目標(biāo)·策略·路徑

彭召軍

摘要：《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》明確中職語(yǔ)文教學(xué)取向，也為教學(xué)實(shí)施開(kāi)辟了新的領(lǐng)域，提出了新的要求。中職語(yǔ)文古代詩(shī)文的教學(xué)應(yīng)以傳承文化為目標(biāo)，以知人論為策略，以鮮活有用為激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的必徑路徑。

關(guān)鍵詞：古代詩(shī)文教學(xué)目標(biāo);策略;路徑

中圖分類號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094-（2018）01C-0012-03

中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》（簡(jiǎn)稱《意見(jiàn)》）明確提出，“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”，并要求，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育“要貫穿國(guó)民教育始終”，“把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、藝術(shù)體育教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿于啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各領(lǐng)域。”以上精神及要求，對(duì)中職語(yǔ)文課程的古代詩(shī)文教學(xué)確定了取向，也為教學(xué)實(shí)施開(kāi)辟了新的領(lǐng)域，提出了新的要求。

中職語(yǔ)文教育的古代詩(shī)文教學(xué)如何針對(duì)問(wèn)題、改善現(xiàn)狀、推進(jìn)改革，以體現(xiàn)國(guó)家意志，是每一位語(yǔ)文教師必須直面、慎思、篤行的問(wèn)題。筆者基于自己的理解及教學(xué)實(shí)踐，從目標(biāo)、策略、路徑三個(gè)層面提出自己的思考，以求正方家。

一、傳承文化：古代詩(shī)文教學(xué)的目標(biāo)

如果對(duì)中職語(yǔ)文的古代詩(shī)文教學(xué)進(jìn)行調(diào)研，會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)普遍存在的現(xiàn)象，即教學(xué)中講求“字字落實(shí)、句句清楚”，猶如講授外文;注重結(jié)構(gòu)分析與寫法、中心的歸納，等同于學(xué)習(xí)現(xiàn)代文作品。如此，一篇古代詩(shī)文被肢解為字義、句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)的講解、被簡(jiǎn)單化處理成中心思想與寫作特點(diǎn)的分析，教學(xué)目標(biāo)也被定位于簡(jiǎn)單識(shí)記。如何從古代詩(shī)文中挖掘中華傳統(tǒng)文化基因，使學(xué)生心靈得到浸潤(rùn)、滋養(yǎng)，卻少有考慮。這說(shuō)明古代詩(shī)文教學(xué)的取向出現(xiàn)了偏差。

《意見(jiàn)》開(kāi)宗明義指出，文化是民族的根，也是民族的魂。加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，是中職語(yǔ)文教育題中應(yīng)有之義;古代詩(shī)文是傳統(tǒng)文化最佳載體，因此，在古代詩(shī)文教學(xué)中，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理性認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，增強(qiáng)文化的自信，必須是中職古代詩(shī)文教學(xué)的價(jià)值取向及課堂教學(xué)目標(biāo)。

為使這一價(jià)值取向得到落實(shí)，教學(xué)目標(biāo)得到實(shí)現(xiàn)，必須重視路徑、講求方法。筆者在課堂教學(xué)實(shí)踐中，采用啟發(fā)式誦讀與引領(lǐng)式感悟的方法，使古代詩(shī)文蘊(yùn)含的意境美與隱含的理性之光完美結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了情感體驗(yàn)與理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一。

試舉蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》的教學(xué)為例。眾所周知，《赤壁懷古》是宋詞豪放派典范之作，宜于朗誦。傳統(tǒng)教法，是通過(guò)涵詠諷誦的方法，使學(xué)生讀懂詞作中表達(dá)的內(nèi)容，讀出韻味與情感，體悟詞作表現(xiàn)的意境，然后背誦全詞，增加古代詩(shī)文積累。不難看出，這種教法是以張揚(yáng)情感為基調(diào)的。如教學(xué)僅止于此，顯然不夠;必須再進(jìn)一步，在掌握作者表達(dá)的情感的基礎(chǔ)上，啟發(fā)學(xué)生對(duì)詞作的精神內(nèi)涵進(jìn)行思考。筆者在學(xué)生酣暢誦讀后，不失時(shí)機(jī)地引用古人對(duì)蘇軾詞作的評(píng)價(jià)，說(shuō)明豪放派詞的特點(diǎn)，增加學(xué)生古代文化積累，然后再提問(wèn)：“故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢(mèng)，一樽還酹江月。”這兩句翻譯成現(xiàn)代文是什么意思？表達(dá)了蘇軾什么樣的情感？促進(jìn)學(xué)生在整體感知的基礎(chǔ)上進(jìn)入詞的深層內(nèi)核。在學(xué)生回答后，筆者進(jìn)行分析，幫助學(xué)生體味蘇軾人生苦短的感慨，壯志未酬的悲傷，說(shuō)明這才是其曠達(dá)背后的真實(shí)情感;再讓學(xué)生聯(lián)系前面贊頌周瑜的詞句，兩相比較，幫助他們進(jìn)一步體悟這種情感。至此，筆者幫助學(xué)生從中國(guó)文人的精神世界的高度作出了結(jié)論。如此處理，蘇軾看似感性的詞句，內(nèi)中蘊(yùn)涵對(duì)人生的理性思考，學(xué)生都理解了，中華優(yōu)秀文化基因，也就在文本誦讀與理性分析中得到了傳承。

