原本《道德經》認定略說①

鐘永圣

(東北財經大學 中國經典經濟學研究中心，遼寧 大連 116025)

一、中華文化傳承方式與經典版本問題

中華優(yōu)秀傳統文化傳承至少有三種形式：

一是人傳人。上一代傳人直接“指示”下一代傳人，可以不立文字，口耳相傳，心心相印。也可以輔助有文字，如中國梁武帝以后的禪宗，菩提達摩大師授弟子以《愣伽經》“印心”。當今流行的“非物質文化遺產傳承人”也屬于這一類，沒有老師教，有些技藝基本上就沒有人知道。

二是人寫書，書傳人，依靠經典傳承文化精神和修行心法。這種形式也就是后世學者沒有見過宗師本人，靠參悟經典的意思來得到傳承。比如我們今天的學者學習《道德經》或者《論語》，是在老子或孔子及其直接傳承人不在世的情況下，根據古文經本來領會甚至是猜想他的原意。這種學習的缺點很明顯，領悟的內容是對是錯，缺少判斷的標準和驗證的證據，往往形成眾多派系和所謂的學術爭論，也容易讓假大師渾水摸魚，誤導眾多學者。這是我們當代絕大多數學習傳統文化者不得不面臨的境況。

第三種傳承方式不可思議，勉強形容，可以叫作“神傳”或者“天傳”。孟子所謂“圣而不可知者之謂神”。它的基本特點是不見傳承人，或者傳承人神乎其神，被傳承者在特殊境遇下(例如打雷、夢中或者大病之后等)就會了某種常人不可理解的技能。這種方式雖然是小概率事件，或者說對大眾而言荒誕不經，不被認同，甚至不被認為確有其事，但是似乎代代都有歷史記錄，在不能證偽的情況下，只好存疑不論。例如黃石公傳張良秘籍，就是這種情況。另外《史記·扁鵲倉公列傳》中記載的舍客長桑君，傳秦越人醫(yī)術，秦越人在服其藥三十天后，成為可以“盡見五藏癥結”的一代神醫(yī)。在“實踐是檢驗真理的唯一標準”深入人心的科學時代，是真是假還有待于積累更多的事實來驗證。

考察三種傳承方式，在時間久遠的前提下，例如超過一千年，很少沒有“失真”甚至“失傳”的情況。剛開始的時候口音、時代、地域、民族、年齡、性別、心理等因素影響微乎其微，可是超過五代以上，很少能夠“完全不走樣兒”。例如，在《道德經》中，通行版說的是“以正治國，以奇用兵，以無事取天下”，而在《姬氏道德經》中，是“以正治國，以奇用兵，以無私取天下”。這“私”與“事”的區(qū)別，是不是傳承時平卷舌發(fā)音之差造成的？

至于形成文字的傳承，如果執(zhí)著文字，成為胡適批評的“故紙堆學術”，就真的成了“死的傳承”，沒有時代價值。經典文獻的傳承需要每一代傳承人把文字“還原”為活的精神，達到《易經》所說的“與時偕行”，造福當代，讓人民得真實利益，才是真?zhèn)鞒小?/p>

由于歷史久遠，什么情況都可能發(fā)生。《黃帝內經》中有“非其人不傳，非其真不授”的警告。一旦遇不到可傳之人，“活的傳承”就斷了。這種情況下，寫下文字，供后人學習，就成為更加穩(wěn)妥的傳承形式。但是許多經典在傳承中，都遇到了版本問題。例如《論語》就有《魯論》《齊論》的區(qū)別，還有二十篇和二十二篇的不同，我們今天看到的傳世版本就是《魯論》二十篇。再如《大學》，自從被朱熹改動以來，宋朝以后一千多年間的儒家學人中，至老死而不知《大學》還有原本者非常多。

