堅(jiān)持與發(fā)展
——從《共產(chǎn)黨宣言》到習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想

李文靜,賈立平

(1.東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部,長春 130024； 2.河北農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,河北 保定 071001)

《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡稱《宣言》)是馬克思和恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)文件，是馬克思主義誕生的“證明書”?！缎浴纷?848年2月24日問世至今，已被翻譯成200多種文字，出版過1000次以上，“它無疑是全部社會(huì)主義文獻(xiàn)中傳播最廣和最具有國際性的著作”[1]376，被全球公認(rèn)為“使用最廣的社會(huì)政治文獻(xiàn)”。正如列寧所指出的：“這本書篇幅不多，價(jià)值卻相當(dāng)于多部巨著；它的精神至今還鼓舞著、推動(dòng)著文明世界全體有組織的正在進(jìn)行斗爭的無產(chǎn)階級(jí)?！盵2]2018年是《宣言》發(fā)表整整170周年，隨著170年的時(shí)空推移，社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了理論維度上從空想到科學(xué)的飛躍，實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐維度上從初步探索到日益成熟的飛躍，實(shí)現(xiàn)了空間維度上從一國到多國的飛躍；與此同時(shí)，當(dāng)今世界資本主義國家與馬克思、恩格斯在世時(shí)的情況相比也發(fā)生了很大變化，這就使得《宣言》中針對(duì)當(dāng)時(shí)的歷史條件所做的一些個(gè)別結(jié)論、論斷顯得已經(jīng)“過時(shí)”，但是貫穿《宣言》始終的基本原理仍具有強(qiáng)大的生命力，對(duì)今天的中國特色社會(huì)主義事業(yè)仍具有普遍的指導(dǎo)意義。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央站在新的歷史起點(diǎn)上，在協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，不忘初心，將《宣言》的基本原理與不斷變化的時(shí)代特征、中國特色社會(huì)主義事業(yè)的具體實(shí)際相結(jié)合，推進(jìn)馬克思主義中國化，續(xù)寫著21世紀(jì)的《宣言》，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想?！缎浴吩谥袊儆嗄甑膫鞑v史證明：“馬克思主義只有與本國國情相結(jié)合、與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步、與人民群眾共命運(yùn)，才能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力、感召力?！盵3]

一、《宣言》閃耀的真理光芒

《宣言》發(fā)表后的很長一段時(shí)間里，世界反動(dòng)勢力抓住《宣言》中個(gè)別論斷的歷史局限性，特別是1872年德文版序言中關(guān)于“過時(shí)”的說法，來否定《宣言》、否定馬克思主義。不能否認(rèn)馬克思、恩格斯在當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件下對(duì)未來社會(huì)的一些設(shè)想、論斷與日后社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐存在出入，但是貫穿《宣言》始終的立場、觀點(diǎn)和方法始終閃耀著真理的光芒。正如馬克思、恩格斯所指出的，“不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說來直到現(xiàn)在還是完全正確的”，“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。[1]376

目前，學(xué)術(shù)界對(duì)《宣言》所蘊(yùn)含的基本原理還存在著爭論，筆者從《宣言》作為共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)綱領(lǐng)文件的高度，將其基本原理歸為以下五點(diǎn)：

第一，階級(jí)斗爭思想?！缎浴返谝徽麻_宗明義指出：“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭的歷史?！盵1]400《宣言》發(fā)表后，根據(jù)新發(fā)現(xiàn)的關(guān)于原始社會(huì)社會(huì)組織形態(tài)的資料，本著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，恩格斯在1883年德文版序言中對(duì)這句話進(jìn)行了更為準(zhǔn)備的表述：“因此(從原始土地公有制解體以來)全部歷史都是階級(jí)斗爭的歷史，即社會(huì)發(fā)展各個(gè)階段上被剝削階級(jí)和剝削階級(jí)之間、被統(tǒng)治階級(jí)和統(tǒng)治階級(jí)之間斗爭的歷史?！盵1]380

