試論商代人的財(cái)富觀

劉曉燕

摘 要： 商代處于中國(guó)古代早期階段，由于生產(chǎn)力水平的限制，人們對(duì)物質(zhì)豐足的渴望強(qiáng)烈，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中表現(xiàn)出以牛羊成群、五谷豐登、交易獲利為最大財(cái)富，形成了崇富惡貧的財(cái)富觀，刺激了人們努力耕作、創(chuàng)造財(cái)富，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人類社會(huì)的進(jìn)步。

關(guān)鍵詞： 商代 財(cái)富觀 崇富惡貧

人類生活離不開(kāi)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造活動(dòng)，根據(jù)馬斯洛的需要理論，物質(zhì)財(cái)富是人類需要滿足的基礎(chǔ)層次，根據(jù)馬克思唯物主義史觀，物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是人類生存發(fā)展的第一要?jiǎng)?wù)，目的是生存和更好地生存。那么在生產(chǎn)力水平低下的商代時(shí)期，人們最初對(duì)于物質(zhì)財(cái)富的理解是什么呢？本文通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)和甲骨卜辭的梳理，從商代人對(duì)財(cái)富的認(rèn)識(shí)方面分析商代人的價(jià)值觀念，不妥之處，敬請(qǐng)方家指正。

一、商代人財(cái)富觀之——牛羊成群

商族最早在黃河下游、華北平原北部過(guò)著以游牧為主的生活，隨著活動(dòng)區(qū)域的向南轉(zhuǎn)移，商族人的生計(jì)方式由游牧發(fā)展為游牧加農(nóng)耕，有些學(xué)者稱其為游耕生計(jì)方式。這一時(shí)期商代人的物質(zhì)資源相對(duì)前期好轉(zhuǎn)，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)門類增加、食物來(lái)源較多。

商代畜牧業(yè)的發(fā)展情況，體現(xiàn)在家畜的飼養(yǎng)方面。在北方的裴李崗—磁山文化遺址中就發(fā)現(xiàn)的有豬、狗、羊、雞的遺骨；南方的河姆渡遺址中也有豬、狗和水牛的遺骨，根據(jù)考古發(fā)掘，這些動(dòng)物遺骨集中存在于人類生活的區(qū)域，說(shuō)明它們已經(jīng)不是直接由狩獵獲得，很可能是在氏族生活區(qū)域內(nèi)，人們逐漸掌握了飼養(yǎng)放牧家畜的技術(shù)，后世所謂的“六畜”即“馬、牛、羊、豬、雞、狗”的遺骨在龍山文化時(shí)期的文化遺存中已經(jīng)多見(jiàn)。陳夢(mèng)家先生認(rèn)為，關(guān)于殷代的家畜，可以從以下幾方面觀察：“（1）凡祭祀所用之牲多為家畜；（2）殷墟出土有殉葬的車和馬，此駕車之馬當(dāng)是家畜；（3）卜辭狩字作獸，從犬，犬用于田獵，則是家畜?！盵1]556在商代中后期的甲骨卜辭中，我們常常會(huì)發(fā)現(xiàn)馬、牛、羊、豬、狗這些牲品，按陳夢(mèng)家先生之意，他們都是家畜，說(shuō)明商代畜牧業(yè)較為發(fā)達(dá)。比如：“丁巳卜，爭(zhēng)貞：降冊(cè)千牛。不其將冊(cè)千牛、千人。”[2]（《合集》1027）其中“冊(cè)”是“殺”的意思?！敖怠笔窍屡R、降臨、停止。從這一條卜辭看，商王進(jìn)行占卜祭祀要用大量的牲畜，數(shù)目多達(dá)上千，從此可以推測(cè)出商代應(yīng)當(dāng)需要儲(chǔ)備大量的牛羊豬群，這樣多的畜群靠狩獵獲得顯然不能達(dá)到，這也使得馬牛羊等家畜成為當(dāng)時(shí)重要的物質(zhì)財(cái)富。比如在卜辭中可見(jiàn)成百的用牲畜做祭品的記載，如：“貞：御自唐、大甲、大丁、祖乙，百羌、百牢，二告。貞：御惟牛三百。”（《合集》300）“……登羊三百?！保ā逗霞?959）“……致牛四百?！保ā逗霞?965）“乙亥卜，……丙冊(cè)大……五百牛，……伐百……”（《合集》39534）“登”為征發(fā)，“致”為進(jìn)貢之意，也就是說(shuō)上述卜辭中有征發(fā)羊三百、進(jìn)貢牛四百、甚至祭祀上帝和五位自然神時(shí)，用到“三百四十牢”，一“牢”為牛羊二牲，算下來(lái)就有六百八十頭牛羊，數(shù)目可謂巨大。這從側(cè)面方面反映出商代畜牧業(yè)的發(fā)達(dá)。另外，從商代墓葬考古發(fā)現(xiàn)，越是身份高貴的人，其陪葬品中的家畜骨頭就越多，所以學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為時(shí)人是把家畜視為財(cái)富。以家畜陪葬的寓意是將此世的物質(zhì)財(cái)富帶到彼世，繼續(xù)享用今世的幸福。

