忽必烈：賢者的文化轉(zhuǎn)身

孫曉飛

浪漫的海陵王向往繁華的杭州，所以，在交通更為便利的燕京建筑了挺進(jìn)南方的橋頭堡。而忽必烈顯然更務(wù)實(shí)，他要同時(shí)統(tǒng)攝草原和中原，要同時(shí)兼顧游牧和農(nóng)耕兩種生活方式。

忽必烈不滿足于當(dāng)蒙古人的大汗，也不滿足于當(dāng)中原的皇帝，他同時(shí)是大汗和皇帝，是天下共主。

因此，選擇燕京當(dāng)都城，對(duì)于他來說，只是因?yàn)檫@里更適合“二京制”，適合他帶著王公貴族們?cè)趦蓚€(gè)都城之間來回遷徙。

終其一生，他都在開平（元上都）與大都之間來回往返，冬則大都，夏則開平。

忽必烈的轉(zhuǎn)身：從草原到農(nóng)耕

蒙古人采取分封制，成吉思汗的四個(gè)兒子分別獲得了四個(gè)方位的疆土——盡管有很多疆土是有主的，并沒有向蒙古人臣服，比如位于歐洲的羅斯，但他們?nèi)匀皇孪确峙淞讼氯?，然后才開始出兵征服。

根據(jù)蒙古人的習(xí)俗，最小的兒子“守灶”，所以，拖雷獲得了以哈剌和林為中心的蒙古本土。對(duì)于黃金家族來說，分封制的好處，是在忽里臺(tái)大會(huì)的保障下，可以實(shí)現(xiàn)相對(duì)的團(tuán)結(jié)，以免發(fā)生兄弟鬩墻的情況；壞處則是，一旦忽里臺(tái)大會(huì)不能保證其公正性，則更大的分裂就會(huì)損傷蒙古人的統(tǒng)治。

事實(shí)上，蒙哥即汗位的忽里臺(tái)大會(huì)，就沒有在蒙古人的傳統(tǒng)領(lǐng)地內(nèi)進(jìn)行，而是在蒙古本土以外靠近羅斯的地方，其合法性與窩闊臺(tái)就任大汗時(shí)相比已經(jīng)受到了嚴(yán)重侵害。

蒙哥死后，忽必烈和弟弟阿里不哥相繼召開不同的蒙古貴族參加的忽里臺(tái)大會(huì)，又相繼被承認(rèn)為蒙古大汗，嚴(yán)重挑戰(zhàn)了蒙古汗位繼承的嚴(yán)肅性，也讓通過忽里臺(tái)大會(huì)產(chǎn)生首腦的方式受到質(zhì)疑——蒙古人尤其是黃金家族已經(jīng)從內(nèi)部開始分裂，忽里臺(tái)大會(huì)推舉首腦的合法性已經(jīng)不存在。

雖然忽必烈通過武力讓弟弟阿里不哥臣服了，但忽里臺(tái)大會(huì)這一傳統(tǒng)的蒙古人推舉首腦的方式，也走到了盡頭——忽必烈繼位后，從根本上否決了這一制度，像以往的中原統(tǒng)治者一樣，在活著的時(shí)候，就為國家準(zhǔn)備了儲(chǔ)君。

也正是從忽必烈開始，從政治制度到統(tǒng)治習(xí)慣，華夏文化和儒家文化都在向蒙古人的內(nèi)部滲透。

青年時(shí)代的忽必烈在蒙古貴族中一向默默無聞。直到36歲，才第一次獲得一個(gè)建功立業(yè)的機(jī)會(huì)。

此前，他一直在母親唆魯禾帖尼的羽翼下，學(xué)習(xí)各種知識(shí)。也許正因?yàn)檫@樣，他與其他從青少年時(shí)期就四處征戰(zhàn)的蒙古貴族有著很大的不同——不用逐水草而走、聽大汗令而戰(zhàn)，所以他更喜歡定居。

