中華上古神話隱含的文明境界

鐘永圣

(東北財經(jīng)大學(xué) 中國經(jīng)典經(jīng)濟學(xué)研究中心，遼寧 大連 116025)

一、文明的標(biāo)準(zhǔn)

文明有多種維度和形態(tài)，因而就應(yīng)該有多種衡量尺度。例如，物質(zhì)文明有物質(zhì)文明的衡量標(biāo)準(zhǔn)，精神文明應(yīng)有精神文明的評判尺度，不能僅僅用西方物質(zhì)文明的三個衡量標(biāo)準(zhǔn)，如城市的出現(xiàn)、文字的使用和青銅器鑄造，籠統(tǒng)地揣度甚至限定一個文明的先進性，尤其是其精神文明的高度，如覺悟程度、禮儀規(guī)范和政治制度。錢穆先生提出，“器物和制度，皆是文明”，顯而易見，判定一種文明如果只局限在“器物”方面，難免有失偏頗。

舉例說明，可以更加清晰。今天時代的每一個人，在物質(zhì)文明的享受上，遠遠“先進”于老子所在的周代，但是應(yīng)該沒有人會認(rèn)為自己的“精神文明”程度高于老子。同理，現(xiàn)在有本事坐著飛機周游列國的儒家學(xué)者，稍有謙卑之心的，也不會認(rèn)為自己在精神文明程度上高于孔子；有雄厚物質(zhì)財力、可以建設(shè)宏大精舍的佛家修行人，有點兒佛學(xué)常識的，更不會認(rèn)為自己的精神文明覺悟程度比釋迦牟尼高明。

曾子是傳承孔門心法、為中華文化貢獻了經(jīng)典文獻《大學(xué)》的先賢，可是在物質(zhì)條件上“捉襟見肘”；在唐代被國家祭祀奉為“先師”的顏回，是歷代學(xué)者公認(rèn)的“安貧樂道”的圣賢，是連孔子都認(rèn)為“吾不及也”的天縱英才，可是在“物質(zhì)文明”方面，眾所周知，“一簞食，一瓢飲，在陋巷”，極其匱乏?？梢?，在文明方面，使用“簞”和“瓢”的文明程度，并不比使用“鼎”和“爵”更落后，青銅器的使用，只能是機械進化論下“物質(zhì)文明”的標(biāo)準(zhǔn)。

老子在《道德經(jīng)》中說：“圣人處無為之事，行不言之教?！薄墩撜Z》中記載了孔子和子貢的一段對話，說明了儒家宗師認(rèn)為“不言之教”其實是道法自然的高明之教?？鬃诱f：“予欲無言?！弊迂曊f：“子如不言，則小子何述焉？”孔子說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”唐代慧能大師不識字，按照現(xiàn)代的“文明標(biāo)準(zhǔn)”，是標(biāo)準(zhǔn)的“文盲”，可是大師不但自己達到釋迦牟尼的境界，而且座下弟子四十二人悟道，受其文明教化者不計其數(shù)，直到今天，“不立文字，教外別傳”的禪宗，仍然是影響人類文明的重大宗派?？梢?，“文字”也不是不可替代的“文明標(biāo)準(zhǔn)”，雖然文字的出現(xiàn)對判定文明階段是如此重要的標(biāo)準(zhǔn)。

人類有佛教文明的創(chuàng)始，是源于釋迦牟尼夜半飛馬逃出“城市”，在雪山苦修、在菩提樹下證悟的結(jié)果?？梢?，居住在“城市”，可以說人類進入“文明時代”，卻不意味著人類一定進入“文明的境界”。

由此可知，西方學(xué)術(shù)界劃定的三個“文明標(biāo)準(zhǔn)”：城市、文字和青銅器，并不足以為憑，至少不足以衡量中華文明的境界。簡陋樸素的物質(zhì)條件，絕不能成為判定文明社會處于“原始”階段的依據(jù)?！墩撜Z》中明確記載孔子說：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也！”(《里仁第四》)即使物質(zhì)發(fā)達，如果缺少“精神文明”的境界，也并非“文明”。例如孔子說：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?《述而第七》)

顯而易見，在精神文明的評判上，“進化論”并不適用。也就是說，不是越靠近現(xiàn)代，精神文明就越是先進。反過來，也不是距離現(xiàn)今越遙遠，在文明程度上就越原始、越落后。而且，把精神文明和物質(zhì)文明分開表述，是否足夠“文明”尚不能確定。目前幾乎人人認(rèn)同的生態(tài)文明，其實是對物質(zhì)文明“跑得太遠”的一種糾正。不是物質(zhì)文明跑得太快導(dǎo)致精神文明跟不上，而是精神文明“下降”才會片面強調(diào)物質(zhì)文明的無約束發(fā)展。