了解了上面這些基礎的信息，我們再看《道德經》的傳承與版本問題，就會平和客觀一些?！兜赖陆洝窡o疑是道家思想最重要的經典，是全世界學者學習道家思想最重要的文獻。但是長久以來，《道德經》版本的繁多，給學習者帶來相當多的困擾。目前代表性的版本，有通行本、長沙馬王堆出土老子《道德經》甲乙本、郭店楚簡本、河上公本等。在大部分文句相同的情況下，個別的字詞句會有很大的不同，有的明顯是在流傳過程當中出現的錯簡、漏簡、混簡，即木簡或者竹簡的順序被放錯了地方，造成章節(jié)順序的問題?；蛘咴诓疾铣瓕懀降资恰兜澜洝吩谇?，還是《德經》在前？學者們各持己見，莫衷一是。

就像我們在專欄第一篇文章中認為《論語》的標題和結構，一定是匯編者事前有框架、思路和設計一樣，《道德經》也不應該是在作者跳躍性的甚至是混亂的思路狀態(tài)下寫下來的經典。尤其是作為“道家思想的代表作”，應該是按照一個圓融的、有邏輯的、經過腹稿設計的方式，嚴謹地呈現的經典。但是，兩千多年來流行的《道德經》，都不同程度存在字詞乖謬、意群分解、順序不通的問題?！都系赖陆洝返拿媸?，是上面第一、第二兩種傳承方式的聯合結果，雖然與現存版本比較，存在個別用字、詞匯和語句上的可商榷的地方，但是比較徹底地解決了意群分解、順序不通的問題，符合一篇文章應該具有合理的邏輯框架的“正常要求”。

二、《道德經》的版本問題

在《道德經》的傳承歷史上，1973年12月以前，世間流傳最廣的版本有兩個，一個是西漢時期河上公本，另一個是曹魏時期王弼本?，F在能夠查到的文獻資料顯示，唐代的呂洞賓和明代的張三豐，學習注解《道德經》的版本就是曹魏王弼本。比較可信的數據，是截止到明代，《道德經》版本有一百零三種，校訂本共三千多種。

現在學術界比較重視且影響最大的版本有三種：一是王弼本；二是長沙馬王堆出土的帛書甲乙本；三是郭店楚簡本。相比之下，楚簡本是殘本，馬王堆帛書甲乙本是全本，而且比王弼本早了四百多年，所以眾多學者推崇帛書甲乙本。

1.《道德經》通行本

目前市面上流通的《道德經》通行本，就是指王弼本《道德經注》，為5162字，外加重文106字。和馬王堆帛書本比較，王弼本去掉了許多語氣詞，避諱漢文帝劉恒的“恒”字，最著名的第一句由“道，可道也，非恒道也”，變成了“道可道，非常道”。在1973年馬王堆帛書出土前，應該說近兩千年的時間里，人們念誦《道德經》開篇第一句都是“道可道，非常道”。

如果只是這樣的改動，并不傷害《道德經》原來所要表達的意思。至于不把《德經》放到《道經》之前就學不到“真經”的說法，就不能令人信服了。除了呂洞賓注解《道德經》使用的就是王弼本之外，明代四大高僧之一的憨山大師也曾精心注解王弼本《道德經》，專心致志用功達十五年之久。大師的注解完全是從修行印證的角度來體會《道德經》的“真實意”，有時參究半個月才能悟透一句，而有些章節(jié)的領悟甚至需要一年。這說明王弼通行本雖然有章節(jié)混亂、個別句子不知所云的弊病，但是整體上仍然是值得畢生學習的版本，否則以憨山大師的修為，絕不至于秉持“茍有一字有疑而不通者，決不輕放”的精嚴態(tài)度，經年研究而不知其混亂至不可讀也。這就說明，以馬王堆帛書本為依據徹底否定通行本的觀點是不恰當的。

