歷史教學(xué)：于情懷處育人

陳國兵

摘要：服務(wù)未來是歷史課程的教育使命，塑造靈魂是歷史教學(xué)的中心任務(wù)，寄托情懷是歷史學(xué)習(xí)的審美特征?！凹覈閼选笔侵腥A民族的文化基因，培育有家國情懷的中國人是中學(xué)歷史教學(xué)的時代訴求?；谇閼蚜⒁饨虒W(xué)，帶著情懷打開課堂是中學(xué)歷史教學(xué)的價值取向。

關(guān)鍵詞：歷史教育;培育情懷;教學(xué)創(chuàng)新

中圖分類號：G633.51 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094（2018）02A-0031-06

作為基礎(chǔ)教育的重要課程，歷史學(xué)科直接關(guān)系到培養(yǎng)出什么樣的人的問題。因此，歷史教學(xué)必須準(zhǔn)確地把握時代脈搏，堅持正確的教育方向，必須有機(jī)地融入社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容和要求，全面?zhèn)鞒兄腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為學(xué)生形成正確的人生觀、價值觀、世界觀奠定基礎(chǔ)。歷史課堂必須突出學(xué)科的育人本質(zhì)，從關(guān)注學(xué)科轉(zhuǎn)向關(guān)注人的發(fā)展，從關(guān)注知識轉(zhuǎn)向關(guān)注人內(nèi)心的完善。

一、歷史教育：培育有情懷的人

著名歷史學(xué)家蘭克說過，“歷史一直被書寫，但他們的目的不大相同：從純粹的娛樂到倫理和政治教益不一而足?！盵1]在我國，中學(xué)歷史課程承載著明確而重要的國家使命，“立德樹人”是其清晰的價值指向。

1.服務(wù)未來：歷史課程的教育使命

在歷史學(xué)科的視野中，“人”有一個鮮明的屬性——文明的接力者。因此，歷史教育的首要任務(wù)是為人類文明續(xù)延火種。人們學(xué)習(xí)歷史可以更好地理解當(dāng)下、覺解未來。懷特海曾說：“一門過去知識的唯一用處，在于使我們有備而來，應(yīng)付現(xiàn)在。”[2]美國《華盛頓郵報》在給德國著名歷史學(xué)家馬克斯·克魯澤的作品《人類文明史》的書評中形象地說：“歷史是一座主題公園。……我們一站一站逛進(jìn)去，在游園過程里進(jìn)入特殊時空，暫時與日常脫節(jié)，卻又隨時知道，日常、現(xiàn)實(shí)就在園外待著，等我們出園歸返?！盵3]

基于此，關(guān)注歷史，尊重歷史，學(xué)會歷史地思考，培養(yǎng)歷史的智慧和情懷就成了任何一個國家和民族的基礎(chǔ)性事業(yè)。習(xí)近平同志指出，“不了解中國歷史和文化，尤其是不了解近代以來的中國歷史和文化，就很難全面把握當(dāng)代中國的社會狀況，很難全面把握當(dāng)代中國人民的抱負(fù)和夢想，很難全面把握中國人民選擇的發(fā)展道路”[4]，要“在對歷史的深入思考中做好現(xiàn)實(shí)工作、更好走向未來”[5]。這些論述為我國的中學(xué)歷史課程建設(shè)指明了方向。

2.塑造靈魂：歷史教學(xué)的中心任務(wù)

技能性從來都不是歷史教育的核心特征，人文性才是它的特質(zhì)！

人類文明的延續(xù)是物質(zhì)的，也是精神的。作為文明薪火的傳承者，人在教育中不僅僅獲得足夠強(qiáng)大的自然能力，還應(yīng)該有足夠強(qiáng)大的精神能力。歷史課程承擔(dān)的是人類精神形塑的任務(wù)，滿足“人”對于價值觀與情感的需求。它既促進(jìn)人的成長，也支撐人的完整和成熟。