二、商代人財(cái)富觀之——五谷豐登

商代后期，商王朝的農(nóng)耕、畜牧和田獵經(jīng)濟(jì)都有所發(fā)展，尤其更加重視農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)。由于處于人類社會(huì)發(fā)展的早期階段，生產(chǎn)力低下，生計(jì)謀食是商代人社會(huì)生活中首先要解決的問(wèn)題。雖然商代時(shí)生產(chǎn)工具已經(jīng)大為改進(jìn)，但金屬類的生產(chǎn)工具尚未普及，人們?cè)诳刻斐燥埖那疤嵯?，自身潛能并未開(kāi)發(fā)出來(lái)，社會(huì)民眾的思想意識(shí)依然處于初期被動(dòng)階段，在政治經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域，一切聽(tīng)命于上帝、王，并認(rèn)為社會(huì)的穩(wěn)定、天氣的好壞、莊稼的收成都不是人能解決的，而是在于天、帝、先祖，因此商人殷殷的供奉祈禱著冥冥之中的神明，希望他們給自己帶來(lái)好的年成以保生活無(wú)虞。

從甲骨文中有關(guān)農(nóng)業(yè)和田獵的卜辭看，從武丁前至武乙、文丁時(shí)期都有開(kāi)墾農(nóng)田的資料，而且大量的田獵卜辭反映出在人少地多，林木沼澤遍布，禽獸漫生的大地上，采用“焚林而田”的打獵方法不僅為了多獲取野獸，而且是為了開(kāi)辟土地、墾殖農(nóng)田準(zhǔn)備條件[3]98。他們一方面不斷地通過(guò)開(kāi)辟土地增加農(nóng)田面積，另一方面為了保證農(nóng)業(yè)有個(gè)好收成，不厭其煩地進(jìn)行著祭祀占卜活動(dòng)，因此在卜辭中，有大量的“求年”、“受年”、“求禾”、“受禾”和祈雨，以及對(duì)農(nóng)業(yè)氣象觀測(cè)的記錄?！昂獭奔戎腹阮惽f稼的總稱，又指粟米；“求”就是祈求；“受”是授給的意思；“年”，禾谷成熟為年。也就是通過(guò)祭祀、占卜來(lái)祈求帝、先王、先公給予豐年的福佑。比如對(duì)王畿之地祈求農(nóng)耕種植豐收的卜辭：“癸卯卜，爭(zhēng)貞：今歲商受年。”（《合集》9661-9663）“癸卯卜，大貞：今歲商受年，七月?！保ā逗霞?4427）“己巳卜，貞：今歲商受年？王占曰：東土受年，吉。南土受年，吉。西土受年，吉。北土受年，吉。”（《合集》36975）也就是說(shuō)商王不僅占卜祈求王畿之田莊稼收成好，而且替四方之民進(jìn)行農(nóng)業(yè)豐歉的占卜祈求。這反映了商王對(duì)莊稼收成的重視，也說(shuō)明商后期，農(nóng)耕在商王朝統(tǒng)治區(qū)已經(jīng)是主要的社會(huì)生產(chǎn)部門，商王通過(guò)占卜，希望四土所種植的莊稼都能獲得豐收，實(shí)現(xiàn)五谷豐登。

在甲骨卜辭中，商人為了確保得到豐年的福佑，頻繁的祭祀其高祖，所用祭品規(guī)格非常高，儀式中多見(jiàn)“燎”、“卯”即可證明[1]352。如：“丁巳卜，賓貞：燎于王亥十，卯十牛、三，告其比望乘正（征）下危？（《合集》6527，賓）“甲子卜爭(zhēng)貞，祈年于夒，燎六牛?！保ā逗霞?0067）“壬申貞，祈禾于夒，燎三牛，卯三牛?！保ā逗霞?3277）“燎”是燒的意思，“卯”是祭祀時(shí)的用牲法，牛、羊、豕對(duì)剖叫“卯”。都是高規(guī)格的祭祀用品。這里“夒”，據(jù)晁福林先生研究認(rèn)為就是“帝嚳”[4]54-57，《禮記·祭法》謂“殷人禘嚳”[5]1192，殷人認(rèn)為“嚳”是其最早的先祖。甲骨文中多次出現(xiàn)向“夒”即“嚳”祭祀祈年、祈禾，有研究說(shuō)“夒”即“嚳”是商代主農(nóng)業(yè)、氣象的祖先神?！秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》載：“帝嚳能序三辰以固民。”[6]173即商王時(shí)時(shí)以豐厚的祭品去祭祀他們自己的農(nóng)業(yè)神，以使農(nóng)業(yè)豐收，百姓安寧。