二、知人論世：古代詩(shī)文教學(xué)必須的策略

《意見(jiàn)》中強(qiáng)調(diào)，“傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要大力弘揚(yáng)講仁愛(ài)、重民生、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等核心思想理念?！比绾卧诠糯?shī)文教學(xué)中弘揚(yáng)上述思想理念，是亟待研究的課題。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史久遠(yuǎn)，卷帙浩繁，經(jīng)典難以勝數(shù)，進(jìn)入課本的只是滄海一粟，而輯選篇目大多淺顯，易于誦讀，藉此促進(jìn)學(xué)生涵泳與體會(huì)，品味與理解。篇目數(shù)量偏少，使教學(xué)往往注重情感和意境，不可避免地忽略了古代詩(shī)文的精神內(nèi)核。因此，從策略層面謀求弘揚(yáng)核心理念的方式方法，尤為重要。

筆者基于課文，在充分考慮學(xué)生古代詩(shī)文閱讀水平的基礎(chǔ)上，按照知人論世的原則，采用細(xì)化作者寫作時(shí)代背景和身世經(jīng)歷的策略，創(chuàng)設(shè)了傳統(tǒng)文化核心理念教育的路徑，使學(xué)生在潤(rùn)物無(wú)聲的狀態(tài)下浸潤(rùn)心靈。例如，筆者選擇了柳宗元的《江雪》（千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅）作為學(xué)生閱讀篇目。筆者按照學(xué)生自由誦讀、自主閱讀、自我體驗(yàn)，教師重點(diǎn)指導(dǎo)的思路做了如下設(shè)計(jì)。

首先，以問(wèn)題引領(lǐng)誦讀和思考，提出以下問(wèn)題。第一組問(wèn)題：你認(rèn)為全詩(shī)描繪出一種什么畫面，這個(gè)畫面表達(dá)了一種什么意境，這種意境是用什么字、詞表達(dá)的？第二組問(wèn)題：作者不用“垂釣”為題，而以“江雪”為題，有什么用意？“絕”“滅”“孤”“獨(dú)”這幾個(gè)詞與“寒江雪”讓你產(chǎn)生了什么聯(lián)想？第三組問(wèn)題：說(shuō)說(shuō)你搜集的柳宗元生平資料，結(jié)合對(duì)前面兩組問(wèn)題的理解，你認(rèn)為柳宗元要在詩(shī)中表達(dá)什么真情實(shí)感？每組問(wèn)題之后都要求齊讀或自讀，使之成為體驗(yàn)的手段。

其次，以教師評(píng)點(diǎn)學(xué)生搜集資料的形式，知人論世。筆者在三組問(wèn)題之后，介紹柳宗元因參加失敗的“永貞革新”而屢遭貶謫仍堅(jiān)持初心的品質(zhì)，及他在柳州有德于民，頗有惠政的事跡做了重點(diǎn)講述。這樣，被當(dāng)作簡(jiǎn)單的文化常識(shí)被一帶而過(guò)的寫作背景和作者簡(jiǎn)介，以知人論世的策略，被用作弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化修齊治平、革故鼎新、惠民利民等核心思想理念的方式，取得了浸透性靈的效果。

三、鮮活有用：激發(fā)學(xué)習(xí)興趣必經(jīng)的路徑

20世紀(jì)80年代，在中職教育恢復(fù)伊始，要求語(yǔ)文課本增加應(yīng)用文、刪減文言文，是傾向性意見(jiàn);2009年頒發(fā)的《中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)大綱》，職業(yè)模塊未設(shè)置古代詩(shī)文教學(xué)內(nèi)容，對(duì)古代詩(shī)文的功用作偏狹理解，使中職語(yǔ)文忽略了古代詩(shī)文教學(xué)，導(dǎo)致教學(xué)中呈現(xiàn)隨意狀，直接影響了學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)文的積極性。在古代詩(shī)文教學(xué)成為傳承中華優(yōu)秀文化載體的當(dāng)下，努力尋求激活學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的路徑及手段，顯得尤為重要。筆者認(rèn)為，從傳統(tǒng)文化教育的高度關(guān)照古代詩(shī)文教學(xué)，是解決學(xué)生“為什么學(xué)”的根本之策;而使古代詩(shī)文學(xué)習(xí)變得有趣有用，是解決“怎么學(xué)”的必經(jīng)路徑。