德國歷史學(xué)家德羅伊森認(rèn)為：“從歷史中獲取意義，獲取人生在某個時刻具有的確定性和行動的立足點(diǎn)，這是試圖了解歷史的人所追求的?！盵6]因此，“考察歷史不僅要了解彼時彼地的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等狀況，還要研究人們心理世界，包括動機(jī)、情感等”[7]。信息的了解是歷史學(xué)習(xí)的開始，思維的拓展是歷史理解的通道，而處于歷史學(xué)習(xí)深處的是我們有待塑造的靈魂。

然而，審視當(dāng)下的中學(xué)教育，大多數(shù)人并沒有意識到歷史課程對“人”的精神塑造的主體作用，歷史教學(xué)日漸走向庸俗，并淪為了應(yīng)試教育中一種簡單的信息輸送工具。在這種教育中，歷史學(xué)習(xí)與精神成長之間的天然紐帶被割裂了，生動的歷史退化為了一堆枯燥的概念。新修訂的普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)正力圖解決這一問題，希望學(xué)生通過歷史學(xué)習(xí)，能夠從歷史的角度認(rèn)識中國國情，具有家國情懷，形成對祖國的認(rèn)同感;能夠認(rèn)識中華民族多元一體的歷史發(fā)展趨勢，形成對中華民族的認(rèn)同感，具有民族自信心和自豪感;了解并認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，認(rèn)識中華文明的歷史價值和現(xiàn)實(shí)意義;認(rèn)同社會主義核心價值觀，樹立道路自信、理論自信、制度自信和文化自信;了解世界歷史發(fā)展的多樣性，理解和尊重世界各國、各民族的文化傳統(tǒng)，形成開闊的國際視野;從而確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，塑造健全的人格。

3.寄托情懷：歷史學(xué)習(xí)的審美特征

情懷是一種居于人內(nèi)心深處的情感追求，是人對價值取向的穩(wěn)定堅持，是自我實(shí)現(xiàn)的精神動力。人的情懷的產(chǎn)生和發(fā)展與歷史學(xué)習(xí)密切相關(guān)，高尚的情懷是人的精神世界日漸豐滿和成熟的標(biāo)志。情懷寄托是歷史學(xué)習(xí)的審美特征。在這種審美體驗(yàn)中，“人”實(shí)現(xiàn)著精神的洄游和價值的尋找。

精神洄游是歷史在人的心靈深處留下的印跡。無論在什么時候，人在靈魂深處都有一處“故鄉(xiāng)”，正如海德格爾所說，“一切本質(zhì)的和偉大的東西，都源于這一事實(shí)：人有一個家并扎根于一個傳統(tǒng)”[8]。這種精神洄游的力量潛伏在每個人的記憶深處，“包含著祖先遺傳下來的生命和作為的全部模式”[9]。馬斯洛的著名命題“一棵橡樹籽迫切要求成長為一棵橡樹”為這種精神的洄游做了最形象的比喻。

人表達(dá)情懷寄托的方式是價值尋找。每個人的內(nèi)心深處都有一個關(guān)于自己的未來模型。然而，對于這個未來模型的不滿足激勵著人們不斷尋找自己的人生定位。他們翻檢著歷史，搜索著觸動他們靈魂的“英雄”和“大義”，并不斷體驗(yàn)著自我存在的尊嚴(yán)。這種尊嚴(yán)不因富貴而高傲，也不因貧賤而卑微。帶著這種尊嚴(yán)，人們塑造著自我，關(guān)懷著社會。在與日本著名作家、教育家池田大作的世紀(jì)對話中，英國著名歷史學(xué)家、哲學(xué)家湯因比說：“人類因?yàn)槠浔拘灾芯哂芯裥缘囊幻?，所以他們知道自己被賦予了其他動物所不具備的尊嚴(yán)性，并感覺到必須維護(hù)它?！盵10]這充分地表達(dá)了情懷中那份強(qiáng)烈的社會責(zé)任意識。

4.家國情懷：歷史育人的中國意蘊(yùn)

