《周易》：陰陽屬性中的哲學(xué)智慧

鐘岳文

《易》，又稱《周易》，是“十三經(jīng)”之一。春秋時期著名思想家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子對此書頗為喜愛，《史記·孔子世家》說“孔子晚而喜《易》”，“讀《易》，韋編三絕”。馬王堆帛書《周易》之《要》篇也有“夫子老而好《易》，居則在席，行則在囊”的說法?！墩撜Z·述而》更記載孔子的言論說：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣?！闭J(rèn)為這部書對提高人的道德修養(yǎng)有重要意義。那么，如此受孔子重視的《周易》，究竟是一部怎樣的書呢？

《周易》名稱解讀

今天見到的《周易》，包括《易經(jīng)》和《易傳》兩部分，所謂“傳”就是對“經(jīng)”的解釋，這與《春秋左氏傳》的性質(zhì)相同。在闡述《易經(jīng)》和《易傳》前，我們有必要先對《周易》這個書名做個解釋。

“周”主要有這么幾個意思：一是周代，二是循環(huán)往復(fù)（《周易·系辭下》：“周流六虛?！豢蔀榈湟ㄗ兯m?！保?，三是周知萬物（《周易·系辭上》：“知周乎萬物，而道濟(jì)天下?！保?，四是周密。后世學(xué)者研究認(rèn)為，“循環(huán)往復(fù)”的方法和“周知萬物”的特征是“周”字的主要含義。

再說“易”字。清代朱駿聲《六十四卦經(jīng)解》中有言：“易有三義，易簡，變易，不易?！薄睹貢氛f：“日月為易，象陰陽也。”《秘書》的這句話說明了人類對世界的認(rèn)識首先是從日月交替和變化開始的，而且這兩種天體的運(yùn)行與古人的生活也聯(lián)系得最為密切。但是，如果只有變化，或者所有事物都存在于絕對的變化之中，那么事物也就變得不可知了。因此，《六十四卦經(jīng)解》在提出“變易”之義時，又提出“不易”（即“不變”）作為“變易”的對立面。這一道理與馬克思主義哲學(xué)體系中有關(guān)靜止與運(yùn)動的關(guān)系有異曲同工之妙。更為重要的是，《周易》通過分析的方法，將任何事物都分成對立統(tǒng)一的關(guān)系加以理解和闡釋，而對立統(tǒng)一規(guī)律又貫穿于一切事物發(fā)展的始終。這樣，《周易》就不僅能夠認(rèn)識事物的本質(zhì)屬性和變化規(guī)律，還能夠通過對立與統(tǒng)一的規(guī)律使事物的本質(zhì)和變化規(guī)律變得簡單清楚。因此，“變易”的“不易”是世界觀，而“易簡”是方法論，“易簡”存在于“不易”與“變易”之中。人們通過對《周易》卦象的分析和演繹，便能夠在某種程度上預(yù)知未知世界的部分情況。

也就是說，《周易》的基本原理就是通過不斷“變化”的方法，拓展、深化人們對現(xiàn)實(shí)世界和未知世界的認(rèn)識。

此外，《老子》說：“道可道，非常道。”“道”這個概念，在古人眼中充滿了模糊性和抽象性。而《周易·系辭上》則明確指出：“一陰一陽之謂道?！鼻f子也提出“易以道陰陽”。可見，《周易》在認(rèn)識上的意義就在于它將“道”分為陰陽兩種對立的形式，使“道”從“不可道”的神秘中走出來，展現(xiàn)出人們可以認(rèn)識的世界面貌?！吨芤住返幕驹厥顷庩?，根本方法是陰陽，本質(zhì)內(nèi)容和符號特征也是陰陽?！吨芤住肪褪峭ㄟ^對陰陽兩種屬性的解釋來揭示天、地、人的生存邏輯與發(fā)展變化的，它代表著那個時期人們探索、認(rèn)識世界的觀點(diǎn)和方法，也記載著那個時期人們認(rèn)識世界的經(jīng)驗(yàn)和體會。它以普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)與對立統(tǒng)一的方法，對事物的發(fā)展與變化預(yù)先做出吉、兇、悔、吝等判斷，其目的是勸善懲惡，避兇趨吉。