第二，“兩個(gè)必然”思想。馬克思、恩格斯在剖析了資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展、自身存在的不可調(diào)和的矛盾以及無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭發(fā)展過程、特點(diǎn)等的基礎(chǔ)上，在《宣言》第一章結(jié)尾處寫道：“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的?！盵1]413這就是大家所熟悉的資產(chǎn)階級(jí)滅亡的歷史必然性和社會(huì)主義最終戰(zhàn)勝資本主義的歷史必然性，即“兩個(gè)必然”思想。這一思想科學(xué)地揭示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。

第三，“兩個(gè)絕大多數(shù)”思想。馬克思、恩格斯在《宣言》中明確指出：“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭的歷史?！盵1]400資本主義社會(huì)的產(chǎn)生并未消滅階級(jí)斗爭，這種斗爭已由封建主義社會(huì)中地主和農(nóng)民之間的斗爭轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)之間的斗爭。資本主義社會(huì)中無產(chǎn)階級(jí)的斗爭與以往階級(jí)斗爭的最大區(qū)別為：“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”[1]411這就是大家所熟知的“兩個(gè)絕大多數(shù)”思想。這一思想體現(xiàn)了真理原則與價(jià)值原則的統(tǒng)一、歷史主體原則與共產(chǎn)黨先進(jìn)原則的統(tǒng)一，實(shí)質(zhì)上是馬克思主義群眾史觀思想的濃縮、精華和集中概括。

第四，無產(chǎn)階級(jí)政黨思想。恩格斯指出：“無產(chǎn)階級(jí)要在決定關(guān)頭強(qiáng)大到足以取得勝利，就必須(馬克思和我從1847年以來就堅(jiān)持這種立場)組成一個(gè)不同于其他所有政黨并與它們對(duì)立的特殊政黨，一個(gè)自覺的階級(jí)政黨?！盵4]592馬克思、恩格斯總結(jié)了以往參加、領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)斗爭的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在《宣言》第二章集中闡述了共產(chǎn)黨的性質(zhì)、宗旨和奮斗目標(biāo)，涉及馬克思主義政黨建設(shè)的核心要素：人民立場、使命擔(dān)當(dāng)、規(guī)律把握。指出：“共產(chǎn)黨人不是同其他工人階級(jí)相對(duì)立的特殊政黨?！薄八麄儧]有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益?！薄肮伯a(chǎn)黨人同其他無產(chǎn)階級(jí)政黨不同的地方只是：一方面，在無產(chǎn)者不同的民族的斗爭中，共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益；另一方面，在無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭所經(jīng)歷的各個(gè)發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益?！薄耙虼?，在實(shí)踐方面，共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分；在理論方面，他們勝過其余無產(chǎn)階級(jí)群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果?！薄肮伯a(chǎn)黨人的最近目的是和其他一切無產(chǎn)階級(jí)政黨的最近目的一樣的：使無產(chǎn)階級(jí)形成為階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)?！盵1]413

第五，人的自由而全面發(fā)展思想。馬克思主義認(rèn)為人是生產(chǎn)力中最活躍的因素，社會(huì)的發(fā)展過程不僅表現(xiàn)為社會(huì)基本的經(jīng)濟(jì)、政治、文化結(jié)構(gòu)及其構(gòu)成因素的發(fā)展，還表現(xiàn)為人自身的發(fā)展變化。這兩種變化相輔相成，共同推動(dòng)著人類社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展。馬克思、恩格斯非常注重作為實(shí)踐主體的人的自由而全面的發(fā)展。他們?cè)凇兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》這部著作中就多次闡發(fā)了人的自由而全面發(fā)展的思想?！缎浴防^續(xù)闡發(fā)了這一思想，在《宣言》第二章論述到未來社會(huì)發(fā)展特征時(shí)，明確指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵1]422

以上五點(diǎn)就是蘊(yùn)含在《宣言》中的基本原理，這五點(diǎn)不是孤立存在的，而是存在一定內(nèi)在邏輯關(guān)系的，貫徹其始終的是唯物主義的世界觀和方法論。第一、二點(diǎn)從人類社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的角度，第三、四點(diǎn)從人的主觀能動(dòng)性的角度揭示了蘊(yùn)含在《宣言》中的基本原理，第五點(diǎn)是《宣言》的結(jié)論，即共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)。除了以上五點(diǎn)之外，《宣言》還闡述了馬克思主義的其他觀點(diǎn)，如發(fā)展生產(chǎn)力、自由觀、家庭觀、全球化思想等。