除了聽從母親的話，精通馬術(shù)和射箭外，有遠(yuǎn)見的母親還讓忽必烈掌握了一定的文化知識(shí)，并聘用了一名叫脫羅出的畏兀兒人教他讀寫蒙文。

定居為他帶來的好處是，很可能在這一時(shí)期，他已經(jīng)能夠粗略地聽得懂漢語。

在母親獲得中原的封地不久，1236年，窩闊臺(tái)也賜給忽必烈一塊有萬戶人口的封地，地點(diǎn)在河北邢州。

如果沒有忽必烈，大元汗國在其蒙古本土和中國的統(tǒng)治，或許將會(huì)是另一種樣子——至少，像忽必烈的哥哥蒙哥和他的弟弟阿里不哥那樣，會(huì)仍然把游牧當(dāng)成蒙古人的主流生活方式，對(duì)定居社會(huì)的破壞，會(huì)一直成為蒙古人的政策。

但隨著唆魯禾帖尼和忽必烈的到來，中原定居社會(huì)與游牧社會(huì)的關(guān)系開始改變——盡管在蒙古建國之初，來自金國的儒者耶律楚才就明確告訴蒙古人，光靠牧民的收入和在中原地區(qū)的掠奪，無法滿足蒙古人的需求，必須高度重視農(nóng)業(yè)定居社會(huì)，并通過向農(nóng)民征稅的辦法，來證明發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)定居社會(huì)，可以為蒙古人創(chuàng)造更多的價(jià)值。但畢竟耶律楚才不是蒙古貴族，對(duì)蒙古決策者的影響，遠(yuǎn)比不上后來成為元朝皇帝的忽必烈。

從一小塊封地開始，練習(xí)如何管理農(nóng)民，積累統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，加深對(duì)農(nóng)業(yè)定居社會(huì)的了解，忽必烈與定居社會(huì)的關(guān)系，在不知不覺間悄悄建立。

然而，忽必烈剛一開始的嘗試失敗了。

畢竟，統(tǒng)治農(nóng)民和管理定居社會(huì)，對(duì)他而言是個(gè)全新的事物。

遠(yuǎn)在中原的封地對(duì)他來說是完全陌生的，那塊封地到底在哪里？種麥還是粟？稅收的比例多少合適？水澇、天旱遭遇農(nóng)業(yè)歉收后，農(nóng)民的積極性如何調(diào)動(dòng)？救濟(jì)方法都有哪些？

住在帳篷里每天喝酒吃肉的忽必烈對(duì)這些全然不知。

他最初的管理方法粗糙而簡(jiǎn)單——雇傭稅務(wù)管理人員替他收稅。自成吉思汗開始，蒙古人就用這一套辦法來管理新占領(lǐng)的地區(qū)，而與他們合作的，都是善于經(jīng)營的畏兀兒人一藉由此事也可以看出，蒙古人與色目人的關(guān)系之所以親近，是因?yàn)樗麄冎g的合作開始得非常之早。

很顯然，這個(gè)方法不適用于中原地區(qū)，稅務(wù)管理人員希望盡可能多地征稅，竭澤而漁，而不是考慮其延續(xù)性，過重的負(fù)擔(dān)很快讓他封地上的農(nóng)民都逃跑了——這就是農(nóng)業(yè)定居社會(huì)的問題所在，一旦農(nóng)民逃離，沒有人耕作土地，則意味著無論多么肥沃的土地都不會(huì)有任何收益?；蛘哒f，如果沒有人去管理農(nóng)田，那么，擁有多少土地都是沒有意義的。

很快，遠(yuǎn)在哈刺和林的忽必烈就感受到了封地上的變化——稅收越來越少了，最后幾近于無。

可靠的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)說，他封地上的一萬戶農(nóng)民，絕大多數(shù)選擇了逃跑，豐沃的土地成了荒地。

《元史·世祖本紀(jì)》記載：辛亥（1251）邢州有兩答刺罕言于帝曰：“邢，吾分地也；受封之初，民萬余戶，今日減月削，才五七百戶耳。宜選良吏撫循之?！?/p>

當(dāng)時(shí)，劉秉忠已入幕府，和邢州人張文謙一起向忽必烈建議說：“今民生困敝，莫邢為甚。救焚拯溺，宜不可緩。盍擇人往治，要其成效，俾四方諸侯，取法于我，則天下均受賜矣！”忽必烈采納了他們的意見。