以上資料說(shuō)明商時(shí)期人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)于人類生存的決定性，農(nóng)業(yè)受到時(shí)人的重視，在社會(huì)生活中除了祭祀活動(dòng)、戰(zhàn)爭(zhēng)外，對(duì)農(nóng)業(yè)豐收的占卜祭祀活動(dòng)非常頻繁，它反映了商代時(shí)期人們對(duì)于糧食豐產(chǎn)的愿景和期盼。

商人對(duì)于糧食豐產(chǎn)的祈愿不僅在甲骨卜辭中有所體現(xiàn)，在文獻(xiàn)中也有商王重視農(nóng)事活動(dòng)的記載，如《尚書·盤庚上》載：“若農(nóng)服田力穡，乃亦有秋。汝克黜乃心，施實(shí)德于民，至于婚友，丕乃敢大言，汝有積德！乃不畏戎毒于遠(yuǎn)邇，惰農(nóng)自安，不昏作勞，不服田畝，越其罔有黍稷?！盵7]153這是鼓勵(lì)商民要勤于農(nóng)事，認(rèn)真耕作；《呂氏春秋·順民》中記載“昔湯克夏而正天下，天大旱，五年不收，湯乃以身禱于桑林?！盵8]253這是商王為解除大旱，禱于桑林之社以求雨。因?yàn)樵诠糯?，只有農(nóng)業(yè)氣象條件風(fēng)調(diào)雨順，農(nóng)人勤于稼穡，莊稼才能茁壯成長(zhǎng)，百姓才能五谷豐登、豐衣足食，統(tǒng)治集團(tuán)才能保有維持政權(quán)運(yùn)轉(zhuǎn)的物質(zhì)財(cái)富，“天下之人”才不至于挨餓受凍，才能幸福安康。

三、商代人財(cái)富觀之——交易獲利

商代除了畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)已有初步發(fā)展外，隨之而起的商業(yè)貿(mào)易逐漸發(fā)展，它使得交易獲利成為當(dāng)時(shí)一部分人獲取財(cái)富的重要途徑。

由于商族早期曾過(guò)著隨水草而居，隨畜牧而轉(zhuǎn)移的生活，因此其俗基本類似北方的游牧民族，蓄養(yǎng)的牲畜多馬、牛、羊。在放牧馬、牛、羊的過(guò)程中，逐漸掌握了蓄養(yǎng)牲畜的技術(shù)。為求生存和發(fā)展，經(jīng)常趕著畜群去交易。比如《世本》有“相土作乘馬”、“胲作服?！钡挠涊d，胲即王亥。商族人就是這樣以自產(chǎn)的牛、羊等家畜去交換所需的物品來(lái)豐富自己的生活。徐中舒先生在研究后認(rèn)為“商賈之名，疑由殷人而起”[9]。殷人以牛羊四處去交易，《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》說(shuō)到商上甲微之父王亥，以牛羊負(fù)販于有易氏，即易水流域，幾次被有易奪羊、奪牛，最后還被有易氏的綿臣所殺害。后王亥子上甲微借河伯之力出兵征伐，殺綿臣而滅有易氏。這也許是在甲骨卜辭中祭祀王亥的卜辭非常多的原因，“甚至多達(dá)一百一十余條”[10]56。如武丁時(shí)期的卜辭中就有“翌辛亥，侑于王亥，四十?！保ā逗霞?72正）。但王亥之死在《古本竹書紀(jì)年》中是這樣記載的：“殷王子王亥賓于有易而淫焉。有易之君綿臣?xì)⒍胖??！崩顚W(xué)勤先生研究認(rèn)為，可能是由于夏王朝時(shí)商族勢(shì)力一度衰弱，王亥前的商侯無(wú)所作為，因此王亥才重操舊業(yè)，趕著牛群去貿(mào)易，與有易氏交易，在與有易氏交易中又過(guò)度貪財(cái)、亂德，才被綿臣所殺[10]55。因此，《禮記·祭義》載：“殷人貴富而尚齒。”[5]1229即說(shuō)商人崇尚富貴、長(zhǎng)壽是有道理的。

