為新的價(jià)值取向，直接為社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的形成奠定了前期思想基礎(chǔ)。

最后，現(xiàn)代中國(guó)的核心價(jià)值觀(guān)。新中國(guó)成立后，基于1921年中國(guó)共產(chǎn)黨的革命和建設(shè)實(shí)踐，“獨(dú)立、自主、民主、統(tǒng)一和富強(qiáng)”成為核心價(jià)值觀(guān)一貫的堅(jiān)守和表達(dá)。從1945年中共七大上提出的“使中國(guó)由農(nóng)業(yè)國(guó)變?yōu)楣I(yè)國(guó)”目標(biāo)，1954年第一次代表大會(huì)上的“四個(gè)現(xiàn)代化”，到1964年“社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略的提出，并圍繞這一中心工作提出的“五講四美三熱愛(ài)”等活動(dòng)，都是以各種口號(hào)或活動(dòng)為載體所倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀(guān)的表達(dá)方式，直接為社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的精確提煉奠定了基礎(chǔ)。[15]直到黨的十一屆三中全會(huì)實(shí)現(xiàn)了黨和國(guó)家工作重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，“富強(qiáng)、民主、文明”成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的重要內(nèi)容，在實(shí)踐中起到了核心價(jià)值觀(guān)的引領(lǐng)和指導(dǎo)作用。隨著改革開(kāi)放的持續(xù)深入，思想的大解放也帶來(lái)了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的新氣象，雖有一度出現(xiàn)“全盤(pán)西化”的所謂真理性答案探尋，但恢復(fù)傳統(tǒng)文化的核心要義也逐步成為全社會(huì)的共識(shí)，這一點(diǎn)通過(guò)“國(guó)學(xué)熱”的持續(xù)升溫可以得到證成。特別是當(dāng)把核心價(jià)值觀(guān)的培育和踐行當(dāng)成一種抵制錯(cuò)誤社會(huì)思潮的政治任務(wù)時(shí)，凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的表達(dá)就成為亟須的工作。為此，21世紀(jì)初江澤民提出了“五愛(ài)”和“四德”作為社會(huì)主義思想道德體系的核心，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的第一次整合。十六屆六中全會(huì)確立了“富強(qiáng)民主文明和諧”的現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)目標(biāo)，并明確提出了“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的戰(zhàn)略任務(wù)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)實(shí)現(xiàn)了第二次明確整合。2012年黨的十八大報(bào)告系統(tǒng)提出了“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的24字表述，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的第三次整合。黨的十九大報(bào)告再次明確對(duì)24字社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的堅(jiān)持和踐行，繼續(xù)豐富和發(fā)展著核心價(jià)值觀(guān)的內(nèi)容體系。

綜上，無(wú)論是以“儒學(xué)為主”體系為依托的“三綱五?！钡暮诵膬r(jià)值觀(guān)，還是西方所謂的“民主、自由、人權(quán)”的核心價(jià)值觀(guān)，都不是單一價(jià)值的獨(dú)存，也不是多元觀(guān)念的堆砌，而是一個(gè)以核心為主導(dǎo)、輔之以多層面價(jià)值的價(jià)值體系，這是價(jià)值觀(guān)歷史變遷中蘊(yùn)含的一條基本規(guī)律。同時(shí)，邱吉認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀(guān)，只有反映時(shí)代的要求、歷史的潮流、人民群眾的訴求，才能最大限度地融聚一切積極的力量，對(duì)全社會(huì)起到引領(lǐng)和統(tǒng)攝的作用，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)恰好做到了這一點(diǎn)。[5]

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的三重維度

社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的形成從儒家傳統(tǒng)出發(fā)，經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以及新文化運(yùn)動(dòng)中西方思潮涌入后的沖擊和博弈，也經(jīng)歷了新中國(guó)成立后的國(guó)家戰(zhàn)略轉(zhuǎn)向和社會(huì)發(fā)展段位的持續(xù)深入，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，又回歸于依照傳統(tǒng)文化而生成的新表達(dá)階段，符合中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化傳承與創(chuàng)新，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的培育和踐行成為全黨全國(guó)的重大政治任務(wù)和社會(huì)課題。通過(guò)分析和梳理社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的24字內(nèi)容可以發(fā)現(xiàn)，國(guó)家、社會(huì)和公民三個(gè)層面的內(nèi)容可以從揭示社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的“真”、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的“善”、展現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的“美”三重維度來(lái)理解。

