李世民與馬共天下

☉孟暉

當(dāng)李世民決定，借助石頭，來使得昔日的六匹愛馬永駐昭陵的時(shí)候，他正面臨著越來越孤獨(dú)的帝王生涯。

貞觀十年(636)，李世民沉浸在喪妻之痛中，結(jié)發(fā)二十多年的長孫皇后棄他而去了，他已經(jīng)37歲，“年二十四平天下”的青春時(shí)代，對(duì)他來說，正是往事不可追返。作為皇帝的他，即使一時(shí)興起在皇苑中追獵一只兔子，都會(huì)受到臣下以恭敬進(jìn)諫的方式施行的管教，提醒他一個(gè)皇帝的本分：不可以亂說亂動(dòng)。

李世民也盡了一個(gè)凡人都能做出的一切努力，以完成人民對(duì)一個(gè)圣明天子的期望。比如，他下令，按照皇后“薄葬”的遺囑，對(duì)于皇后和自己的身后安排一切從儉，其中，包括利用九峻山的天然山勢(shì)作為昭陵的陵冢。這時(shí)，他還沒有染上晚年的荒唐。按照他當(dāng)時(shí)的想法，在山陵前安放一系列的石刻，就足以裝點(diǎn)他和皇后的永眠之地了。據(jù)李世民自己說，當(dāng)時(shí)“鑿石之工才數(shù)百人，數(shù)十日而畢”，可見雕刻的規(guī)模、數(shù)量都不大?？上У氖牵@些石制作品流傳到今天的，似乎只有浮雕形式的“昭陵六駿”。

李世民沒有像古羅馬的皇帝那樣，用千軍萬馬的浩大場(chǎng)面來昭示自己的武功，雖然他一生中多次做過這種場(chǎng)面的主角，并且，通過那一時(shí)代的墓室壁畫，我們清楚地知道，當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家完全有能力承擔(dān)這種大場(chǎng)面的繪制。他僅僅在自己的陵墓前再現(xiàn)了六匹馬，仿佛在說，關(guān)于他，關(guān)于他的軍事生涯，這六匹馬已經(jīng)說明了一切，表達(dá)了一切。

是的，對(duì)于會(huì)看的眼睛，這六塊浮雕似乎單純的畫面，卻飽含了豐富的、足以意會(huì)的信息。比如，插在拳毛?、什伐赤、颯露紫身上的箭矢，就在提醒人們的目光去注意這樣一個(gè)情況：這六匹坐騎全都不披罩甲。

須知，自南北朝至隋，本是重裝騎兵發(fā)達(dá)的時(shí)代。這個(gè)時(shí)候時(shí)興“甲騎具裝”，即騎士身穿結(jié)實(shí)的鎧甲，跨下的坐騎則披罩專為戰(zhàn)馬制作的馬鎧，當(dāng)時(shí)叫做“具裝”，這樣，人和馬都處于甲罩的防護(hù)之下，很難被箭矢、矛槍穿透，自然臨陣對(duì)抗的能力大增。也因此，“甲騎具裝”的重騎兵部隊(duì)就成了顯示一支軍隊(duì)，乃至一個(gè)國家武力的重要象征。例如，隋煬帝大業(yè)七年發(fā)兵征遼東的時(shí)候，組織了類似后世誓師典禮或閱兵式的重大場(chǎng)面，其中的騎兵團(tuán)都是人穿明光甲或犀甲，馬披鐵具裝或獸文具裝。李世民在武德四年生擒竇建德、迫降王世充，取得決定性勝利之后，在長安舉行了盛大的凱旋儀式，也曾經(jīng)“陣鐵馬一萬騎，甲士三萬人”。

陜西咸陽平陵十六國墓出土陶俑之一，全身披覆鎧甲的具裝馬

可是，李世民自己卻很少騎乘配備具裝鎧的馬，相反，他一向采取“輕騎”的方式。這和他喜歡采用的戰(zhàn)術(shù)有關(guān)。

在平薛仁杲的時(shí)候，兩軍交鋒，李世民帶領(lǐng)幾十名驍騎直沖入敵陣當(dāng)中，與自己的大軍里應(yīng)外合，直殺得對(duì)方大潰敗，然后，他又“率左右二十余騎追奔”，搞得薛仁杲勇氣盡喪，束手投降?！@個(gè)時(shí)期，他騎乘的是“白蹄烏”。

大破宋金剛的時(shí)候，李世民親率精騎從敵人的陣后發(fā)起沖擊。“特勒驃”正是他的胯下神駿。

與竇建德對(duì)陣，他竟然只帶弓箭，由執(zhí)槊的尉遲敬德一人相伴，到敵陣前大喊叫陣。敵人大驚之下，派出數(shù)千騎兵來追趕，李世民則一邊放箭，一邊慢慢撤退，直到把敵軍引入己方的埋伏圈——他是拿自己當(dāng)了誘餌！在這關(guān)鍵性的大戰(zhàn)中，他的坐騎是“青騅“”什伐赤”。

在與劉黑闥的交戰(zhàn)中，李世民再次率精騎從敵陣后發(fā)起攻擊，對(duì)李世進(jìn)行救援，沒想到遭到敵軍四面合圍，情況危急，幸虧尉遲敬德及時(shí)殺來，李世民才趁亂突出重圍。此時(shí)背負(fù)他的，是“拳毛?”。