中華文明是獨一無二的文明，應(yīng)該確立自己的文明標(biāo)準(zhǔn)，否則不但會損傷對中華文明的認(rèn)知和發(fā)展，還會削弱人民對自己本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信?！爸腥A文明探源工程”作為國家“十五”重點科技攻關(guān)項目，在研究中國上古歷史與文明起源的重大問題上，理應(yīng)具有中國的文化自信和判斷標(biāo)準(zhǔn)，至少不能按照以前那些“發(fā)現(xiàn)甲骨文才證明商朝存在”、“未發(fā)現(xiàn)夏朝的文字所以夏朝就不一定存在”、“《尚書》記載的歷史是傳說”等機械進化論的“疑古”思路去評判中華文化。例如，在陶寺文化遺址觀象臺的科學(xué)性得到確認(rèn)以前，就懷疑《五帝本紀(jì)》記載帝堯“數(shù)法日月星辰，敬授民時”的真實性是不可取的。中國學(xué)術(shù)界應(yīng)該把思路掉過來：只要沒有被考古證偽，就要相信正史的記載為信史。并且要理直氣壯地向子孫、大眾、全世界人民講述中華歷史，弘揚華夏文明。

二、五行、五藏和天人合一觀的人體解說

中華文明復(fù)興最大的障礙之一，就是本民族學(xué)者對自己的文化不自信和不了解。加上中華文明其學(xué)理表述方式、概念體系和檢驗手段自成一家，且不被現(xiàn)代西方“學(xué)術(shù)范式”所了解和接受，就長期被排斥在當(dāng)今世界“主流學(xué)術(shù)”界之外。相當(dāng)一部分學(xué)者為了適應(yīng)西方范式，對中華文化的諸多重要命題進行了“削足適履”式的改造和解說，雖然在形式上好像把中華文化的核心命題現(xiàn)代化了、國際化了和學(xué)術(shù)化了，甚至科學(xué)化了，但在實質(zhì)上難免貶低了、曲解了和屏蔽了中華文化。

對中華文明最具有實踐性和科學(xué)性的驗證途徑就是通過人體自我實驗。所以，本著“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”和實事求是的態(tài)度，筆者通過解釋中國古代對人體生命運行規(guī)律的認(rèn)識，來厘清中華文化被神話傳說掩蓋了的清澈源頭，并同時證明：在物質(zhì)條件相對于今天十分落后的時代，中華的先祖的精神文明境界達到了何種文明高度。

1.《易經(jīng)》的乾坤要旨

根據(jù)《道藏》《易傳》等中國古代經(jīng)典的敘述，伏羲畫卦確有其事，開啟了中華文明的開端。但是現(xiàn)代幾乎很少有人把“畫卦”背后的“文明內(nèi)涵”說清楚，導(dǎo)致中華文明在源頭上不甚清晰。為了能在可驗證的學(xué)科和領(lǐng)域內(nèi)說清楚，筆者借用中醫(yī)學(xué)的經(jīng)典表述來闡明其一以貫之的道理。

按照鄭欽安先生在《醫(yī)理真?zhèn)鳌分械闹该鳎兑捉?jīng)》中的乾卦代表“天”，屬“金”，指“純陽”，也稱“老父”，因陽氣變化無形，又名曰“龍”。這一文化內(nèi)涵極其重要，說華夏民族為“龍的傳人”，其文化實質(zhì)是指：人得陽氣而生。這是樸素而客觀的現(xiàn)實，在太陽系中，所有生命的主要能量都來自太陽。

相對應(yīng)地，《易經(jīng)》中的坤卦代表“地”，屬“土”，指“純陰”，也稱“老母”。這樣，乾坤交媾、天地氤氳、陰陽化合和男女允偕，都是同一個意思，因而在《易經(jīng)》中把“天地氣交”也叫“龍”。這不但說明炎黃子孫是“龍的傳人”，世間所有的人群、種群、族群都是“龍的傳人”，因為沒有人不是天地氣交而生。這說明中華文明從一開始就“科學(xué)地”解決了“人從哪里來”的問題，除非人們把“天地氣交”稱作“上帝”、“真主”，否則，都是龍的傳人。