首先，揭示社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的“真”，體現(xiàn)合規(guī)律性要求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是在整個(gè)價(jià)值觀(guān)系統(tǒng)中居于統(tǒng)治地位的價(jià)值樣態(tài)，對(duì)社會(huì)主流起導(dǎo)向作用，并能夠作為政黨意志的共同表達(dá)和體現(xiàn)。馬克思主義對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系給出了明確的界定，認(rèn)為上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，指明了社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)必須根植于社會(huì)現(xiàn)實(shí)。所以通過(guò)剖析24字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)內(nèi)涵不難發(fā)現(xiàn)，其分別指向國(guó)家、社會(huì)和公民個(gè)體層面，而且在排序上先公后私、先大后小，足以體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上生成的上層建筑，符合唯物史觀(guān)的客觀(guān)規(guī)律。因?yàn)檫@種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是隨著時(shí)代特征而不斷發(fā)展改變的，對(duì)此，《共產(chǎn)黨宣言》中有關(guān)于“人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變，這難道需要經(jīng)過(guò)深思才能了解嗎？”的自信論述，表明核心價(jià)值觀(guān)的形成發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，不可能一蹴而就和一勞永逸，這為中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)在不同的時(shí)期有不同的表現(xiàn)提供了理論證明。當(dāng)然，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的“真”，還在于它根植于社會(huì)主義制度形態(tài)中，根源于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中。如果說(shuō)資本主義極力宣揚(yáng)的“自由、民主、公正、法治”與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)所弘揚(yáng)的內(nèi)容在形式上一致，究其實(shí)質(zhì)就可以發(fā)現(xiàn)西方價(jià)值觀(guān)的制度缺陷和階級(jí)虛偽性，無(wú)法為資本主義社會(huì)有序運(yùn)行提供具有普遍性的價(jià)值取向。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)則與之相反，它作為科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐的一種價(jià)值理想，有著深厚的馬克思主義理論作為基礎(chǔ)，貫穿于社會(huì)主義的制度、理論和實(shí)踐全過(guò)程，并努力通過(guò)實(shí)踐去檢驗(yàn)和證明其真理性。這也正是其具有無(wú)比強(qiáng)大的感召力、凝聚力和影響力的魅力所在。

其次，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的“善”，符合合目的性要求。馬克思曾說(shuō)：“思想一旦離開(kāi)了利益，就一定會(huì)使自己出丑?！盵16]也就是說(shuō)，思想意識(shí)形態(tài)必須符合人民群眾的利益，只有被人民群眾所接受、認(rèn)同和掌握，才能發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值，即要符合目的性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)存在的價(jià)值和意義一方面代表著政黨的階級(jí)意志，但更在于能夠讓人民群眾找到共同的價(jià)值歸一和追求，成為滿(mǎn)足個(gè)體價(jià)值取向的宏觀(guān)道德體系，可以說(shuō)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)踐行效果與人民群眾的內(nèi)心認(rèn)同感密切相關(guān)。通過(guò)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)24字的分析可以發(fā)現(xiàn)，它首先反映了人民群眾對(duì)于建設(shè)一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的熱切期盼，符合全體中華兒女的共同意志；體現(xiàn)了全體社會(huì)成員對(duì)于構(gòu)建一個(gè)自由、平等、公正、法治的良好社會(huì)秩序的真實(shí)渴望，符合理想社會(huì)狀態(tài)的終極格局；回應(yīng)了人民關(guān)于愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善道德觀(guān)的迫切關(guān)注，特別是面對(duì)多樣化社會(huì)思潮、道德滑坡現(xiàn)象比較嚴(yán)重的當(dāng)下，亟須培育和踐行一種具有凝聚力的價(jià)值形態(tài)，進(jìn)而回應(yīng)人們對(duì)于精神世界自我凈化、自我完善的期待，彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)向善的本質(zhì)屬性。

最后，展現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的“美”，彰顯合藝術(shù)性要求。從社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的邏輯層次看，國(guó)家、社會(huì)和公民個(gè)體各自依量而表又相互印證支撐，結(jié)構(gòu)完整、語(yǔ)義清晰、內(nèi)涵豐富，能夠做到形式上易于理解記憶和遵守，實(shí)質(zhì)上無(wú)縫對(duì)接無(wú)真空地帶，是馬克思主義價(jià)值觀(guān)、資本主義價(jià)值觀(guān)和中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)的綜合版、改進(jìn)版和升華版。從社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)追求的目標(biāo)看，富強(qiáng)、民主、文明、和諧的國(guó)家層面價(jià)值內(nèi)涵繪制了“五位一體”發(fā)展模式，構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)價(jià)值取向和價(jià)值準(zhǔn)則的總依據(jù)，在核心價(jià)值觀(guān)體系中居主導(dǎo)地位；自由、平等、公正、法治的社會(huì)層面價(jià)值取向，是國(guó)家和個(gè)人價(jià)值溝通的中介橋梁，也是維系社會(huì)平穩(wěn)運(yùn)行的支柱環(huán)節(jié)；愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的個(gè)人層面價(jià)值內(nèi)涵，對(duì)全體社會(huì)成員提出了個(gè)人價(jià)值目標(biāo)與價(jià)值取向的明確要求，在核心價(jià)值觀(guān)體系中處于最基礎(chǔ)地位。對(duì)此，肖如恩等認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)體系各層次各司其職，互為前提基礎(chǔ)，體現(xiàn)著層次之美、邏輯之美和目標(biāo)之美，也是人民對(duì)美好生活向往的深刻表達(dá)。[17]