2.長沙馬王堆帛書甲乙本

1973年長沙馬王堆漢墓出土了帛書《道德經》，是《道德經》文獻史上石破天驚的大事。因為它使人們意識到傳世的《道德經》通行本是被“篡改”了的！更為難得的是，帛書《道德經》還存在兩種不同的版本，在兩張年代不同、形制也不同的細密帛布上，分別用不同字體的“朱絲欄墨”形式，抄有《德》和《道》兩篇經文，而且與通行本最大的區(qū)別就是《德》在《道》前。不過，這兩篇文章的分章內容與傳世的通行本《道德經》并無區(qū)別。史學界把成書年代早的稱為帛書《道德經》甲本，是漢高祖時期(公元前206年—前195年在位)的抄本，共計5344字；時間相對較晚的是漢文帝時期(公元前179年—前157年在位)的抄本，稱為帛書《道德經》乙本，乙本為5342字，外加重文124字。兩本合起來俗稱“帛書甲乙本”。

考古證明，帛書《道德經》的墓葬時間大約在2170年以前，比河上公版《道德經》早了約50年。而且顯而易見，帛書甲乙本《道德經》并不是下葬前臨時抄寫的經文，抄寫時間比下葬時間更早，所以學者們普遍接受帛書甲本《道德經》至少比河上公版《道德經》早大概100年的判斷。兩種版本對照，這100多年間，因避劉邦、劉恒、劉啟、劉勶和劉弗五代漢家天子的名諱，使《道德經》有上百處改動，例如，大家熟知的句子中，將文中的“邦”改成“國”、“恒”改成“常”、“啟”改成“開”、“勶”改成“徹”、“弗”改成“不”等，完全是五代天子名諱造成的。按照當時的禮法，是一件非常正常的事情，可是時間久遠之后，就雌雄莫辨了。

同時在馬王堆墓葬出土的兩種《道德經》(字體、形式、年代都不同)，被墓主收藏于同一盒子內，說明早在漢代《道德經》就存在“不知誰是原本”的問題，以至于墓主把兩本《道德經》共同收藏。如果說被改動以后的《道德經》只是殘存了原著微乎其微的思想智慧，那么歷代道家祖師還會那么珍視嗎？

3.郭店楚簡本

長沙馬王堆漢墓帛書甲乙本出土后20年，1993年10月，在湖北荊門郭店楚墓中，又出土了戰(zhàn)國時期的竹簡本《道德經》，分甲乙丙三本，共十二組，其中甲本5組，乙本3組，丙本4組。是迄今為止出土年代最早的《道德經》寫本，竹簡由長到短的變化，顯現著形成時間上早晚順序。楚簡本絕大部分文句與通行本《道德經》相同或相近，但不分《德經》和《道經》，而且章次與今本也不相對應。遺憾的是楚簡本僅僅存下2046字，有的章節(jié)內容相當于通行本全章，有的只是一部分。

竹簡本的出土和殘缺，或許可以幫助說明筆者研究《道德經》以來的一個推測：《道德經》某些章節(jié)的意群被打亂，大概和竹簡這種存放方式有關，例如，如果《道經》在先，存放竹簡經卷時，會被壓在下面，《德經》自然就放在了上面?？墒怯貌疾瓕憰r，抄寫人很可能直接從上面的《德經》開始了。

4.姬氏本《道德經》

2017年3月，北京朝華出版社經過一年多的多方推敲探討，終于決定出版《姬氏道德經》一書。這本《姬氏道德經》，并不是像以往那樣，由某件出土文物呈現出來，而是由一個活生生的現代人，橫空出世一樣貢獻出來的。據《姬氏道德經》傳承者姬英明先生本人說明，《姬氏道德經》是他們祖上直接受到老子傳承而得來的。而且，老子本人和周王朝之間具有極其緊密的特殊關系，并非史書說的那樣僅僅就是個守藏史，不但是王族嫡嗣，而且是天子的禮教老師，叫“聃公”?！都系赖陆洝返闹饕獋鞒蟹绞?，就是本文開頭論述的第一種“人傳人”的方式，代代口耳相傳。