《易經(jīng)》的內(nèi)容和性質(zhì)

《易經(jīng)》的創(chuàng)作過程大致經(jīng)歷了三個階段：陰陽概念的產(chǎn)生，八卦的創(chuàng)立，重卦并撰寫爻辭。

在古人心中，天地、男女、晝夜、炎涼、上下等生活中遇到的現(xiàn)象和概念，都體現(xiàn)著普遍性和相互對立的矛盾性。根據(jù)這種直接感受和樸素的觀察，古人把宇宙間變化多端、紛繁復(fù)雜的事物分為陰、陽兩大類，用陰、陽兩種符號表示：陽為“”，陰為“”，象征著相互對立的種種事物和現(xiàn)象。

在此基礎(chǔ)上，古人以陰、陽兩種符號為“爻”，每三爻疊成一卦，于是就有了“八卦”這一概念。八卦有不同的名稱和形式，分別是乾卦（?）、坤卦（?）、震卦（?）、巽卦（?）、坎卦（?）、離卦（?）、艮卦（?）、兌卦（?）。為了便于記憶，《周易本義》中還記載了《八卦取象卦歌》：乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。

八卦中的每一卦都有著自己的象征意義：

乾卦的卦形為三陽，主要象征天，其性質(zhì)為“健”（剛?。４送?，乾卦還象征老父親、西北、秋冬之交等等。

坤卦的卦形為三陰，主要象征地，其性質(zhì)為“順”（和順）。此外，坤卦還象征老母親、西南、夏秋之交等等。

震卦的卦形為一陽二陰，主要象征雷，其性質(zhì)為“動”（奮動）。此外，震卦還象征長男、東方、木、春天等等。

巽卦的卦形為二陽一陰，主要象征風(fēng)。而風(fēng)是無孔不入的，所以巽卦的性質(zhì)為“入”（潛入）。此外，巽卦還象征長女、東南、春夏之交等等。老北京四合院的大門一般開在東南方向，就是取“入”這個意思。

坎卦的卦形為一陽包含在二陰之中，主要象征水，其性質(zhì)為

“陷”（低陷），也是“險(xiǎn)”。此外，坎卦還象征中男、北方、冬季等等。

離卦的卦形為二陽在外，一陰含于內(nèi)，主要象征火，其性質(zhì)為“附”（附著）。此外，離卦還象征中女、南方、夏季等等。

艮卦的卦形為二陰在一陽之下，主要象征山，其性質(zhì)為“止”（靜止）。此外，艮卦還象征幼男、東北、冬春之交等等。

兌卦的卦形為一陰在二陽之上，主要象征澤，其性質(zhì)為“悅”（喜悅）。此外，兌卦還象征幼女、西方、秋季等等。

此后，又將八卦兩兩相重，就成了六十四卦。今天我們看到的《易經(jīng)》就是六十四卦，分為上下兩篇，上篇三十卦，下篇三十四卦。這六十四卦除了卦象、卦名之外，還有卦辭和爻辭。所謂卦辭就是解說這一卦的基本內(nèi)容的詞句，所謂爻辭就是說明每一爻的性質(zhì)和內(nèi)容的詞句。

六十四卦卦象中的六爻，順序自下而上，分別用初、二、三、四、五、上表示，陽爻稱九，陰爻稱六。其中初、二、三爻為下卦，也稱內(nèi)卦；四、五、上爻為上卦，也稱外卦。這樣說可能比較抽象，現(xiàn)舉一例加以解釋：如《易經(jīng)》中的第一卦，為卦象，卦名為乾，卦辭為“元亨利貞”。六畫均為陽爻，都稱九，下第一畫稱初九，爻辭為“潛龍，勿用”；第二畫為九二，爻辭為“見龍?jiān)谔?，利見大人”；其余各爻分別稱九三、九四、九五、上九，并各有爻辭。