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的踐行

社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)源自中華傳統(tǒng)文化、馬克思主義和西方現(xiàn)代文明的多維度共振，匯聚多種文明的精華，體現(xiàn)著時(shí)代性和社會(huì)普遍需求，彰顯著深厚的家國(guó)情懷?，F(xiàn)階段必須通過(guò)注重家風(fēng)教育的原始場(chǎng)域，夯實(shí)學(xué)校教育的系統(tǒng)工程，優(yōu)化價(jià)值觀(guān)教育的虛擬載體，方能構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)踐行的全段位基礎(chǔ)。

首先，注重家風(fēng)教育的原始場(chǎng)域。家庭作為社會(huì)運(yùn)行的最小單元和細(xì)胞，共同鑄就中華民族的大一統(tǒng)和中國(guó)社會(huì)運(yùn)行的基礎(chǔ)性保障。個(gè)人成長(zhǎng)所生成的社會(huì)文明素質(zhì)，與家風(fēng)教育密切相關(guān)，形成同頻共振的互為前提態(tài)勢(shì)。習(xí)總書(shū)記明確指出：“家風(fēng)是一個(gè)家庭的精神內(nèi)核，也是一個(gè)社會(huì)的價(jià)值縮影。”[18]在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化走向中形成的頗具特色的家風(fēng)文化，千百年來(lái)以獨(dú)特的形式承擔(dān)著教育個(gè)體的歷史重任，對(duì)家庭成員的道德觀(guān)念、價(jià)值取向和行為方式具有重要的引導(dǎo)和熏陶作用，是最原始的個(gè)體道德養(yǎng)成的場(chǎng)域空間所在。

幾千年來(lái)，中國(guó)人逐漸形成了趨于共識(shí)性的誠(chéng)信友善、勤儉自強(qiáng)、仁愛(ài)和睦等家風(fēng)教育觀(guān)念，更有從魏晉南北朝的《顏氏家訓(xùn)》到諸葛亮的《誡子書(shū)》再到周怡的《勉諭兒輩》，從朱子的《治家格言》到《曾國(guó)藩家書(shū)》再到《傅雷家書(shū)》的遺言古訓(xùn)，通過(guò)代代相傳而維系著家庭和社會(huì)的有序運(yùn)行，也對(duì)個(gè)體的道德人格生成產(chǎn)生至關(guān)重要的影響。所以，要加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀家訓(xùn)家風(fēng)文化的宣傳力度，對(duì)落后腐化思想、擾亂民心觀(guān)點(diǎn)、尋釁滋事行為進(jìn)行堅(jiān)決抵制，倡導(dǎo)文明、和諧、親善、平和的行為準(zhǔn)則，為培育和涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)營(yíng)造濃厚的文化氛圍；要加大對(duì)優(yōu)秀家訓(xùn)家風(fēng)文化資源的挖掘整理，鼓勵(lì)成立家訓(xùn)家風(fēng)文化專(zhuān)門(mén)研究機(jī)構(gòu)和民間團(tuán)體，舉辦家訓(xùn)家風(fēng)文化理論研討會(huì)或系列講堂，形成家訓(xùn)家風(fēng)研究的專(zhuān)門(mén)隊(duì)伍，組織踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)示范個(gè)人、家庭和集體的評(píng)選活動(dòng)，為培育和涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)積累豐厚的文化資源。劉先春等認(rèn)為，要綜合家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育、國(guó)家教育，宣傳弘揚(yáng)家族優(yōu)秀先進(jìn)人物和事跡，增加教育實(shí)踐中的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育內(nèi)容體系，舉辦與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)相關(guān)的系列持久性活動(dòng)，健全相關(guān)的政策制度法治保障，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育和踐行的全維度基礎(chǔ)。[19]