二、《宣言》在中國的新發(fā)展

中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義執(zhí)政黨，《宣言》是中國共產(chǎn)黨的“老祖宗”，集中體現(xiàn)著中國共產(chǎn)黨人的“初心”。因此，習(xí)近平同志明確要求全黨“《共產(chǎn)黨宣言》多看幾遍”。對(duì)待《宣言》的正確態(tài)度是在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持。

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央以巨大的政治勇氣和強(qiáng)烈的使命擔(dān)當(dāng)精神，不忘初心，牢記使命，將馬克思主義基本原理與中國實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，從理論和實(shí)踐上系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義這個(gè)重大時(shí)代課題,形成了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，續(xù)寫著21世紀(jì)的《宣言》。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想對(duì)《宣言》的堅(jiān)持與發(fā)展主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

第一，堅(jiān)持了馬克思主義的理論品質(zhì)?！榜R克思主義理論具有強(qiáng)大生命力的奧秘，就在于它具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)?！盵5]《宣言》的7篇序言就體現(xiàn)著馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。這一理論品質(zhì)意味著馬克思主義不是一個(gè)封閉僵化的理論體系，而是一個(gè)開放的并隨時(shí)空發(fā)展而不斷豐富、完善和自我修正的理論體系，“它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”[4]664。習(xí)近平也曾強(qiáng)調(diào)指出：“馬克思主義必定跟隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展，不可能一成不變，社會(huì)主義從來都是在開拓中前進(jìn)的。”[6]23“實(shí)踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境。世界每時(shí)每刻都在發(fā)生變化，中國也每時(shí)每刻都在發(fā)生變化，我們必須在理論上跟上時(shí)代，不斷認(rèn)識(shí)規(guī)律，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新。”[7]

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央帶領(lǐng)全黨和全國各族人民堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，緊密結(jié)合新的時(shí)代特征和實(shí)踐要求，圍繞“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義”這一主題，強(qiáng)化問題意識(shí)，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，圍繞改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國防、治黨治國治軍各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行了艱辛的理論探索，既堅(jiān)持了老祖宗，又講了很多新話，發(fā)展了老祖宗，形成了以“八個(gè)明確”和“十四個(gè)堅(jiān)持”為核心內(nèi)容的習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，開辟了馬克思主義中國化的新境界。

“八個(gè)明確”和“十四個(gè)堅(jiān)持”既體現(xiàn)了對(duì)馬克思主義基本立場、觀點(diǎn)和方法的堅(jiān)持，又體現(xiàn)著在新的歷史條件下對(duì)馬克思主義的創(chuàng)新性發(fā)展。如：習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想中對(duì)我國社會(huì)主要矛盾的明確。馬克思主義認(rèn)為矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的根本動(dòng)力，社會(huì)基本矛盾是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，社會(huì)主要矛盾又是社會(huì)基本矛盾在一定社會(huì)歷史時(shí)期的具體表現(xiàn)。根據(jù)社會(huì)不同歷史時(shí)期或同一歷史時(shí)期不同發(fā)展階段對(duì)社會(huì)主要矛盾做出科學(xué)判斷，就成為推動(dòng)社會(huì)健康發(fā)展的關(guān)鍵。黨的十九大報(bào)告指出：“經(jīng)過長期努力，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國發(fā)展新的歷史方位?！盵7]我國社會(huì)發(fā)展歷史方位的變化，必然需要社會(huì)主要矛盾隨之變化。進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)由人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。對(duì)新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的科學(xué)判斷，是黨對(duì)社會(huì)主要矛盾認(rèn)識(shí)的又一次與時(shí)俱進(jìn)，是重大的理論創(chuàng)新，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義矛盾觀。