據(jù)現(xiàn)代學(xué)者研究，卦辭和爻辭中所含的哲學(xué)思想可以分為

三類：

第一類是講自然現(xiàn)象的變化，用來比擬人事。如《大過》卦九五爻辭說：“枯楊生華，老婦得其士夫。無咎無譽(yù)?！碧貏e是《乾》卦爻辭，更以龍象的變化來表現(xiàn)人政治生涯的起伏升降。這些比喻，都是將自然現(xiàn)象的變化同人事活動聯(lián)系起來進(jìn)行考察，試圖在自然現(xiàn)象和人事之間尋找某種共通的東西，或借自然現(xiàn)象的變化說明人事活動的規(guī)則。其背后蘊(yùn)含的觀念就是天道與人道具有一致性，這對天人合一思想的形成，有著很大影響。

第二類是講人事的得失可以轉(zhuǎn)化。卦辭、爻辭中涉及許多對立的事物，如泰否、損益、吉兇、往來等。《易經(jīng)》認(rèn)為，這些對立事物之間是可以互相轉(zhuǎn)化的，這在當(dāng)時是難能可貴的思想。例如《泰》卦九三爻辭說：“無平不陂，無往不復(fù)。艱貞無咎?！逼节?、往復(fù)是兩對對立面，但它們之間可以轉(zhuǎn)化，因此，雖處于艱難不利之境，也可以無咎。

第三類是提出某些行為準(zhǔn)則，對人有勸誡之意。如《謙》卦卦辭說：“謙：亨，君子有終?！背趿侈o說：“謙謙君子，用涉大川，吉?！睆?qiáng)調(diào)人有謙卑的品德，則可以取得好的結(jié)果。又如《益》卦九五爻辭說：“有孚惠心，勿問元吉。有孚惠我德?！笔钦f對人誠信，有慈惠之心，自然吉利。

可以看出，《易經(jīng)》的卦辭、爻辭中，含有某些邏輯思維，反映了當(dāng)時人的世界觀?！吨芤住繁徽J(rèn)為是講天人之道即世界根本原理的學(xué)問，被認(rèn)為是講事物變易法則的學(xué)問，被認(rèn)為是講人生修養(yǎng)的典籍，都是由此推衍出來的。

關(guān)于《易經(jīng)》的作者，是一個學(xué)術(shù)界爭論不休的問題。我們比較熟悉的說法如伏羲作八卦，文王作卦辭爻辭，但都不是定論。目前，大多學(xué)者認(rèn)為，《易經(jīng)》是當(dāng)時掌管卜筮的人，于每次占卜之后，將所得的兆象和占斷的詞句記錄下來；到年終，將積累的筮辭和卜辭進(jìn)行整理，看其有多少條已經(jīng)應(yīng)驗(yàn)。已經(jīng)應(yīng)驗(yàn)的則篩選出來，作為以后卜筮的參考或依據(jù)。經(jīng)過無數(shù)次的篩選、編排和文字加工，最后形成了《易經(jīng)》。有人提出《易經(jīng)》的編纂出于周朝史官之手，也是可信的。

《易傳》的內(nèi)容和意義

現(xiàn)存的《易傳》共七種十篇，包括《文言》，《彖》上、下，《象》上、下，《系辭》上、下，《說卦》，《序卦》，《雜卦》，又稱“十翼”，言其為《易經(jīng)》的羽翼，有輔助的意思，表示其創(chuàng)作宗旨是為解釋《易經(jīng)》的。

需要指出的是，這“十翼”在解釋《易經(jīng)》時各有一定的側(cè)重點(diǎn)或特定的角度?！段难浴贩智昂髢晒?jié)，分別解說《乾》《坤》兩卦的象征意旨，故前節(jié)稱《乾文言》，后節(jié)稱《坤文言》?！跺琛冯S上下經(jīng)分為上下兩篇，共六十四節(jié)，分釋六十四卦卦名、卦辭及每卦的要旨?！断蟆芬搽S上下經(jīng)分為上下兩篇，闡釋各卦的卦象及各爻的爻象?！断缔o》因自身篇幅較長，被分為上下兩篇，可視為早期的《易》義通論，對《易經(jīng)》的各方面內(nèi)容做了較為全面、可取的辨析、闡發(fā)，有助于后人理解八卦、六十四卦及卦辭爻辭的大義，簡言之，其主旨在于發(fā)《易》義之深微，示讀《易》之范例?！墩f卦》是闡說八卦象例的專論?！缎蜇浴分荚诮庹f《周易》六十四卦的編排次序，揭示諸卦相承的意義?！峨s卦》即打散《序卦》所揭示的卦序，把六十四卦重新分成三十二組，兩兩對舉，以精要的語言概括卦旨?？傊兑讉鳌肥墙裉烊藗冄芯俊兑捉?jīng)》最重要的“津梁”。