2.天人合一觀下的人生來源

季羨林先生在1998年把有關(guān)“天人合一”的兩篇論文都選入了自選集，可見其重要。在《“天人合一”新解》這篇論文中，全文引用了錢穆先生一生中最后的一篇文章《中國文化對人類未來可有的貢獻》，又可見其重要。錢先生除了表明天人合一論是中國文化對人類最大的貢獻，還認(rèn)同“天命”與“人生”兩者合二為一?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)大師們從思想、哲學(xué)、邏輯等方面對天人合一都論述得足夠清楚了，但是在缺乏體證傳承的現(xiàn)代，學(xué)者仍然不明“天命”是什么，所以不妨從人人可以驗證的“人命”角度說清楚什么是“天人合一”。

《易經(jīng)》所述“乾坤”，就是“陰陽”，就是“天地”，就是“男女”，就是“有無”，就是“兩儀”，是以“乾坤交媾，化生六子”，兩個母卦，生出六個子卦，八卦就是兩種自然屬性存在和演化出來的結(jié)果分類。具體到人，身體就是自然天道的一種顯示器，人身就是陰陽合一的結(jié)果；由于陰陽演化的狀態(tài)和功能，自然表現(xiàn)為五種彼此生發(fā)又彼此制約的協(xié)調(diào)機制，被稱為“五行”?！拔逍小必灤┱麄€自然界和生物界，產(chǎn)生出“五色”、“五味”、“五音”、“五方”、“五藏”甚至是“五?！敝g的一一對應(yīng)關(guān)系，徹底地把被人類人為概念化的、分屬于各個不同學(xué)科領(lǐng)域之間的“認(rèn)識”統(tǒng)一起來，揭示出自然和生命的內(nèi)在本質(zhì)，從而中華文化能夠把道理、天理、倫理、心理、生理和物理這些被現(xiàn)代文明視為不同領(lǐng)域的諸理貫穿起來，實現(xiàn)“大一統(tǒng)”論認(rèn)識或者“統(tǒng)一場”論認(rèn)識。

對此闡述精微的經(jīng)典是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，對此闡述簡明的圣賢是醫(yī)圣張仲景。在《傷寒論》序言中，張仲景把上述一以貫之的文化內(nèi)涵精當(dāng)?shù)乇硎鰹椤疤觳嘉逍?，以運萬類；人秉五常，以有五藏”，并且可以精微地指導(dǎo)醫(yī)學(xué)實踐。這樣，自然界中東、西、南、北、中這五方，人倫中仁、義、禮、智、信這五常，色彩中青、白、紅、黑、黃這五色，人體中肝、肺、心、腎、脾這五藏，就和木、金、火、水、土這五行完全地一一對應(yīng)起來。例如，無論《詩經(jīng)》還是《莊子》，其中提到自然界中的南、北，實際上都隱含著人體心火和腎水的密意，其他內(nèi)容皆可以此類推，由此再讀古代經(jīng)典，對“天人合一”的境界才有可能一目了然，“天”與“人”在五行貫穿的規(guī)律運行上合一。

在《內(nèi)經(jīng)圖》中，把人體描畫成“山川”構(gòu)造，以此來揭示“一個人的呼吸吐納，就是天地盈虛消息”的主旨，正是對“天人合一”觀的精簡說明。

3.《莊子逍遙游》表述的身體修行境界

有了上面這些獨屬于華夏文明的認(rèn)知基礎(chǔ)，再看中華經(jīng)典中的某些內(nèi)容，才會登堂入室，不至于流于形式，不至于望文生義，不至于當(dāng)面錯過。例如，本質(zhì)上，莊子的《逍遙游》不是文學(xué)作品的構(gòu)想，而是道家修煉方法和修行境界的隱喻，說的是人體“煉精化氣”的過程?！氨壁び恤~，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也”，是說在人身體下方(北冥)，有了欲(魚)念，其實是來自太陽(日)的能量(鯤是“日比魚”)，十分強大；“化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也”，是說這股藏在身體內(nèi)下部的能量經(jīng)過變化，能夠飛升，也十分強大；“怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也”，是說身體下部的能量氣化后，向上蒸騰(海運南徙)，榮華五藏和五官。這一過程，也就是《內(nèi)經(jīng)圖》中“河水倒流”的莊子版表達。在人的上腭部位，有兩個小的凹陷，叫作“天池”，是道家修煉的要竅所在。舌根下有生津兩穴，舌頂上腭不動，將津液吮至舌根，引頸吞下，能直接進入任脈，化為陰精，是道家健身之妙法。道家的典籍常把這一吞津液的修法稱為“飲刀圭”。