第二，堅(jiān)持與發(fā)展了人民至上的政治立場?！缎浴分小皟蓚€(gè)絕大多數(shù)”思想所體現(xiàn)的群眾史觀是無產(chǎn)階級(jí)政黨在領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)、鞏固政權(quán)過程中所必須堅(jiān)持的根本指導(dǎo)思想。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要始終把人民放在心中最高位置，指出：“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運(yùn)的根本力量。必須堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，把黨的群眾路線貫徹到治國理政全部活動(dòng)之中，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)?！盵7]人民至上的政治立場像一根紅線貫穿于習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的始終，體現(xiàn)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央治國理政的方方面面，這是對(duì)《宣言》中“兩個(gè)絕大多數(shù)”思想的堅(jiān)持與發(fā)展。

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持人民至上的政治立場。首先，彰顯在治國理政的理念上。2012年11月，新當(dāng)選為中共中央總書記的習(xí)近平在中央政治局常委同中外記者見面時(shí)的講話中指出：“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好。人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！盵6]3通篇講話把人民利益擺在至高無上的地位，彰顯著人民至上的宗旨意識(shí)，向全世界展現(xiàn)中國共產(chǎn)黨立黨為公、執(zhí)政為民的執(zhí)政理念。其次，彰顯在治國理政的具體舉措上。人民至上的政治立場，不是一個(gè)抽象的概念，也不能只停留在口頭上，需要將其體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，時(shí)刻牢記“群眾利益無小事”，著力解決了一系列關(guān)系人民群眾切身利益的問題，推出了一批又一批叫得響、立得住、群眾認(rèn)可的硬招、實(shí)招，更好滿足了人民群眾在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面日益增長的需要，切實(shí)做到發(fā)展成果由人民共享。再次，彰顯在治國理政效能的評(píng)價(jià)上。習(xí)近平指出：“人民是我們黨的工作的最高裁決者和最終評(píng)判者?！薄皺z驗(yàn)我們一切工作的成效，最終都要看人民是否真正得到了實(shí)惠，人民生活是否真正得到了改善，人民權(quán)益是否真正得到了保障?！盵6]28這是堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求，是黨和人民事業(yè)不斷發(fā)展的重要保證。

從“人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”，到“讓老百姓過上更加幸福的生活，還有大量工作要做”，從“歷史是人民書寫的，一切成就歸功于人民”，到“人民是歷史的創(chuàng)造者，人民是真正的英雄”，從“時(shí)代是出卷人，我們是答卷人，人民是閱卷人”，到“全面建成小康社會(huì)，一個(gè)都不能少”，將人民群眾作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的中心，突出強(qiáng)調(diào)人民群眾的獲得感，將人民群眾置于閱卷人、評(píng)判人的位置，是對(duì)人民至上政治立場的最佳注解。

第三，堅(jiān)持與發(fā)展了“人的自由全面發(fā)展”的目標(biāo)追求。人的自由全面發(fā)展是《宣言》對(duì)未來社會(huì)特征的描述。作為《宣言》蘊(yùn)含的基本原理，它體現(xiàn)了馬克思主義的最高價(jià)值追求和根本指向。中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，自成立之日起，就把實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為最高奮斗目標(biāo)寫在旗幟上，從新民主主義革命到社會(huì)主義建設(shè)，從中國特色社會(huì)主義到新時(shí)代中國特色社會(huì)主義，一代又一代的共產(chǎn)黨人為實(shí)現(xiàn)這一奮斗目標(biāo)接續(xù)奮斗著。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在前人奮斗的基礎(chǔ)上，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的理想信念，從中國特色社會(huì)主義事業(yè)的戰(zhàn)略目標(biāo)、戰(zhàn)略部署、戰(zhàn)略抉擇等方面做出頂層設(shè)計(jì)，豐富和發(fā)展了《宣言》中“人的自由全面發(fā)展”的思想。

首先，從戰(zhàn)略目標(biāo)上明確堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，總的任務(wù)是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興?，F(xiàn)階段強(qiáng)調(diào)中國特色社會(huì)主義總?cè)蝿?wù)并不是意味著中國共產(chǎn)黨人放棄了終極目標(biāo)，這一總?cè)蝿?wù)和實(shí)現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”的終極目標(biāo)是辯證統(tǒng)一的，是黨的最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)的辯證統(tǒng)一。終極目標(biāo)是由一個(gè)個(gè)階段性目標(biāo)組成的，中國特色社會(huì)主義總?cè)蝿?wù)作為階段性目標(biāo)，它的提出使“人的自由全面發(fā)展”的終極目標(biāo)建立在更為堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)之上，這一總?cè)蝿?wù)的完成定會(huì)使我們離“人的自由全面發(fā)展”終極目標(biāo)更進(jìn)一步。