實(shí)施情懷教育是歷史教育的本能和使命。培養(yǎng)對祖國的情感是歷史教育的中心話題。盧梭說過：“正是教育把一個國家的形式賦予人的心靈，并進(jìn)而形成他的觀點(diǎn)和趣味，使得他們不但由于必要，而且由于性向和情感成為愛國者?！盵11]

當(dāng)然，“人們?yōu)榱死斫猬F(xiàn)在、期盼未來而研究過去的方式存在著根本的文化差異”[12]。在中國人的內(nèi)心深處，深藏著一個叫作“家”的地方。從這個叫作“家”的地方出發(fā)，“心懷天下”“憂國憂民”等傳統(tǒng)精神匯集成了中國人精神世界中豐盈而厚重的“家國情懷”。

“家國情懷”是一個人對自己國家和人民所表現(xiàn)出來的深情大愛，是對國家富強(qiáng)、人民幸福所展現(xiàn)出來的理想追求。它是對自己國家一種高度認(rèn)同感和歸屬感、責(zé)任感和使命感的體現(xiàn)，是一種深層次的文化心理密碼。[13]家國情懷是生命自覺和家教傳承。無論是《禮記》里修身、齊家、治國、平天下的人文理想，還是《岳陽樓記》中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的大任擔(dān)當(dāng)，抑或是陸游“家祭無忘告乃翁”的忠誠執(zhí)著，家國情懷從來都不只是攝人心魄的文學(xué)書寫，更近乎你我內(nèi)心之中的精神歸屬。我們應(yīng)把“家國情懷”作為每個中學(xué)生學(xué)習(xí)和探究歷史時應(yīng)承擔(dān)的社會責(zé)任與人文追求。

二、歷史教學(xué)：于情懷處立意

中學(xué)歷史教學(xué)是歷史教育的主陣地，也是落實(shí)國家意志的主要平臺。要培育出有“家國情懷”的中國人，必須轉(zhuǎn)變歷史教學(xué)的立意方向。

1.教學(xué)立意的三個方向

《辭?！分袑Α傲⒁狻钡慕忉層腥阂皇恰坝靡猓帜睢?二是“打定主意，決心”;三是“命意，主張”。[14]教學(xué)立意取其第三個含義，指“教師基于學(xué)術(shù)研究成果對教學(xué)內(nèi)容提出的核心觀點(diǎn)或主張?！盵15]中學(xué)歷史教學(xué)的立意，確定的是歷史教學(xué)的取向或意旨，判斷的是歷史的內(nèi)涵和價值，抉擇的是歷史教育的理念和視野。它所形成的思維高度統(tǒng)攝著教學(xué)內(nèi)容的選擇和組織，影響著教學(xué)過程的策略和評價。好的教學(xué)立意能增強(qiáng)歷史教學(xué)的思想性、邏輯性、結(jié)構(gòu)性、探究性。未經(jīng)精心立意的歷史教學(xué)容易出現(xiàn)史實(shí)隨意堆砌、結(jié)構(gòu)過程松散、主題浮游不清等現(xiàn)象。這樣的教學(xué)不但難以引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，歷史課的基本育人目標(biāo)也無法達(dá)成。所以，在中學(xué)歷史教學(xué)中有一種普遍流行的觀點(diǎn)：評價一節(jié)歷史課首先看的就是教學(xué)立意。

一般來說，教學(xué)有三個基本的立意方向：知識立意、能力立意和素養(yǎng)立意。“知識立意”把幫助學(xué)生掌握學(xué)科知識作為主要的努力方向。在歷史教學(xué)中就是以歷史知識掌握為目標(biāo)，以歷史知識傳授為過程，以歷史概念和信息的掌握情況為評價內(nèi)容。“能力立意”把促進(jìn)學(xué)生學(xué)科能力提升作為主要的努力方向。在歷史教學(xué)中注重突出歷史學(xué)科能力提升的核心地位，把能力培訓(xùn)作為課堂教學(xué)的主要方式。這種立意是當(dāng)前在我國基礎(chǔ)教育學(xué)科教學(xué)中占據(jù)主流地位的立意方式。第八次基礎(chǔ)教育課程改革以來，高考試卷的命題一直堅持能力立意，對一線的歷史教學(xué)起到了強(qiáng)大的導(dǎo)引作用。隨著教育改革的進(jìn)一步深入，培育學(xué)生的核心素養(yǎng)成為社會的強(qiáng)烈呼聲，“素養(yǎng)立意”開始成為歷史教學(xué)新的立意指向。