另外一種解釋，天池是指穴位，人體前方中線外五寸(同身寸)處，此處在人體表面屬于高地勢，為“天部”，心包經(jīng)募穴傳來的高溫水氣，至天池穴位置后，遇冷降為“地部”經(jīng)水，既處高位又凝結(jié)經(jīng)水，故名“天池”。

所以，整個“逍遙游”描述的“場景”，其實全都是道家功法修煉過程中，人體內(nèi)部五行方位上的能量運動軌跡與自然機制。

4.《醫(yī)理真?zhèn)鳌分薪沂镜娜梭w坎離立極

在乾坤兩卦化生的六卦中，只有坎卦和離卦是主爻居中的卦象，表明此二卦獨得乾坤性情之正，落實到人的身上，就意味著人秉天地之正氣而生，此正氣分真陽和真陰兩種，是人立命之根本。是以“中醫(yī)”有“中正其陰陽之偏”的意蘊，從根兒上說明：以六經(jīng)辨證施治，是一般的中醫(yī)；而能夠以陰陽辯證，才是醫(yī)中高手。

以身體言之，坎為水，為腎，在下，居北方，屬陰，指血，真陽寓含其中；離為火，為心，在上，居南方，屬陽，指氣，真陰寄存于其中。坎中真陽，肇始于乾元，為“一”，離中真陰，肇始于坤元，為“二”，彼此互根互生。一天之內(nèi)(一個圓周，周天)，子時一陽發(fā)動，起真水上交于心，就是北方鯤魚化為鵬鳥南飛的過程；午時一陰初生，降心火下交于腎水，就是炎帝的女兒(火陽當(dāng)中有真陰的意思)入于海中(腎水，下方，北冥)，化為鳥(名曰“精衛(wèi)”，其實是“保衛(wèi)精氣”之意)。這一升一降，在中宮“兩精相摶”，化生中土，往來不窮，人才有性命得立。所以“中土人”或者“中國人”原意是指得此“中道之人”。

明白了以上文化內(nèi)涵，整個華夏文明上古神話所隱含的文化深意，全部“山高月小，水落石出”。且人之精神修為的文明境界，其實與物質(zhì)文明的多寡厚薄沒有關(guān)系，這是強調(diào)認(rèn)識“中華文明”要有自己的標(biāo)準(zhǔn)的根本理由。

三、中華上古神話的文化境界

中華文化的源頭，公認(rèn)起源于“河出圖，洛出書，圣人則之”。也就是說，中華文明發(fā)端于以伏羲、大禹等為代表的圣賢們所進行的“田野調(diào)查”、“科學(xué)觀察”和“實踐總結(jié)”。那些被現(xiàn)代人誤解為神話的傳說，如盤古開天、摶土造人、煉石補天、精衛(wèi)填海、嫦娥奔月、夸父追日等，并非是編造的傳說、無稽的神話和荒誕的寓言，其實全都是蘊涵中華文明深意的隱秘的修行方法，是具有深刻內(nèi)涵的文明境界。

1.盤古開天與伏羲畫卦

“傳說”大體有三個意思：一是歷史事件的口耳相傳，并非胡說；二是“《傳》上說”的簡稱，表明所述內(nèi)容是紀(jì)傳體史書上的記錄，本來就應(yīng)該是“信史”；三是無稽之談或者編造出來的故事。由于年代過于久遠，關(guān)于伏羲的傳說，就三種情況都有了。

據(jù)說在距今6400年到7000年的上古時代，華胥國(有學(xué)者認(rèn)為是“華夏”)有個叫“華胥氏”的姑娘，到一個叫雷澤的地方去游玩，偶爾看到了一個巨大的腳印，便好奇地踩了一下，于是就有了身孕，懷孕十二年后生下一個兒子，取名為伏羲。這顯然是個“故事”傳說，其中可信的“史實”只有一個沒有爭議：伏羲的母親為華胥氏(華夏氏)。北魏酈道元在《水經(jīng)注·渭水》里面還有這樣的記載，他的母親華胥“履大人跡于雷澤而生庖羲于成紀(jì)”。