大略的意思是，現(xiàn)在老百姓的日子不好過，沒有比邢州那地方更嚴(yán)重的了。打個(gè)比方，老百姓真的在水深火熱中了，得快點(diǎn)想辦法改變狀況。最好的辦法是派人去治理，然后要有實(shí)際的成效，讓其他的地方也效仿我們來管理農(nóng)民，那么天下的老百姓就都受您的恩惠了。

忽必烈任命脫兀脫及張耕為邢州安撫使，劉肅為商榷使?！对贰埼闹t傳》記載說：“協(xié)心為治，洗滌蠹敝，革去貪暴，流亡復(fù)歸，不期月，戶口十倍。由是世祖益重儒士，任之以政”。

也就是說，這些以漢人為主的管理團(tuán)隊(duì)團(tuán)結(jié)協(xié)作，共同革除過去的管理弊病，不久，逃跑的農(nóng)民就回到原來的土地上，不到一個(gè)月，戶口就增加了10倍。從這以后，忽必烈更加看重儒士，讓他們來管理重要事務(wù)。

任命越來越多的漢族幕僚用中原人民所習(xí)慣的方法來統(tǒng)治和管理封地，此后成了他所采取的措施之一。

“漢人”忽必烈：重用儒士的草原管理者

邢州發(fā)生了一些改變，但建設(shè)美好田園所需要的時(shí)間，遠(yuǎn)比毀壞起來所花費(fèi)的時(shí)間要多。忽必烈的名聲在這一地區(qū)漸漸變好，漫長(zhǎng)的10年時(shí)間，人們慢慢地回到這塊土地上。

也許，這給了忽必烈一些啟示：對(duì)于中原地區(qū)，蒙古本土的統(tǒng)治方法是無效的；同時(shí)，民眾的承受力是有限的；或許還有另外一重啟示，失去民心容易，但要重新獲得民心，則需要漫長(zhǎng)的努力。

可能正是從這里開始，他發(fā)現(xiàn)自己需要懂得漢人，懂得中原。

他有意識(shí)地開始招募漢人和儒士們。

隨著他在蒙古汗國的地位越來越重要，他組建了自己的以漢人和來自遼、金的儒家知識(shí)分子為主的幕僚團(tuán)隊(duì)——金蓮川幕府。

1242年，忽必烈把佛教高僧海云法師召到他的領(lǐng)地，向他請(qǐng)教佛法大要。但海云法師卻告訴他，尊賢使能，尊主庇民，才是佛法之要。

很難說清法師為何要對(duì)忽必烈說這番話——畢竟，當(dāng)時(shí)的忽必烈在蒙古貴族中并無顯名，已屆中年，尚無寸功。

法師建議忽必烈多結(jié)識(shí)“天下大賢碩儒”，通過向他們學(xué)習(xí)，來了解“古今治亂興亡”之道。

這些記述的可靠性有多少，我們很難辨析。因?yàn)檫@是帝王們執(zhí)政合法性的另一種確立方式——神示。即通過那些不凡的人所給予的暗示和幫助，表示某人即皇帝位是上天的指示。

海云此行對(duì)忽必烈的另一重要影響是，給他留下了自己的弟子劉秉忠。也正是此人，后來幫他設(shè)計(jì)了開平和大都。

劉秉忠還是一位出色的書畫家，一位才華橫溢的詩人。忽必烈對(duì)書畫藝術(shù)的興趣，也許正受了他的影響——蒙古貴族對(duì)傳統(tǒng)中國書畫的興趣與日俱增。