一個活生生的現代人宣稱自己提供的《道德經》版本是直接來自老子本人的傳承，這在《道德經》問世以后的2500年間都近乎天方夜譚。所以，我們可以想見出版社的編輯得有多么瞠目結舌！可是，根據筆者的親身體驗，如果我們不抱成見地讀過幾段《姬氏道德經》，就可能會覺得：這絕對不是在胡扯，有可能是真的。“人同此心，心同此理”，出版社的編輯們也應是如此。可是，由于口耳相傳，沒有任何傳承物證，所以，為了慎重起見，朝華出版社提請北京大學和中國人民大學等高等學府，請一些研究《道德經》的專家學者進行研判。結果，中國人民大學的羅安憲教授在體味幾個月之后，欣然為出版作序，肯定了《姬氏道德經》的不可替代的學術價值。

除了傳承方式上的新奇，《姬氏道德經》的面貌也讓人耳目一新。與傳世《道德經》各個版本最大的不同，就是《姬氏道德經》不分章，只分篇。雖然帛書《道德經》也不分章，只分篇，但卻只分上下兩篇。而且，與王弼本和河上公本在文字上差不多是一致的，在章的順序上是完全一致的。《道德經》分上下兩篇，也符合司馬遷在《史記》中的記載?？墒恰都系赖陆洝穮s以內容分為六篇，分別是《道經》《德經》《道理》《道政》《道法》《道術》，是一個遵循從形而上到形而下貫通的邏輯順序。這樣，《姬氏道德經》最大的價值就體現出來了：那就是幾乎完美地解決了其他版本某些章之間缺少邏輯關聯的問題。所有相關的意群，被非常自然地放在了一起，或者說，本來它就是連貫流暢地表達出來的原始經文?！都系赖陆洝芬还擦斯?jié)，前后意思連貫，上下句意通順。這樣，《道德經》就具有作為一本萬世經典應該具有的那種嚴謹的邏輯形式，而不是以一種雜亂無章或者是思維跳躍性的形式出現。也就是說，即使《姬氏道德經》不是老子傳給世間的原本，也是一個非常合理的傳本：《道德經》本來就應該這樣。

《姬氏道德經》的出現，使中華文化口耳相傳的傳統，有了一個十分難得的物證。

三、《姬氏道德經》的傳承

2018年9月17日下午，筆者是在北京大學哲學系師從樓宇烈教授學習的課堂上，因討論《道德經》而接觸到《姬氏道德經》傳承人的。筆者因向樓先生請教“貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下”中，“貴”與“愛”、“寄”與“托”的意義和用法，引起了《姬氏道德經》傳承人姬英明先生的注意。當時，筆者不知現場有《道德經》傳承人在，姬先生也不知道筆者面向大眾講解過《道德經》并經由新華出版社出版了《道德經通解》。下課后，姬先生主動問筆者關于《道德經》的研究狀況，并從包里拿出一本他本人譯注的《姬氏道德經》送給筆者。因為對《道德經》進行解讀、譯注、校注的學者實在太多了，所以筆者并沒有在意或者沒有明白拿在手里的《姬氏道德經》意味著什么。不過，隨后的交談，大部分時間是認真聽姬先生講述，一個半小時之后，送姬先生出了北大東門，筆者才恍然意識到：今天聽聞了難以置信的歷史。

姬英明先生口述的《姬氏道德經》傳承過程是：周王朝建立后，設立天子為最高權力統治者的政權體制，天子之下，設置三公、四輔、六卿和九司，輔佐天子教化諸侯和天下人民。聃公，就是四輔公之一。只有天子嫡出之子才能被封為“世子”，并接任天子之位和“宗子”之位，能夠得到最高級別、最核心的傳承教導。

第一任聃公是周文王第九子。從周成王開始，天子嫡后的禮教就由聃公輔教。聃公輔教主宗世子(未來接天子位的人，后世稱太子)時，都會從自己嫡出的公子中選一個和他年齡相仿的來做伴讀，將來接替自己做下一代主宗世子的禮師(也就是天子的同學，擔任下一代天子的老師，相當于漢代以后的太子太傅)。聃公的其他后裔，也都在周王朝教育貴族子弟的學府里任司禮師(孔子的歷史性貢獻，就是把這種高貴的周禮之教，擴大、普及到平民。如果孔子不是魯國人，也不會得到周禮的傳承)。聃公的后裔，多以“禮”為姓，因避諱“周禮”，多用“李”代替“禮”。老聃，尊稱老子，是第23世聃公，是周景王(公元前544年—前520年在位)的伴讀，周敬王(公元前519年—前476年在位)的禮師。