伏羲不但畫卦，還教人民打漁畜牧，書寫文字，建立婚姻制度。這是華夏文明歷史上第一次出現(xiàn)“創(chuàng)制文字”的說法，而不是起始于倉頡造字。孟子說過一句話，就是“人有不虞之譽”。慢慢地，伏羲被大家越傳越神，就逐漸產(chǎn)生了另一種說法，認(rèn)為伏羲就是“盤古氏”，因為“盤”代表著開端，那個“古”就像一個葫蘆，寓意著生命繁衍。后來黃帝部落興起，慢慢傳到南方，就演變出“盤古開天”這樣的一個說法。“盤”是圓周之意，“盤古”表示太初，所以可以稱盤古為太古，太古也就是太初，也就是“最開始的時候”。所以“盤古開天”表示伏羲畫卦導(dǎo)致了華夏文明肇始，人們不再混沌蒙昧，而是明白了天地人的變化規(guī)律，這一畫具有開天辟地的偉大意義，叫“一畫開天”?？墒莻鞯镁昧?，就以訛傳訛，變成了這個樣子：天地混沌蒙昧，狀如雞卵，其中有盤古，不知在哪里劃拉來一把斧子，一揮之下，天地分開。

在《漢書》古今人物表中，伏羲是華夏文明第一位天子、第一位圣人，是中華民族真正的“人文始祖”。他不但結(jié)束了“結(jié)繩記事”的歷史，初創(chuàng)了文字，還發(fā)明了叫瑟的樂器。有樂器一定會有曲子，有曲子就有“禮樂”，有禮樂就有“制度”，就是“文明”。最關(guān)鍵是，伏羲通過揭示被后世稱為《易經(jīng)》的道理，導(dǎo)致“陰陽氣交”能夠生人的認(rèn)識出現(xiàn)，演化為華夏民族是“龍的傳人”的表達。

在西方文化中，有一種怪獸叫dragon，通常不是善獸，卻被翻譯成中文的“龍”，很不恰當(dāng)。如果在國際文化交流中，我們不能把“龍的傳人”的文化含義和科學(xué)性質(zhì)揭示清楚，那么在深層次交往上，就會跟西方文化格格不入。在中華民族充分走向世界舞臺的偉大復(fù)興時代，我們有義務(wù)解釋清楚“龍”的真實文化含義，這是講好中國故事中最重要、最核心、最迫切的文化任務(wù)之一。

2.女媧補天、摶土造人與修行方法

《漢書》古今人物表中有明確的記錄，伏羲之后傳位給女媧，女媧氏也是三皇之一?！渡胶＝?jīng)》記載：“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載?；痨投粶纾蒲蠖幌?。猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。”據(jù)《史記·補三皇本紀(jì)》記載，水神共工造反，和火神祝融交戰(zhàn)，共工被祝融打敗，發(fā)怒，撞不周山，導(dǎo)致天塌陷，天河之水注入人間。女媧不忍人類受災(zāi)，煉出五色石補好天空。

在這些經(jīng)典中，雖有多處記載今天的人會認(rèn)為純粹“胡謅八扯”，但是，有了上面關(guān)于中華文化的介紹，特別是清楚《內(nèi)經(jīng)圖》和《逍遙游》的實質(zhì)文化內(nèi)涵后，就可以輕而易舉地抓到神話中隱含的文化重點：“水神”和“火神”交戰(zhàn)，其實是說人體內(nèi)部“心火”和“腎水”的相交，本來人體周天運行順暢，才能健康安泰，可是如果水火不調(diào)，就是身體的“災(zāi)難”。心火卦象為離卦，離中寄真陰，本性屬地，雖然居于人體上部，但是“無時而不降于下也”；腎水卦象為坎，坎中寓真陽，本性屬天，雖然在人體下部，但是“無時而不發(fā)于上也”。如果人體經(jīng)脈周天巡行不暢(不周天)，本來應(yīng)該通過升降機制向上輸送的腎水(天一生水，先天之水，天河之水)不升反降，心火不降反升，對人命而言，皆有脫陰、脫陽而死的危險?！昂樗笔鞘裁?？不受控制的欲望。女媧哀憫世間不明道的人民，教授大家修煉五行(煉五彩石，就是修煉五藏，根在五行)的方法，反補先天(腎水為先天之本)和后天(脾土為后天之本)，名副其實的“拯救人民于水火”。至今華山玉泉苑中的呂祖廟前，仍然鐫刻著呂祖修道的偈言，其中那句“一飲刀圭五彩生”的內(nèi)涵，就是“煉五彩石反補先天和后天”的意思。