2.教學(xué)立意的情懷高度

教學(xué)立意的思維是立體的。往一個方向的立意會因?yàn)榻虒W(xué)追求的差異產(chǎn)生不同的高度。無論是知識立意、能力立意還是素養(yǎng)立意，都是如此。

歷史學(xué)科的核心素養(yǎng)包括時空觀念、唯物史觀、史料實(shí)證、歷史解釋和家國情懷。時空觀念和唯物史觀是認(rèn)識歷史的基礎(chǔ)，史料實(shí)證、歷史解釋是表達(dá)歷史的方法，家國情懷是歷史學(xué)習(xí)的精神歸屬?！镀胀ǜ咧袣v史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》特別強(qiáng)調(diào)，歷史課程要“堅持正確的思想導(dǎo)向和價值判斷”，并指出“家國情懷是諸素養(yǎng)中價值追求的目標(biāo)”。這一說法明確了“家國情懷”在歷史學(xué)科核心素養(yǎng)中的價值導(dǎo)向地位，為普通高中歷史課程確立了思想道德基準(zhǔn)。因此，歷史教育能不能真正實(shí)現(xiàn)“立德樹人”，首先要看歷史教學(xué)有沒有從培育“家國情懷”的高度來進(jìn)行教學(xué)立意。

歷史教學(xué)從情懷的高度立意是與人們?nèi)找嫣嵘木裎幕枨笙嚓P(guān)的。隨著我國社會生產(chǎn)力的日益提升，社會生活已經(jīng)由溫飽型向小康型過渡，人們開始追求更高質(zhì)量的美好生活，開始關(guān)切自己的價值實(shí)現(xiàn)，思考如何與社會共處，與環(huán)境和諧。在教育層面，人們的追求開始從有文化、有技術(shù)轉(zhuǎn)向身心兩健和全面發(fā)展。因此，歷史教育必須跟上這種文化需求，為未來的一代進(jìn)行正確的價值導(dǎo)航。

歷史教學(xué)從情懷的高度立意也是一種強(qiáng)烈的政治訴求，它與偉大的“中國夢”的實(shí)現(xiàn)密不可分。2017年9月中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于深化教育體制機(jī)制改革的意見》指出，教育要“著力培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，為實(shí)現(xiàn)‘兩個一百年奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢奠定堅實(shí)基礎(chǔ)”[16]。現(xiàn)在的中小學(xué)生都是未來“中國夢”的建設(shè)者，是中華民族未來事業(yè)的脊梁。在信息高度發(fā)達(dá)的明天，他們將不缺歷史常識，也不缺歷史學(xué)科的能力，他們最需要的是代表民族基因的“家國情懷”。

3.情懷立意的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

在情懷的高度立意歷史教學(xué)，不能把歷史簡單地看成過往，不能只有簡單的事件陳述。一定要想方設(shè)法讓學(xué)習(xí)者走進(jìn)歷史，實(shí)現(xiàn)與歷史人物的“相遇”，產(chǎn)生思想和情感碰撞。

鴉片戰(zhàn)爭是近代中國的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。從知識學(xué)習(xí)的角度立意，鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)的背景、原因、過程和歷史影響是教學(xué)的重心。從能力角度立意，閱讀有關(guān)鴉片戰(zhàn)爭的史料、提煉觀點(diǎn)、概括信息、論證分析是教學(xué)的重點(diǎn)。但，這些都不是真正意義上的歷史教學(xué)，學(xué)生在學(xué)習(xí)中無法與歷史人物進(jìn)行情感碰撞，無法在歷史人物的“痛”與“掙扎”抑或是“快樂”與“振奮”中覺醒，獲得人性的啟迪。