也就是說，老子之所以大家認為姓“李”，是從“禮”而來。以前也有說姓“老”的，所以有“李耳”、“老聃”的稱呼，但是從來沒有人解釋清楚“聃”為何意。現在，聽了姬先生關于“聃公”的解說，可以很清楚地知道了它的含義。那么，我們也可以推知，“老師”這一稱呼，也和老子做“天子的老師”有歷史淵源。

由于鎬京發(fā)生幽王之亂，周王朝進入平王東遷時代。姬英明先生的祖上(周懿王嫡季子姬承，字和，賜伯爵，尊稱“和伯”)仍在當初的封地(古共國之地和龍興之地靈臺周邊地區(qū)，國號“龍”)祭祀祖宗先人。周敬王二十七年深秋，也就是公元前493年(農歷戊申年)，老聃和少許家眷，要求進入靈臺祭拜。因姬氏傳承分支太多，祖源不可隨便進入，所以，他需證明自己是聃公嫡后。于是，須發(fā)皆白的老者拿出六卷帛書，讓守城的族子將軍轉給當時的龍國國君姬明。姬明看到六卷帛書后，大吃一驚，趕快出城迎接。這位老者就是老子。六卷帛書，就是《姬氏道德經》。后來，因亂世將至，姬先生的祖先和老子，退入龍山(今隴山)，隱姓埋名，卒于周元王五年秋，即公元前471年八月二十三。姬氏祖上以天子禮安葬老子于隴山靈臺星眼位。

《姬氏道德經》從此代代傳承，直至今天。每一代的教授方法是：在子嗣十五歲以前，先學習周文王傳授的《仁經》和《文王德經》，之后才能學習《道德經》。學習《道德經》時，并不是從《道經》卷開始教授，而是從《道理》卷開始，再到《德經》卷。十五歲以后，慢慢地導入《道經》卷，逐漸融會貫通。《道德經》的核心是道、德、理，而不是政、法、術。

“德”是人立足于天地之間的根本，所以德育培養(yǎng)是《姬氏道德經》傳承人體悟經典前的必修課。課本主要就是姬氏家傳的《文王德經》。這本經文以前也不見傳承，但是一位大圣之人，不可能沒有立身行范的家教。猶如《孔子家語》一樣，雖然有些學者認為不可靠，但是孔子一定有“家語”是人之常情。所以我們不妨了解一下《姬氏道德經》傳承人對《文王德經》的介紹。

《文王德經》初層內涵體現在“誠”若赤子、“容”若淵海、“善”若上水、“仁”若無垠、“和”若同氣、“行”若日月等六個方面，前四項“誠、容、善、仁”為德之核心，“和”為德之最終目標，“行”為德之實踐過程，修德之人要在心中時時刻刻保持“誠、容、善、仁”的意識，要有“和”的大局觀，更重要的是要體現在行為上。這些觀點非常符合中國古代天人合一、知行合一的文化精神?！暗隆笔亲晕易杂X的身心修養(yǎng)，是從自己的內心向外發(fā)散的，是大愉悅的源泉(這種觀點，和孔子說的“學而時習之，不亦悅乎”是同一含義)，是天下大同之門，這是周文王“德和天下”的思想核心。我們知道孔子一生的追求是想恢復“周禮”，實現天下大同，如果從孔子“述而不作，信而好古”的立場上判斷，說“德和天下”的思想來自周文王的傳承，是十分可信的說法。