關(guān)于《易傳》的作者，唐以前多認(rèn)為是孔子，像司馬遷在《史記·孔子世家》中說：“孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《說卦》《文言》?！薄稘h書·藝文志》也記載：“于是重《易》六爻，作上下篇?？资蠟橹跺琛贰断蟆贰断缔o》《文言》《序卦》之屬十篇?！比欢?，到了北宋，歐陽修第一次對《易傳》為孔子所作這一觀點(diǎn)提出質(zhì)疑。此后，關(guān)于《易傳》作者問題的爭論一直沒有停歇。目前，學(xué)術(shù)界比較一致的觀點(diǎn)是，《易傳》作于春秋戰(zhàn)國期間，且非一人所為。

《易傳》是從哲學(xué)的高度解釋《易經(jīng)》的，它使《周易》的內(nèi)容邏輯化、系統(tǒng)化，也使《周易》從最初的卜筮之書最終發(fā)展為一部哲學(xué)著作。

我們今天讀《易傳》，可以發(fā)現(xiàn)很多哲學(xué)問題，以及深厚的文化底蘊(yùn)和深刻的人生智慧。

首先，一陰一陽之謂道。

前面說過，《周易》的基本元素就是陰陽，《易傳》則吸收了道家和陰陽家的陰陽學(xué)說，以陰陽范疇解說《周易》的卦象、爻辭，并概括出一條總原則，即“一陰一陽之謂道”，認(rèn)為這是自然界和人類社會的普遍規(guī)律?！耙魂幰魂枴?，就是有陽就有陰，有陰就有陽，陽可變?yōu)殛?，陰可變?yōu)殛枴ｊ庩杻蓚€方面相互聯(lián)結(jié)、相互作用，這就是一切事物發(fā)展變化的規(guī)律，所以稱為“道”。正因?yàn)槿绱?，我們觀察事物的性質(zhì)就要從陰陽（正反）兩個方面去看，既要看到陽（正）的一面，又要看到陰（反）的一面，不能有所偏廢，否則就是以偏概全、見仁而不見智。這體現(xiàn)了中國古代樸素的辯證法思想。

可見，《易傳》主要強(qiáng)調(diào)的是陰陽兩個方面的相反相成、互濟(jì)互補(bǔ)、和諧統(tǒng)一。當(dāng)陰陽兩種勢力配置得當(dāng)，協(xié)調(diào)相濟(jì)，形成一種優(yōu)化組合時，便會出現(xiàn)和諧的局面，從而使事物得以亨通；相反，就會使和諧局面受到破壞，以致發(fā)生沖突。因此，《易傳》把“保合太和”作為最高的價值理想?！氨：咸汀本褪鞘垢鞣N矛盾保持最佳的和諧狀態(tài)，這是人類生存和發(fā)展的必要條件。

其次，物極則反。

《易傳》看來，在事物盈虛消長的變化過程中，總是由于發(fā)展到頂點(diǎn)，而向其自身相反的方面轉(zhuǎn)化。這個道理易學(xué)史上稱為“物極則反”?！兑讉鳌冯m然沒有明確提出此命題，但卻闡發(fā)了這一思想。如《象傳》中指出，《乾》卦六爻，從初爻到上爻，是一個向上發(fā)展的過程。五爻表示達(dá)到了高貴的地位，大有作為；但再往上發(fā)展，達(dá)到上爻即頂點(diǎn)，就要走向反面，此即“亢龍有悔，盈不可久也”。后來，孔穎達(dá)對此句加以闡發(fā)：“上居天位，久而亢極，物極則反，故‘有悔也?！保ā吨芤渍x·乾》）應(yīng)該說這個闡發(fā)是符合《象傳》本義的?！拔飿O則反”，我們今天常稱作“物極必反”，在古人眼中它被認(rèn)為是一條自然規(guī)律，這就要求我們做任何事情都要適度。