林則徐是這段歷史的關(guān)鍵性人物。若從情懷的高度立意教學(xué)，可以從林則徐的視角出發(fā)，去了解那個時代的中國人如何去看待時局，如何處理與西方的關(guān)系，如何啟動戰(zhàn)爭的應(yīng)對機(jī)制，如何看待個人榮辱與國家安危的關(guān)系。去組織學(xué)生討論：在那個時代，林則徐是先進(jìn)的中國人的代表，但是，在他的眼里世界究竟是個什么樣子？這種“視野”對他和清王朝的戰(zhàn)略判斷有何影響？他對待西方人的觀念和態(tài)度與我們現(xiàn)在的看法有何不同？這樣的觀念會不會影響鴉片戰(zhàn)爭的格局？他的銷煙壯舉為什么最終換來的是發(fā)配伊犁？在伊犁的歲月中他為什么念念不忘國家的危局？在這種立意的教學(xué)中，歷史人物僵化的“臉譜”活化了，情感世界被打開了，學(xué)生與歷史人物之間有了“相遇”的可能。

我在一次授課中用到了1840年《中國叢報》報道的一個細(xì)節(jié)：林則徐有一封致英國女王的信，由他的首席譯員譯成了英文，一些英國人看到了這封信，其中的一個人后來說：他“差點(diǎn)兒站立不穩(wěn)了，……這封信的某些段落完全讓人摸不著頭腦”[17]。我清楚地記得學(xué)生們驚愕的表情，有的同學(xué)說：“這樣的翻譯水平還怎么與外國人打交道??？他們能夠得到準(zhǔn)確的外界信息嗎？”在這樣的場景中，學(xué)生開始產(chǎn)生了對林則徐的理解和同情，開始意識到長期的閉關(guān)鎖國對中國社會發(fā)展的消極影響，開始理解這場戰(zhàn)爭中清王朝不可避免的失敗?！叭绾胃淖冎袊弊匀欢坏爻闪藢W(xué)生思考的核心，并逐漸生發(fā)出期待民族振興和國家富強(qiáng)的樸素情感。

三、歷史課堂：在情懷中去打開

“每一節(jié)歷史課都必須用情懷去打開！”這是我的教學(xué)信條。我希望自己能為學(xué)生帶來有情懷的歷史，也希望我的學(xué)生能在歷史中得到人文滋潤，養(yǎng)育出高尚的“家國情懷”。帶著這種激勵，我不斷地優(yōu)化著自己的歷史教學(xué)。

1.描繪可以感知的生活

懷特海曾說：“宜于教育的內(nèi)容只有一種，那就是萬象紛呈的生活?！盵18]所以，美國歷史學(xué)家魯濱遜建議：“我們的知識必須重塑，變成我們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠??！盵19]那么，如何才能把歷史重塑成我們的“日常生活”呢？

《辛亥革命》一課史料豐富、情節(jié)起伏、場景宏大、頭緒繁雜，不太好把握。我在教學(xué)設(shè)計中，從社會的輿論場這個角度創(chuàng)設(shè)了一種新的情境：“一封信與一場正在發(fā)生的革命”。邀請學(xué)生和我一起閱讀一位社會名人給英國《泰晤士報》的信，讓學(xué)生在信的內(nèi)容展開中了解革命的起因、過程和結(jié)果，體會社會動蕩中人的取舍和彷徨。[20]