其次，夯實(shí)學(xué)校教育的系統(tǒng)工程。學(xué)校教育作為對(duì)青少年進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)教育的系統(tǒng)性陣地，將碎片化、非理性化的知識(shí)體系化和理論化，成為青少年世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)生成的有效指導(dǎo)。為此，要將系統(tǒng)教育作為一項(xiàng)工程予以實(shí)施，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)融入課堂教學(xué)全環(huán)節(jié)，以政治類(lèi)、科學(xué)類(lèi)、藝術(shù)類(lèi)課程為主渠道，以其他課程為輔助體系，灌輸其主要內(nèi)容。但是，馮榮認(rèn)為，這種灌輸應(yīng)該是立足于時(shí)代化、生活化、大眾化的理論思維，側(cè)重引導(dǎo)學(xué)生了解社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的運(yùn)行機(jī)理、現(xiàn)實(shí)要求和實(shí)踐價(jià)值，做到入腦、入心、入行為。[20]張宗峰等則認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)效果之體現(xiàn)還在于通過(guò)實(shí)踐予以強(qiáng)化和驗(yàn)證，需要借助第二課堂開(kāi)展本體體驗(yàn)感悟活動(dòng)，以開(kāi)展團(tuán)學(xué)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐、冬(夏)令營(yíng)活動(dòng)等宣傳弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)內(nèi)容要義，組織各種社會(huì)公益性活動(dòng)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，通過(guò)各種體驗(yàn)喚醒本體感知性，使得青少年在集體性參與中收獲成就感、獲得滿(mǎn)足感、增強(qiáng)使命感，最終形成價(jià)值觀(guān)核心內(nèi)容的認(rèn)知、認(rèn)同和堅(jiān)守。[21]

最后，優(yōu)化價(jià)值觀(guān)教育的虛擬載體?，F(xiàn)代傳媒的迅速發(fā)展和普及，讓人們有機(jī)會(huì)在最短的時(shí)間內(nèi)接受大量的信息，但時(shí)刻沖擊著人民群眾的思想觀(guān)念，給人們的價(jià)值觀(guān)識(shí)別帶來(lái)困難。網(wǎng)絡(luò)中充斥著各種社會(huì)思潮，挑戰(zhàn)著核心價(jià)值觀(guān)的權(quán)威，必須警惕打著自由民主旗號(hào)宣揚(yáng)“普世價(jià)值”和自由化、私有化的自由主義，以“重新解讀”的形式歪曲和篡改歷史事實(shí)的歷史虛無(wú)主義，以宗教話(huà)語(yǔ)進(jìn)行所謂“心靈雞湯”迷惑的邪教思潮等，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)話(huà)語(yǔ)權(quán)控制建設(shè)。為此，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)負(fù)面和反動(dòng)話(huà)語(yǔ)體系，不能采取簡(jiǎn)單回避或自說(shuō)自話(huà)的應(yīng)對(duì)方式，必須進(jìn)行正面的論證和駁斥，在形式上揭示其謬誤，在本質(zhì)上運(yùn)用馬克思主義理論揭示其虛偽和反動(dòng)的本性；要立足國(guó)家治理的統(tǒng)領(lǐng)高度，鼓勵(lì)民間資本注入社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)網(wǎng)絡(luò)傳播體系中，加強(qiáng)法律體系對(duì)違反網(wǎng)絡(luò)操作行為的打擊處理力度，推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)治理的科學(xué)化和系統(tǒng)化。桑明旭則認(rèn)為要從主體性需求出發(fā)，堅(jiān)持“群眾只有理解理論，才有可能相信理論”的觀(guān)點(diǎn)，構(gòu)建具有徹底理論性、生動(dòng)性、趣味性和隨變性的話(huà)語(yǔ)體系，形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)話(huà)語(yǔ)體系的網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)大攻勢(shì)，占據(jù)網(wǎng)絡(luò)主導(dǎo)權(quán)。[22]

綜上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)作為中國(guó)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，其形成有著深厚的歷史積淀和現(xiàn)代語(yǔ)義，在歷經(jīng)了以君臣之禮為標(biāo)榜的古代中國(guó)核心價(jià)值觀(guān)、以自強(qiáng)不息為表征的近代中國(guó)核心價(jià)值觀(guān)、以改革創(chuàng)新為重點(diǎn)的現(xiàn)代中國(guó)核心價(jià)值觀(guān)等不同生成階段后，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)具有廣泛的民意基礎(chǔ)和社會(huì)存在，代表著全體社會(huì)成員要普遍遵守著的價(jià)值共識(shí)。尤其是內(nèi)涵體系中彰顯著的“真”、“善”、“美”特質(zhì)，既是一種歷史回望，也是一種未來(lái)前瞻。為此，構(gòu)建家庭、學(xué)校和虛擬空間聯(lián)動(dòng)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)培育和踐行框架，尤其是注重家風(fēng)教育在社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)踐行中的重要作用，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)和諧、不斷滿(mǎn)足人民對(duì)美好生活的向往具有重要意義。當(dāng)然，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的流變有一個(gè)不斷持續(xù)的過(guò)程，必須將其置于歷史長(zhǎng)河中綜合考察，并對(duì)其內(nèi)涵體系進(jìn)行創(chuàng)新性豐富，方能依時(shí)代背景找到最有效契合的踐行路徑。這必將是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)培育中需要不斷解決的一大難題。