試舉中央電視臺(tái)舉辦的“中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)”為例。其比賽內(nèi)容基本為古代詩(shī)詞記誦比拼，也即我們習(xí)慣稱之為“識(shí)記”能力的高下之爭(zhēng)，但節(jié)目火爆，影響巨大，甚至喚醒了國(guó)人對(duì)古代詩(shī)詞的興趣與熱愛(ài)。筆者認(rèn)為，主持人董卿的解說(shuō)與幾位嘉賓的點(diǎn)評(píng)功不可沒(méi)。很多觀眾既睹選手風(fēng)采，更傾慕董卿妙語(yǔ)連珠的串詞，以及嘉賓極富文化內(nèi)涵的評(píng)點(diǎn)?？梢?jiàn)，看似冷冰冰的古代詩(shī)詞，只要引導(dǎo)路徑與手段正確、學(xué)習(xí)興趣瞬間可被點(diǎn)燃。

筆者在《子路、冉有、公西華、曾晳侍坐》（簡(jiǎn)稱《侍坐》）一文教學(xué)中嘗試創(chuàng)設(shè)激發(fā)學(xué)習(xí)興趣的路徑，獲得了成效。

《侍坐》是《論語(yǔ)》中的一篇?！墩撜Z(yǔ)》是語(yǔ)錄體散文集，而《侍坐》結(jié)構(gòu)完整，人物形象鮮明，教學(xué)極易偏離古代詩(shī)文教學(xué)應(yīng)具的目標(biāo)，教成現(xiàn)代文學(xué)作品賞析。筆者立足于傳統(tǒng)文化教育的高度，創(chuàng)設(shè)氛圍、設(shè)計(jì)問(wèn)題，讓學(xué)生在有趣的學(xué)習(xí)中自主體驗(yàn)，去切身感受古詩(shī)文學(xué)習(xí)有用。

首先，筆者制作了一個(gè)微課，選題是“孔子偉大”，內(nèi)容有電影《孔子》的片段，但主題是論述孔的偉大，其中有歷代及現(xiàn)代對(duì)孔子的評(píng)價(jià)，如司馬遷的“高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之”，以及現(xiàn)代學(xué)者的評(píng)價(jià)：“孔子是古往今來(lái)，中國(guó)歷史上最大的成功者”，“孔子以一個(gè)人的力量提升了整個(gè)民族”，“孔子是中華民族道德信仰的核心，整個(gè)民族文化精神的象征”。這些極高的評(píng)價(jià)先聲奪人，引起了學(xué)生的好奇與驚訝，不由自主地對(duì)孔子產(chǎn)生了興趣。筆者不失時(shí)機(jī)地提出了問(wèn)題：找出《侍坐》中孔子及學(xué)生對(duì)話神態(tài)的詞，并與現(xiàn)代漢語(yǔ)同樣意義的詞比較，哪個(gè)更簡(jiǎn)練？要求學(xué)生按人物對(duì)話反復(fù)誦讀，并要讀出人物性格特征。之后，筆者又提了一個(gè)問(wèn)題：“暮春者”一句使你聯(lián)想到一幅什么畫面？“吾與點(diǎn)也”表達(dá)了孔子什么樣的思想情感？最后，出了一道課后搜集資料的拓展題：進(jìn)一步了解孔子、了解《論語(yǔ)》。

如此教學(xué)，創(chuàng)設(shè)了有趣的氛圍，進(jìn)行了知人論世;開(kāi)展了言語(yǔ)實(shí)踐，其中，按對(duì)話誦讀，學(xué)生興趣盎然，學(xué)生在誦讀中了解了人物性格，如子路的輕率急躁、冉有的謙虛慎言、公西華的委婉曲致、曾晳的寧?kù)o高雅，在誦讀中還得到了體悟，還體驗(yàn)到文言的凝練與典雅，從中學(xué)到了有用的語(yǔ)言運(yùn)用知識(shí)?！妒套方虒W(xué)，使筆者深切體會(huì)到古代詩(shī)文教學(xué)使學(xué)生感到有趣，是必須的，但讓他們體悟到有用，才是目的，正如布魯納所言：“如果學(xué)生發(fā)現(xiàn)他的努力有所得益，便可能在一定的學(xué)習(xí)任務(wù)中花更多的時(shí)間?！?/p>

古代詩(shī)文教學(xué)，還有鮮明的價(jià)值導(dǎo)向——傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，確立文化自信。但它是一種激發(fā)學(xué)生內(nèi)驅(qū)力的教育，需要給學(xué)生提供足夠多學(xué)習(xí)場(chǎng)域，使經(jīng)典成為熟知的內(nèi)容，從這個(gè)角度考慮，古代詩(shī)文教學(xué)還需更廣闊的視野，更豐富的內(nèi)涵。改革正在途中。

Objectives， Strategies and Paths—— A View of Ancient Poetry Teaching in Secondary Vocational Chinese

PENG Zhao-jun

（Zhangjiagang Secondary Vocational School， Zhangjiagang 215600， Jiangsu Province）

Abstract： ?"Culture is the blood of the nation and the spiritual home of the people." "China's excellent traditional culture education should run through national education." How to aim at the problems， improve the situation and promote the reform in ancient Chinese poetry teaching in secondary vocational education to reflect the will of the state is what every teacher must encounter with careful reflection. Based on his own understanding and teaching practice， the author puts forward the unique thinking from three aspects of objectives， strategies and paths.

Key words： the teaching objectives of ancient poetry; strategy; path