這封信來自當(dāng)時中國的一位令人敬仰的大學(xué)者（報紙上沒有公開作者的姓名，據(jù)研究推斷此人應(yīng)該是嚴(yán)復(fù)），信中表達(dá)了他對中國時局的關(guān)注和對革命走向的判斷。盡管信中的很多預(yù)判與后來的歷史并不相符，但作者的觀點(diǎn)和神秘身份引起了學(xué)生極大的興趣。圍繞這封信的一連串的討論便出現(xiàn)了：“他”是誰？“他”為什么寫這封信？“他”看到了什么？“他”希望看到什么？革命有沒有按照“他”的想法延續(xù)？為什么？當(dāng)時，像“他”一樣的人多嗎？像“他”一樣的人對中國的歷史產(chǎn)生了什么影響？……這些問題為學(xué)生在兩個時空中進(jìn)行穿越和思考提供了開闊的空間。

隨著討論的深入，學(xué)生的自我感悟出現(xiàn)了：“我”會選擇什么身份置于那個社會之中？支持還是反對革命，冷靜還是不知所措？為什么？“我”會不會選擇公開表達(dá)自己的主張？為什么？……通過這些問題，學(xué)生有了一種置身于歷史之中的感覺，開始學(xué)會關(guān)注時代、分析時局和關(guān)愛民生。

2.尋找可以觸摸的情感

歷史是這樣的一種情形，它曾經(jīng)生動、豐富，飽含激情，但歲月的流逝帶走了它的細(xì)節(jié)，粗疏的記錄沖淡了它的情感。盡管歷史學(xué)家們希望“寫吸引讀者的歷史，讓他們和我一樣對寫作的主題欲罷不能”[21]，但絕大多數(shù)情況下我們遇到的歷史都是一堆干巴巴的概念和大段大段的枯燥敘述。

學(xué)習(xí)抗日戰(zhàn)爭史，張學(xué)良是個繞不過去的歷史人物。由于沒有組織抵抗而丟失了東三省，他背上了“不抵抗將軍”的罵名;由于發(fā)動了西安事變，“逼蔣抗日”，他又被譽(yù)為“偉大的愛國者”。那么，他為什么會選擇“不抵抗”？為什么又要“逼蔣抗日”？從1931年到1936年，他經(jīng)歷了怎樣的心路歷程？在學(xué)習(xí)中，學(xué)生希望能夠觸摸到人物內(nèi)心的“情感”。

根據(jù)張學(xué)良生前的口述，“九·一八”事變“是我們東北軍自己選擇不抵抗的。我當(dāng)時判斷日本人不會占領(lǐng)全中國，我沒認(rèn)清他們的侵略意圖，所以盡量避免刺激日本人，不給他們擴(kuò)大戰(zhàn)事的借口”。對于“西安事變”，“我問心無愧，我沒有私心。……犧牲我自己為什么？我第一個問題就是：不要打了。……都是中國人，打什么呢？……我與蔣先生沖突沒旁的，就是這兩句話，他要安內(nèi)攘外，我要攘外安內(nèi)”。[22]這是一個當(dāng)事人對歷史的回憶，也是他對自己選擇的誠懇表達(dá)。讀著這樣的史料似乎就站在張學(xué)良先生的身邊，學(xué)生能清晰地體會到他在矛盾沖突和抉擇中的情懷轉(zhuǎn)變：從“保全東北”的“小我”走向了“拯救民族”的“大我”。

3.打開可以呼吸的對話

德羅伊森曾說：“歷史知識是人類對自己的認(rèn)識，是自我確立。歷史知識并不是‘光與真理，但卻是對‘光與真理的追求、贊美和宣導(dǎo)?！盵23]在課堂上如何才能幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)“自我確立”，讓他們更好地接近“光與真理”呢？最好的方法就是打開可以呼吸的對話。