至于“摶土造人”，仍然是《易經(jīng)》乾坤坎離的道理：乾坤交媾，變出坎離二卦，水火二氣往來(摶)，化生中土(摶土)，“萬物生焉，人身賴焉”(造人)?？仓兄?，即是初生之龍，養(yǎng)于坤土中，《易經(jīng)》稱為“見龍在田”，雖無飛騰之志，而有化育之功。莊子在《逍遙游》中稱為“摶扶搖直上九萬里”，《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·本神第八》篇稱為“兩精相摶謂之神”，描述的是同一道理。

3.精衛(wèi)填海與閉關(guān)養(yǎng)生

精衛(wèi)填海的真實文化含義，已經(jīng)在前文中說出來了，其實說的還是真陰和真陽一升一降的“故事”：在中宮相遇相摶，抽坎添離，陰陽平衡，水火既濟，這樣人才能健康地生活。這就說明華夏文明在炎帝時期已經(jīng)有了明確的練功養(yǎng)生、維護元精的文明境界。精衛(wèi)是炎帝女兒，是暗示人體之精來自太陽；入海化為鳥，是陽氣入水，人體之水不至于極寒，人有體溫就是“水中有陽”的直觀表現(xiàn)。

“精衛(wèi)”調(diào)過來是“衛(wèi)精”，強調(diào)保護自己的先天元精。一些介紹道家修行方法的書也指出，“大禹治水”在人身體上的蘊意，其實就是“節(jié)制欲望”，保持水土不流失。

4.嫦娥奔月與夸父追日

嫦娥奔月和夸父追日是一對兒相應(yīng)的“故事”?！版隙稹彪[喻修行人產(chǎn)生欲望，本來“常樂我凈”的天性中，忽然有了“女”人，本自清凈的“常我”就變成“嫦娥”；“月”代表太陰，廣大苦寒之地(廣寒宮)，修行人執(zhí)著女色，就會流失陽氣(陽剛一體，失陽就是“無剛”，諧音為“吳剛”，自己砍伐至貴(桂)之身)，極易患陰寒之疾(奔向廣寒宮，結(jié)果是兔子不停地搗藥)。

“常我”接近女色的結(jié)果是“嫦娥”，“嫦娥”奔月(持續(xù)流失陽氣)的結(jié)果就是“夸父”，“夸父”就是“陽氣大虧”的意思。當(dāng)陽氣大虧(夸)時，如果不懂得“煉石補天”的方法，不懂得“精衛(wèi)填?！钡姆椒?，本來的“逍遙游”就變成了“夸父追日”，等不到陽氣回補，就夭亡在人生的半路上。所以，女媧教天下人“摶土”的修行方法，等于是“再生父母”，具有“再造之功”，后世明白人感念此偉大的恩德，才稱為“摶土造人”。可是，時間久遠，不明此道的人把它誤解為神話傳說。

四、基于華夏文明的源頭活水構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)

“周雖舊邦，其命維新?！备闱宄A夏文明源頭時期神話故事中隱含的文化境界以后，就會在堅定的文化自信基礎(chǔ)上構(gòu)建新時代的中國哲學(xué)社會科學(xué)。習(xí)主席在北京大學(xué)師生座談時，說了這樣一段話：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨特的價值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，提倡和弘揚社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會有生命力和影響力。”

了解祖宗到底給我們留下了什么樣的文化遺產(chǎn)，對于建立起我們自己的文化學(xué)術(shù)體系，恢復(fù)中華文化的自信，對于新時代的中華民族來講，至關(guān)重要。

參 考 文 獻

[1]季羨林.書山履痕[M].濟南：山東教育出版社，1998.

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[3]鄭欽安.中醫(yī)火神派三書：《醫(yī)理真?zhèn)鳌贰夺t(yī)法圓通》《傷寒恒論》[M].北京：學(xué)苑出版社，2007.

[4]李學(xué)勤.史記五帝本紀(jì)講稿[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2012.

[5]徐芹庭.細說黃帝內(nèi)經(jīng)[M].北京：新世界出版社，2007.

[6]老子道德經(jīng)注[M].王弼,注;樓宇烈,校釋.北京：中華書局，2011.

[7]了然.在詩經(jīng)中修行[M].廣州：廣東旅游出版社，2014.

[8]陳摶.河洛理數(shù)[M].邵雍,述.北京：九州出版社，2010.

[9]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，2006.

[10]邵雍.皇極經(jīng)世[M].北京：九州出版社，2003.