為了便于后代初學入門，姬氏祖上對“道”也進行了概括提煉，道包含法道、天道、德道、仁道、義道、理道六個方面。由此可以看出，“六”這個數字在姬氏文化傳承中非常重要：《周易》復卦是六爻，《姬氏道德經》分為六篇，《文王德經》的內涵體現在六個方面等。這六個方面和《道德經》中“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”的論述同一思路。但是行持的過程，卻是從“人”開始，從“我”做起，自下而上，自內而外，一直到身外的自然。其實踐過程也符合《易經·坤卦·文言》的說法：“君子黃中通理，正位居體，美在其中，暢于四肢，發(fā)于事業(yè)，美之至也?！睂嵸|也就是《大學》的“誠意正心、修齊治平”的邏輯順序。所以，即使此《文王德經》是后人托文王之名所制，也未違反經典之意。

由于沒有任何物證，只是姬英明先生自己出來公布自己是傳承人和《道德經》，所以此傳承和經本被懷疑是正常的。但是，我們在解答很多疑問的時候，發(fā)現《姬氏道德經》如果是現代人進行偽造，那么有很多問題是解決不了的。比如說，一些文字的古今差異，有相當多的說法，以前從來沒有過。還有一些“意連字”，一字表兩字之義，都不是現代學術造假者容易實現的解讀。比如說，“姬”古音讀“繼”；玄牝的“牝”，經文當中指出同逼迫的“逼”是一個音，表示雌性的性器官；“牡”讀“杜”音，表示雄性的性器官；夸夸其談的“夸”，讀音同奪魁的“魁”，意思是“夸夸其談的強盜頭子”。因此，羅安憲教授對《姬氏道德經》是不是出自于現代人仿照這一件事情特別做了說明，結論是不可能出自近現代人之手，一個很重要的原因是其中一些重要的文字，是其他《道德經》版本中所沒有的，或者是與其他版本很不相同。如果不是偽造，那么等于確認了《姬氏道德經》是傳承的原本。當然，就如本文前文論述的那樣，由于時間久遠，就算是原本，個別字詞句也可能在傳承中“失真”。

至于沒有物證，筆者有自己的推測：即使傳承人有老子親傳的帛書物證，也不必要拿出來。真者不心虛，既然坦然地知道自己是真的，為什么一定要非要證明自己是真的？

四、《道德經》具有兩個“原本”的可能性

總結而言，本文認定《姬氏道德經》是原本《道德經》，除了筆者在與姬英明先生長談中，直接解決了自己心中的諸多疑問之外，主要基于以下三點理由：

(1)筆者長時間學習《道德經》，發(fā)現許多分散的章節(jié)屬于同一意群，例如第十四、二十一和二十五章，也建議讀者將其合參。及至發(fā)現這些章節(jié)在《姬氏道德經》中本來就是道經第一節(jié)“天然”的內容，遂有原本“本來如此”的震撼。

(2)通過羅安憲教授的論證，間接獲得了幾個關鍵問題的答案。例如，有沒有近現代人偽造的可能。

(3)通過古文字的用法，筆者認為《姬氏道德經》的用字符合春秋時期以前的文字寫法。例如，通過學習毛公鼎文或者甲骨文，我們都知道“國”字當時的寫法都沒有“口”字框，“女”字往往是“汝”。在通行本《道德經》中“谷神不死，是為玄牝”一句，在《姬氏道德經》中是“浴神不死”；通行本《道德經》中“美言可以市尊，善行可以加人”的“加”，在《姬氏道德經》為“賀”。這些用字，符合春秋時期文獻用字的時代特征。

《史記·老子韓非列傳》記載，老子見周之衰，“乃遂去”。行至關，關令尹喜要求：“子將隱矣，強為我著書”，等于利用職權之便逼著老子寫。于是“老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言”，之后“莫知其所終”。根據這段歷史記錄，我們可以推測：《道德經》可能有兩個“原本”，都出自老子的真?zhèn)?，一個是被迫寫給尹關長的“上下篇”，一個是主動傳給姬氏的“六篇”。

《姬氏道德經》使《道德經》恢復到有章法、有框架、有邏輯的“合理”狀態(tài)。這些都是一本經典本應該具有的特征，是必不可少的本質屬性。由此，《道德經》的研究進入了一個新的歷史階段。