至于他還是一位天文學(xué)家的記述，則更令人驚詫。據(jù)說他和其他一些學(xué)者合作，設(shè)計(jì)了屬于蒙古人的精確異常的歷法。

劉秉忠還在政治方面對(duì)忽必烈施加影響：他曾寫了長(zhǎng)達(dá)萬言的諫議信，希望忽必烈培養(yǎng)和保護(hù)儒士，同時(shí)建議采取固定稅率，建立法制，以免加重漢地屬民的負(fù)擔(dān)。

劉秉忠對(duì)于忽必烈而言，無疑是極其重要的。忽必烈一些重要謀士——所謂的邢州集團(tuán)，包括張文謙、李德輝、劉肅、李簡(jiǎn)、張耕、馬亨、王恂、劉秉恕等，都是由他推薦而來。

崇尚程朱理學(xué)的儒者趙璧、竇默、姚樞、楊惟中、許衡、趙復(fù)，也先后被忽必烈所重用。

忽必烈給趙璧以優(yōu)厚的待遇，為表示對(duì)趙璧的尊重，稱呼趙璧為“秀才”，而不是像別人那樣直呼其名。

“忽必烈還讓自己的妻子，即未來的察必皇后，親自給趙璧縫制蒙古袍，做好后，忽必烈讓趙璧試穿，有不合適的地方，還叫察必一一修改。忽必烈那時(shí)就令蒙古學(xué)生10人，跟從趙璧學(xué)習(xí)儒書。他讓趙璧譯《大學(xué)衍義》為蒙古文，時(shí)時(shí)聽趙璧講述?！?/p>

近朱者赤，越來越多的儒士來到身邊，越來越多的儒家之言進(jìn)入肺腑，讓忽必烈對(duì)儒學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣——“有一次，他聽翰林學(xué)士王思廉講《資治通鑒》，當(dāng)講到唐太宗要?dú)⑽赫鳎L(zhǎng)孫皇后進(jìn)諫勸阻時(shí)，忽必烈馬上讓人把王恩廉請(qǐng)到后宮，給后妃們?cè)僦v解一遍。”

也許，學(xué)習(xí)帝王的統(tǒng)治之道才是他熱愛儒學(xué)的真正目的，但不管怎么說，儒家學(xué)說和儒士已經(jīng)像蒙古烈酒一樣，成了他離不開的東西。1253年，蒙哥給了他一塊新的中原封地。據(jù)說蒙哥讓他從兩塊封地之間選一塊，一塊在河南，一塊在陜西，而忽必烈選擇了陜西——雖然那里人口稀少，但土地肥沃。事實(shí)上，這塊由他的儒士幕僚們幫助決定所得的封地，在他后來獲取汗位時(shí)，也發(fā)揮了重要的作用。

忽必烈用中原傳統(tǒng)儒家的統(tǒng)治方法有意識(shí)治理漢地，并在陜西進(jìn)行了有益嘗試。

“奏割河?xùn)|解州鹽池以供軍食，立宣府于京兆，屯田鳳翔，受鹽入粟轉(zhuǎn)漕嘉陵。夏，遣王府尚書姚樞立京兆宣撫司，以孛蘭、楊惟中為使，關(guān)隴大治。甲寅（1254年）六月，以廉希憲為關(guān)西道宣撫使，姚樞為勸農(nóng)使?！?/p>

受命治理京兆的，仍然是金蓮川幕府的漢人及儒士。

值得一提的是當(dāng)時(shí)只有二十歲的畏兀兒人廉希憲，被任命為關(guān)西路（在京兆地區(qū)）的宣撫使。

廉希憲自小接受儒家教育，自幼熟讀經(jīng)書，深諳儒家的治國之策，有“廉孟子”之稱。19歲時(shí)入侍忽必烈王府，“篤好經(jīng)史，手不釋卷”，忽必烈很賞識(shí)他。所以，年紀(jì)輕輕就委以重任。

作為一名儒家知識(shí)分子，他不可能建議只是大汗之弟的忽必烈制定整體的儒家治國之策，但仿照孔子，把教育放在首位，是他的責(zé)任。

上任之始，他就聘請(qǐng)名儒許衡負(fù)責(zé)當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校事務(wù)，同時(shí)選拔有才能的學(xué)者進(jìn)入政府部門做官。