以“新中國的科技成就”一課為例，教材的內(nèi)容較為單一，教學(xué)就必須在學(xué)生與“科技成就”之間搭建起“相遇”的通道。錢學(xué)森沖破美國的層層封鎖回到祖國的事跡非常感人，圍繞這一事件可以形成一系列對話：美國為什么要阻撓他？他為什么要回國？他糾結(jié)過嗎？他的家人怎么看？他的同學(xué)和美國朋友怎么看？……這一連串的問題可以打開歷史人物的內(nèi)心世界，展現(xiàn)出不為人知的偉大胸襟。而且，這一話題還可以向現(xiàn)實(shí)延伸：你身邊有出國留學(xué)的親戚朋友嗎？他們面臨過這樣的選擇嗎？他們怎么看待錢學(xué)森的選擇？你認(rèn)同他們的觀點(diǎn)嗎？……在這些問題的交流中，學(xué)生參與討論的情緒會被調(diào)動起來?！叭绾慰创鎳恼賳?？”就成為每一個學(xué)生深入思考的人生話題。

歷史課堂中對話的話題不難尋找。但是，學(xué)生與教師之間的信息落差，學(xué)生生活與歷史事件的時空距離會給交流帶來障礙。在這種落差和障礙得不到有效消除的情況下，教學(xué)中的對話往往是勉強(qiáng)的，氛圍常常是令人窒息的。這就是越往高年級，愿意與老師在課堂上直接交流的同學(xué)越少的原因。所以，要建立起有效的溝通，必須讓對話變得可以“呼吸”。這就要求我們從情緒到心理都成為可以親近和交談的人。

4.留下叩動心靈的回響

歷史學(xué)習(xí)的魅力在于能為人的未來提供強(qiáng)大的精神力量。這種力量來源于人面對歷史的心靈回響。沒有心靈回響，歷史教育就不算真正發(fā)生！但是，回響是每個人內(nèi)心隱秘的世界，“這樣一種能力對于個人而言并不是可遺傳的或可積累的，每個人都不得不在自己的生活中重新發(fā)展它。思想家們對過去的理解與認(rèn)識、對歷史這個觀念的思考，以及對與歷史相關(guān)的一些問題的探尋，這些都只為我們耕耘未來生活這塊荒原提供各式各樣的工具，卻不提供秋收的果實(shí)?！盵24]因此，歷史教學(xué)要培育學(xué)生的“家國情懷”，就必須為學(xué)生的心靈回響提供“引擎”。

聯(lián)系上文的例子，虎門銷煙的林則徐也好，給《泰晤士報》寫信的嚴(yán)復(fù)也罷，歷史的局限性有沒有掩蓋他們?yōu)閲鵀槊竦那楦械咨?？發(fā)動“西安事變”的張學(xué)良將軍也好，克服重重阻撓回到祖國的錢學(xué)森也罷，“改變中國”的動力如何締造了他們異于常人的人生？這些問題就是引發(fā)心靈回響的“引擎”，必須引發(fā)學(xué)生的思考。在這樣的問題中，他們才能夠在自我、國家和民族，在歷史、現(xiàn)實(shí)和將來中建立起情感的橋梁，弄清楚自己的責(zé)任和追求。

歷史是冷的，因?yàn)樗呀?jīng)逝去;歷史又是熱的，因?yàn)樗杏磥?。歷史教育就是在冰冷的事件中讓人看到人性的光芒，歷史教學(xué)就是與學(xué)生一起在這種光芒中體會生活，塑造人文。我希望我的課堂是有溫度的，可以讓學(xué)生感覺歷史中人性的溫暖;我希望我的課堂是有深度的，可以讓學(xué)生看見站在歷史深處的靈魂;我希望我的課堂是有情懷的，在那里學(xué)生可以堅定地走向光明的遠(yuǎn)方。

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History Teaching and Cultivating Persons with Feelings

CHEN Guo-bing

（Yangzhou Institute for Education Research， Yangzhou 225007， China）

Abstract： Serving the future is the educational mission of the history course， shaping the soul is the core task of history teaching， and trusting the feelings is the aesthetic feature of history learning. “Home-nation” feelings are the cultural gene of the Chinese nation and the era requirement of middle school history instruction is to cultivate the Chinese with home-nation feelings. The value orientation of middle school history instruction is based on feelings to design teaching activities and starts classroom teaching with feelings.

Key words： history education; cultivation of feelings; teaching innovation