王亥本就善于經(jīng)商，加之死于交易，所以商人不但敬重他，而且形成了商人負(fù)販經(jīng)商的傳統(tǒng)。比如《尚書·酒誥》中就有關(guān)于西周時(shí)期朝歌地方商代遺民“肇牽車牛，遠(yuǎn)服賈，用孝養(yǎng)厥父母”[7]270。這些從事長(zhǎng)途販運(yùn)貿(mào)易活動(dòng)人就是商代的商賈。

由于貿(mào)易活動(dòng)需要交換的等價(jià)物，商代的人們逐漸將貝作為交換的媒介，占有貝的多寡成為是否富有的標(biāo)志之一。而且在政治生活中，陳夢(mèng)家先生認(rèn)為商也常常以貝賞人。他說(shuō)：“我們以為武丁卜辭已有錫貝之事，已稱十貝為朋，和晚殷金文相同，則當(dāng)時(shí)已可能用貝為貨幣了?！盵1]558

也許正因如此，商代以貝隨葬的現(xiàn)象在考古發(fā)掘中司空見(jiàn)慣，如婦好的墓葬內(nèi)放置海貝達(dá)6000多枚，陳夢(mèng)家認(rèn)為：“殷墓中以貝為隨葬品，放在死人的口中、手握中、足旁、胸上等處。這和后世以貨幣隨葬的習(xí)俗相同，如漢墓中死人口中手中有錢。”[1]558由于婦好的特殊身份，用如此多的海貝隨葬，既說(shuō)明了貝作為財(cái)富的本質(zhì)意義，又反映了商代對(duì)于財(cái)富的崇尚。

根據(jù)史料分析，商代人對(duì)于物質(zhì)財(cái)富的觀念是貪婪的，其財(cái)富的內(nèi)容包括牲畜、糧食、奴隸，也有上文所說(shuō)的貝。但在商代，原始的以物易物應(yīng)該是交換的主要方式，“貝”可能更多的用于祭祀、賞賜、貢獻(xiàn)和陪葬，所以商代人在日常生活中重視的財(cái)富應(yīng)該是以牲畜和糧食為主。甲骨卜辭表明，商人進(jìn)行的許多征戰(zhàn)，都是掠奪牲畜、奴隸。比如在卜辭中常見(jiàn)商王對(duì)本族或方國(guó)部族索取財(cái)物時(shí)，均不講任何理由，所用修辭往往直接稱“取”，如“乎取馬”、“乎取貝”、“貞勿取羊于戈”[11]293等。也許正因?yàn)槿绱耍浴抖Y記·表記》說(shuō)商人“蕩而不靜，勝而無(wú)恥”[5]1310，他們?yōu)榱司蛉∝?cái)物而不顧廉恥，具有明顯原初先民遺留的對(duì)財(cái)富掠奪性的特點(diǎn)?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》載：“后賦稅以實(shí)鹿臺(tái)之錢而盈鉅橋之粟”[12]76，反映出統(tǒng)治者對(duì)財(cái)富的貪婪和喜好。學(xué)界以為，商代的人們對(duì)貧富的重視甚于貴賤，商人崇尚商業(yè)應(yīng)該也是來(lái)源于對(duì)財(cái)富的喜好所致，有崇富惡貧的價(jià)值取向，并且從甲骨卜辭及文獻(xiàn)記載可以看出商人非常崇尚利益、財(cái)富，無(wú)論是對(duì)鬼神的祭祀還是對(duì)諸侯方國(guó)的管理與戰(zhàn)爭(zhēng)，其行為動(dòng)機(jī)的目的都是得到好處、獲得利益。這些好處和利益是以獲取更多的諸馬牛羊、農(nóng)業(yè)豐產(chǎn)、交易獲財(cái)、國(guó)泰民安、萬(wàn)邦歸服為內(nèi)容，表現(xiàn)出對(duì)物質(zhì)財(cái)富的強(qiáng)烈渴求。當(dāng)然這可能是商人對(duì)物質(zhì)財(cái)富的欲望與當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的有限性之間的矛盾造成的。但是商人對(duì)于物質(zhì)財(cái)富的追求，卻刺激了人們努力耕作、創(chuàng)造財(cái)富，推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人類的進(jìn)步，就像經(jīng)典作家所說(shuō)的那樣“利益是驅(qū)動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的火車頭”，人類社會(huì)正是在這樣的牽引中從初級(jí)階段進(jìn)入高級(jí)階段，人類文明正是在這一過(guò)程中獲得進(jìn)步。

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