其次，從戰(zhàn)略部署上明確中國特色社會(huì)主義事業(yè)總布局是“五位一體”，戰(zhàn)略布局是“四個(gè)全面”，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持“四個(gè)自信”。馬克思主義認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)取得國家政權(quán)之后，要盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量，這樣才能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。我國經(jīng)過60多年特別是改革開放40年的發(fā)展，國內(nèi)生產(chǎn)總值穩(wěn)居世界第二，中華民族實(shí)現(xiàn)了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，我國人民生活在總體上達(dá)到了小康，這些都為實(shí)現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”提供了重要前提，但僅有這些又是不夠的。“人們美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)生活提出了高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長。同時(shí)，我國社會(huì)生產(chǎn)力水平總體上顯著提高，社會(huì)生產(chǎn)能力在很多方面進(jìn)入世界前列，更加突出的問題是發(fā)展不平衡不充分，這已經(jīng)成為滿足人民日益增長的美好生活需要的主要制約因素?！盵7]“五位一體”、“四個(gè)全面”、“四個(gè)自信”的布局和要求，就是為了實(shí)現(xiàn)人民日益增長的美好生活需要，為實(shí)現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”而提出的。

再次，從戰(zhàn)略抉擇上揚(yáng)棄了唯GDP論，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，明確提出我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展“要堅(jiān)持創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念”[8]197。其中，創(chuàng)新發(fā)展為人的自由全面發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。創(chuàng)新是引領(lǐng)中國社會(huì)發(fā)展的第一動(dòng)力，如果這一動(dòng)力解決不好，就很難實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康持續(xù)發(fā)展，人的自由全面發(fā)展也就成為無源之水，無本之木。協(xié)調(diào)發(fā)展為人的自由全面發(fā)展提供物質(zhì)支持、政治保障和思想保證。綠色發(fā)展為人的自由全面發(fā)展提供永續(xù)的動(dòng)力支撐。恩格斯指出，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的”[9]，如果沒有自然界作為依賴，人的自由全面發(fā)展將是一句空話。開放發(fā)展為人的自由全面發(fā)展提供更多的發(fā)展空間和發(fā)展平臺(tái)。共享發(fā)展是新發(fā)展理念的核心和歸宿，最大限度保障了每個(gè)人平等發(fā)展的權(quán)利，為人的自由全面發(fā)展提供長久驅(qū)動(dòng)力。

第四，堅(jiān)持與發(fā)展了馬克思主義政黨學(xué)說?！缎浴纷鳛椤耙幻婀_樹立起來的旗幟”，闡明了無產(chǎn)階級(jí)政黨的性質(zhì)、宗旨和奮斗目標(biāo)，它的基本精神就是強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人的先進(jìn)性和純潔性。習(xí)近平指出：“先進(jìn)性和純潔性是馬克思主義政黨的本質(zhì)屬性，我們加強(qiáng)黨的建設(shè)，就是要同一切弱化先進(jìn)性、損害純潔性的問題作斗爭，祛病療傷，激濁揚(yáng)清?！盵8]43中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央面對(duì)世情、國情和黨情的深刻變化，堅(jiān)持《宣言》對(duì)無產(chǎn)階級(jí)政黨性質(zhì)的要求，堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持黨要管黨、從嚴(yán)治黨，以加強(qiáng)黨的長期執(zhí)政能力建設(shè)、先進(jìn)性和純潔性建設(shè)為主線，對(duì)黨的政治建設(shè)、思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、紀(jì)律建設(shè)、制度建設(shè)等黨的建設(shè)的基本問題都做了許多重要論述，豐富和發(fā)展了馬克思主義政黨學(xué)說。