實(shí)際上，李世民最喜歡的戰(zhàn)斗方式，就是由自己充當(dāng)前鋒，在大戰(zhàn)之中，率少量精銳部隊(duì)迅猛出擊，幫助主力大軍掌握戰(zhàn)局。這種輕靈、快捷的戰(zhàn)斗方式，當(dāng)然就絕不是笨重的“鐵馬”所能承當(dāng)?shù)摹Ｒ惨虼?，李世民的坐騎都不披具裝鎧，就并非偶然了。

騎著沒有防護(hù)的戰(zhàn)馬直殺敵陣，這當(dāng)然讓人和馬都陷入了更危險(xiǎn)的境地中，插在昭陵六駿身上的枝枝箭羽，就是明證。在這種情況下，人的安危，很大程度都系于馬的好壞上。清楚了這一點(diǎn)，再看身負(fù)數(shù)箭，不但不倒下，而且仍然騰蹄飛奔的拳毛?、什伐赤，我們就能理解它們對(duì)于李世民的非同尋常的意義，或者說，一匹神駿對(duì)于一位勇士的意義。在戰(zhàn)斗中，人和馬的生命是相系于一的，其中，也許人對(duì)馬的依賴還要更多些。

因此，李世民在昭陵豎起這六匹坐騎的形象，不僅僅是因?yàn)樵谝淮未螛屃旨甑膽?zhàn)斗中，它們的神勇使他得以生還并取勝，也因?yàn)樗鼈兪撬挠赂液蛻?zhàn)斗力的最好見證，他在每一次沖擊敵人時(shí)所感受到的興奮和恐懼，所經(jīng)歷的危險(xiǎn)和考驗(yàn)，它們都同樣地感受了，經(jīng)歷了。

也許，李世民不采用千軍萬馬的大場(chǎng)面來作為永久的紀(jì)念，原因就在于，雖然他曾經(jīng)身為三軍上將，指揮大軍進(jìn)行了多次成功的大戰(zhàn)役，但是，本質(zhì)上，他仍然是一個(gè)渴望敵人鮮血的孤膽英雄。六匹沒有罩甲的駿馬，輕捷神勇，帶著天縱的自由，還有什么更好的象征，可以體現(xiàn)李世民靈奇的戰(zhàn)術(shù)，他超絕的武藝以及他戰(zhàn)士的天性？

人們當(dāng)然不會(huì)不注意到，六塊浮雕中，只有一個(gè)人物形象，那就是將軍丘行恭。

實(shí)際上，李世民最喜歡做的事情，是帶著少數(shù)騎兵親自偵察敵情，他偵察的方式也很特別，就是帶著這些輕騎去“沖陣”，從敵人陣地中殺過去再殺回來，用自己的性命和肉體，來感受敵人兵力的虛實(shí)強(qiáng)弱。

在與王世充對(duì)陣的時(shí)候，他又這樣來了一回，帶著幾十名精騎沖入敵陣，一直突擊到了敵人背后?？墒?，一道長堤的突然出現(xiàn)，使這些冒險(xiǎn)的偵察兵陷入了困境。前進(jìn)的路沒有了，身后就是敵人的大軍，更糟的是，在沖殺中，幾十名隨行者都跑散了，只有將軍丘行恭還追隨著李世民。這時(shí)候，有數(shù)名敵騎趕了上來，并且放箭射傷了李世民的坐騎“颯露紫”。丘行恭“乃回騎射之，發(fā)無不中”——跳轉(zhuǎn)馬頭向著來敵放箭，箭箭精準(zhǔn)地射中對(duì)手。懾于他的箭鋒，敵人后，先請(qǐng)李世民騎上自己的馬，然后，他步行在颯露紫之前，手持長刀，一路大步奔躍，放聲呼喝著，與李世民重新殺回?cái)酬嚠?dāng)中，這二人雙馬，竟然沖過了敵陣，回到自己人中間。正像在戰(zhàn)事的危急中，馬不曾辜負(fù)人一樣，在同樣的情況下，人也沒有拋棄馬。這行為已不止是武勇，它還傳達(dá)著一些古老的道德價(jià)值，因此，即使對(duì)于經(jīng)歷風(fēng)雨如李世民者，也成為他感動(dòng)一生的記憶。

（金）趙霖《昭陵六駿圖卷》開卷部分現(xiàn)藏北京故宮博物院相傳李世民命閻立本為“昭陵六駿”這一組作品描繪畫稿，并親自撰作題銘，由歐陽詢書寫。趙霖的摹本得以傳世，很明顯，摹本的呈現(xiàn)與浮雕的內(nèi)容基本一致。

昭陵六駿之一——颯露紫

李世民作為一名勇士、一員戰(zhàn)將的生涯雖然輝煌，但卻短暫。隨著政治對(duì)手的一一消失，他的人生目標(biāo)發(fā)生了轉(zhuǎn)換。從27歲起，他就陷入了先天性格與后天欲望不斷斗爭(zhēng)的艱難之中，為了一個(gè)更偉大的理想：讓天下太平、人民幸福。

李世民是高智商的人，他清楚，只要他皇帝的生涯一天沒有結(jié)束，他做一個(gè)好天子的努力就不能算是成功，他的這一擔(dān)憂不是沒有道理，因?yàn)?，事?shí)證明，最終他果然不免也變得年老荒唐。