第三，憂患意識。

基于對“物極則反”法則的認(rèn)識，《周易·系辭下》說：“《易》之興也，其于中古乎！作《易》者，其有憂患乎！”認(rèn)為殷周之際，社會劇烈變動，天命轉(zhuǎn)移，政權(quán)更替，所以《周易》充滿了憂患意識，人們只有“懼以終始”，不忘憂危之事，才能在危機(jī)中保平安。又說：“其出入以度，外內(nèi)使知懼，又明于憂患與故；無有師保，如臨父母?！边@是認(rèn)為《周易》的作用就在于使人知道警惕戒懼，明白憂患與事故。后人十分重視《周易》中提出的憂患意識，將其視為處理人生際遇的準(zhǔn)則。所謂憂患意識，是說人無論是處于順境還是困境，都應(yīng)時刻懷有警惕之心，即使處于逆境，也不要動搖自己的信念。正是基于這種憂患意識，《易傳》又提出了“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”的主張，并將其作為安身立命的依據(jù)。

第四，趨時尚中。

為了避免傾危，保持安寧，或防止事物向壞的方面轉(zhuǎn)化，《易傳》提出要趨時尚中。所謂“時”，即時機(jī)、時運(yùn)、時勢，“趨時”就是主動地適應(yīng)時勢，及時抓住機(jī)遇，要想求得生存和發(fā)展，就必須“與時偕行”“變通趨時”。所謂“中”，就是不偏不倚，是將事物的各種矛盾處理得恰到好處，既不過分，又無不及，從而使事物處于最佳狀態(tài)。因此，《易傳》特別推崇“中”，要求人們“執(zhí)中守正”。應(yīng)該說，《易傳》中的“時中”理論，較之“中庸”又進(jìn)了一步。

第五，“精義”“利用”“崇德”三者并舉的人生價值論。

“精義”反映著人與客觀事物之間的關(guān)系，它是獲得知識的途徑。知識是人安身立命的理性工具和基礎(chǔ)，“精義”正是對科學(xué)知識價值的肯定。“利用”是指人自覺地用科學(xué)知識作為手段創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，從而改善生活境遇，提高生命素質(zhì)。人的自然生命是其人格價值的載體，無視自然生命的質(zhì)量，也就否定了道德價值的生理基礎(chǔ)?！俺绲隆笔侨烁駜r值的最高體現(xiàn)，是人的自然生命的精神歸宿?！吨芤住は缔o下》說：“精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也?！笔菍⒅R、生命、人格三者有機(jī)地聯(lián)系在一起，從而成為一個豐富動態(tài)的價值理論體系，這對于克服假、大、空的理論說教，避免物質(zhì)享樂主義，都具有積極意義。

《易傳》中還提出天人協(xié)調(diào)論，主張人要“與天地合其德”，人既要發(fā)揮主觀能動性，在自然面前有所為，又必須尊重自然規(guī)律，與自然和諧發(fā)展，不能破壞自然。此外，《易傳》中的很多名言，如“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”，“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”，至今仍被傳誦，影響很大。

小 結(jié)

《周易》及易學(xué)所形成的哲學(xué)世界觀，長期以來成為中國人觀察、認(rèn)識和解釋世界的工具。可以說，《周易》為中華文化的思想體系提供了一個基本框架。這個體系的要素包括剛健有為、中和思想、崇德利用、天人和諧等，其中剛健有為思想是處理各種關(guān)系的總原則；中和思想主要解決人與人之間的關(guān)系，包括民族關(guān)系，君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等人倫關(guān)系；崇德利用思想主要解決精神生活和物質(zhì)生活的關(guān)系；天人和諧思想主要解決人與自然的關(guān)系。這幾個方面，又以剛健有為思想為綱，形成了中華文化的基本思想

體系。

總之，《周易》作為中華文化的一個源頭，對中華文化基本精神和中華民族特色的形成，以及人類文明的進(jìn)步，有著巨大的

貢獻(xiàn)。