以習(xí)近平同志為核心的黨中央在推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨的過程中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)政治建設(shè)的重要性，這既是對(duì)我們黨正反兩個(gè)方面經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，更是確保黨始終走在時(shí)代前列的根本要求。政治建設(shè)的首要任務(wù)是保證全黨服從中央，堅(jiān)持黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。正如習(xí)近平所指出的，“黨的歷史、新中國發(fā)展的歷史都告訴我們：要治理好我們這個(gè)大黨、治理好我們這個(gè)大國，保證黨的團(tuán)結(jié)和集中統(tǒng)一至關(guān)重要，維護(hù)黨中央權(quán)威至關(guān)重要。”“要牢固樹立政治意識(shí)、大局意識(shí)、核心意識(shí)、看齊意識(shí)，堅(jiān)持以黨的旗幟為旗幟、以黨的方向?yàn)榉较?、以黨的意志為意志，當(dāng)政治上的明白人?！盵8]188在思想建設(shè)方面，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)理想信念教育，指出：“理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣’，沒有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)‘缺鈣’，就會(huì)得‘軟骨病’?！盵415]通過系列主題教育，使廣大黨員堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想。在組織建設(shè)方面，通過堅(jiān)持“三會(huì)一課”等制度和措施，扭轉(zhuǎn)一些基層黨組織弱化、虛化、邊緣化的問題，發(fā)揮基層黨組織的戰(zhàn)斗堡壘作用。在作風(fēng)建設(shè)方面，通過落實(shí)中央“八項(xiàng)規(guī)定”和整治“四風(fēng)”等，保持與人民群眾的血肉聯(lián)系，厚植黨執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)。在反腐倡廉建設(shè)方面，強(qiáng)調(diào)“打鐵必須自身硬”，以刮骨療毒、壯士斷腕的勇氣,堅(jiān)決把黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭進(jìn)行到底，形成不敢腐的震懾，扎牢不能腐的籠子，增強(qiáng)不想腐的自覺。在制度建設(shè)方面，通過制定和出臺(tái)一系列黨內(nèi)法規(guī)，健全黨和國家監(jiān)督體系，來加強(qiáng)黨的制度建設(shè)。

黨的十九大報(bào)告在總結(jié)以往建設(shè)偉大工程實(shí)踐的基礎(chǔ)上，從進(jìn)行偉大斗爭、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢想的高度，“明確中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，黨是最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量，提出新時(shí)代黨的建設(shè)總要求，突出政治建設(shè)在黨的建設(shè)中的重要地位”[7]。這一“明確”作為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想最本質(zhì)的特征，它既是對(duì)《宣言》中無產(chǎn)階級(jí)政黨建設(shè)規(guī)律的自覺運(yùn)用，又在新的形勢下深化和發(fā)展了對(duì)這一規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

三、新時(shí)代堅(jiān)持與發(fā)展《宣言》需注意的問題

《宣言》傳入中國百余年來，中國共產(chǎn)黨人自覺將蘊(yùn)含其中的基本原理與中國革命、建設(shè)和改革的實(shí)際相結(jié)合，不斷實(shí)現(xiàn)著馬克思主義中國化，指導(dǎo)著建黨、建國、興國、強(qiáng)國的實(shí)踐。今后在推進(jìn)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，堅(jiān)持與發(fā)展《宣言》，需注意以下兩個(gè)問題：

第一，搞清楚堅(jiān)持什么。《宣言》自誕生以來，世界歷史發(fā)生了翻天覆地的變化。馬克思、恩格斯依據(jù)自己生活年代對(duì)資本主義制度做出的某些具體結(jié)論和論斷，有的被歷史證明是正確的，有的卻被歷史證明是錯(cuò)誤的。如：資本主義制度并沒有走向腐朽、垂死和滅亡，反而通過自身的修復(fù)功能，給世人“垂而不死、腐而不朽、返老還童”的感覺。反而，20世紀(jì)80年代末90年代初，世界上主要社會(huì)主義國家經(jīng)歷和遭受了國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上前所未有的慘痛失敗，共產(chǎn)主義事業(yè)遭到嚴(yán)重挫折，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮。這樣的對(duì)比，使“過時(shí)論”甚囂塵上。那么，《宣言》是否真的已經(jīng)過時(shí)了？我們到底應(yīng)該堅(jiān)持《宣言》什么？這是堅(jiān)持與發(fā)展《宣言》過程中首先應(yīng)解決的問題。正確的態(tài)度應(yīng)該是，并不是固守馬克思、恩格斯當(dāng)年所做的具體結(jié)論和論斷，“而且應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)他們觀察問題和解決問題的立場和方法”[10]。即堅(jiān)持《宣言》所體現(xiàn)的立場、觀點(diǎn)、方法，而不是那些必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。

第二，搞清楚如何堅(jiān)持與發(fā)展。堅(jiān)持與發(fā)展《宣言》的關(guān)鍵，一是將《宣言》所蘊(yùn)含的基本原理與新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐相結(jié)合。如果僅有對(duì)《宣言》精神的準(zhǔn)確把握，不經(jīng)過二者的“結(jié)合”，不經(jīng)過一個(gè)內(nèi)在的演變、創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，揭示新時(shí)代中國特色社會(huì)主義發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，《宣言》就無法實(shí)現(xiàn)從文本到實(shí)踐的轉(zhuǎn)化。同時(shí)，也只有實(shí)現(xiàn)二者的“結(jié)合”才是一種創(chuàng)造，就像氧氣和氫氣通過化學(xué)反應(yīng)產(chǎn)生了一種新的形態(tài)，才能推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新，以此來指導(dǎo)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。二是同教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義做斗爭。就教條主義而言，當(dāng)前有兩種表現(xiàn)形式：土教條和洋教條。土教條是指迷信馬克思主義經(jīng)典作家的個(gè)別字句，把馬克思主義經(jīng)典作家所做的具體論斷和結(jié)論當(dāng)作教條，企圖原封不動(dòng)地照搬照用，對(duì)于改革開放以來形成的理論成果和基本經(jīng)驗(yàn)不肯認(rèn)真地學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)，表現(xiàn)為思想上的僵化和行為上的保守。洋教條是指盲目迷信當(dāng)代西方資產(chǎn)階級(jí)理論，把改革和發(fā)展的方向、目標(biāo)引向西方化，誘導(dǎo)中國全盤西化。我們要時(shí)刻對(duì)它們保持警惕性。在反對(duì)教條主義的同時(shí)，還要反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義，因?yàn)椤熬徒?jīng)驗(yàn)主義而言，乍看上去，它與教條主義正好相反，其實(shí)，它們是殊途同歸，都屬于主觀主義的范疇，都是把馬克思主義與中國實(shí)際分開”[11]。

四、結(jié) 語

《宣言》作為馬克思主義誕生的標(biāo)志，系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會(huì)主義的一般原理，自1848年發(fā)表以來穿越170年的時(shí)空隧道，始終閃爍著真理的光芒。以習(xí)近平同志為核心的中國共產(chǎn)黨人將《宣言》基本原理與中國實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，推進(jìn)馬克思主義中國化，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，堅(jiān)持與發(fā)展了《宣言》。在當(dāng)代中國，堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，就是真正堅(jiān)持馬克思主義，這正是對(duì)《宣言》發(fā)表170周年最好的紀(jì)念。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,2012.

[2]列寧.列寧全集:第2卷[M].北京:人民出版社,1984:8.

[3]胡錦濤.胡錦濤文選:第2卷[M].北京:人民出版社,2016:621.

[4]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社,2012.

[5]江澤民.江澤民文選:第3卷[M].北京:人民出版社,2006:87.

[6]中共中央文獻(xiàn)研究室，中國外文局.習(xí)近平談治國理政[M].北京:外文出版社,2014.

[7]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[EB/OL].(2017-10-27)[2017-11-10].http://www.xinhuanet.com/2017-10/27/c_1121 867529.htm.

[8]中共中央文獻(xiàn)研究室，中國外文局.習(xí)近平談治國理政:第2卷[M].北京:外文出版社,2017.

[9]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社,2012:998.

[10]毛澤東.毛澤東選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1991:533.

[11]俞吾金.對(duì)馬克思主義中國化主體的反思[J].探索與爭鳴,2009(1):10.