廉希憲還十分注重保護(hù)儒家知識(shí)分子的利益，他下命令把儒士登記造冊(cè)，以防止他們被虐待。

蒙哥并不清楚忽必烈為什么選擇了人口稀少的關(guān)西作為封地，以為是他太過謙讓，所以，心里有些歉意，就再次把河南懷孟的一塊土地封給他。

忽必烈在他的新封地同樣設(shè)立了宣撫司，像京兆一樣進(jìn)行管理。

《元史》記載：“壬子帝言之憲宗，立經(jīng)略司于汴，以忙哥、史天澤、楊惟中、趙璧為使；陳紀(jì)、楊果為參議；俾屯田唐、鄧等州，授之兵牛，敵至則御，敵去則耕，乃置屯田萬戶于鄧，守城以備之?！?/p>

忽必烈聽從幕僚的建議，在自己的封地上發(fā)行紙幣，發(fā)展商業(yè)，實(shí)行德治、仁政，同時(shí)設(shè)置監(jiān)察官員，對(duì)以權(quán)亂法者予以嚴(yán)懲。

兩地的大治，為忽必烈贏得了良好的口碑。但同時(shí)也為他在一部分蒙古貴族中樹敵，在他們看來，忽必烈已經(jīng)快成為一個(gè)漢人了！

“賢者”忽必烈：巾華文明的寺護(hù)者

1252年，37歲的忽必烈第一次在蒙古人的戰(zhàn)爭(zhēng)事務(wù)中獲得重要委任：蒙哥效法成吉思汗“假道南宋、包抄開封滅金”戰(zhàn)略，決定遠(yuǎn)征大理，對(duì)南宋實(shí)行戰(zhàn)略包圍。

征伐的路上，忽必烈的幕僚們不斷向他灌輸做一個(gè)仁義統(tǒng)治者的概念，《元史》中說：壬子年（1252），忽必烈率軍征大理，至曲先腦兒之地，夜宴，姚樞給忽必烈講宋太祖遣曹彬伐南唐時(shí)，不殺一人、市不易肆事。明日閱兵時(shí)，忽必烈據(jù)馬鞍對(duì)姚樞大呼：“你昨晚講曹彬不殺人事，我能做到，我一定能做到！”

后來，忽必烈在青海日月山召見儒士徐世隆，又問及出征之事。徐世隆對(duì)忽必烈說：“孟子有言：‘不嗜殺人者能一之。想統(tǒng)一天下，不嗜殺人，天下才可定，何況是出征西南一個(gè)小國！”

這一段史書所載，明白如話，基本不需要翻譯。

無論中外寫史者，都記下了忽必烈馬上對(duì)姚樞所說的堅(jiān)定話語：吾能為之，吾能為之！

莫里斯·羅沙比在他的《忽必烈和他的世界帝國》一書中說：“忽必烈軍至大理城，即命姚樞裂帛為旗，書止殺之令，分號(hào)街陌，由此大理民眾得以保全性命。在這以前蒙古軍每攻克一地往往要進(jìn)行屠城，肆意燒殺搶掠?！?/p>

大理人雖然早聞蒙古人的嗜殺本性，但仍然選擇了反抗。忽必烈派遣三個(gè)使臣，要求大理無條件投降，但這幾個(gè)使臣遺憾地被大理人處決。

這樣的境遇，早在中亞就已經(jīng)發(fā)生過，蒙古人認(rèn)為斬殺使節(jié)，是非常嚴(yán)重的暴力行為，不屠城不足以震懾?cái)橙说膬礆垺?/p>

莫里斯·羅沙比說：“殺戮使臣是外交犯罪中最為嚴(yán)重的一種，是確保全面進(jìn)攻的當(dāng)眾耳光，而隨之而來的恐怖則是盡人皆知的。”

但顯然忽必烈克制住了自己，選擇了另一條道路。大理城沒有遭到屠殺，實(shí)現(xiàn)了他的仁義主張。

蒙古人在遭到反抗和被殺使節(jié)后第一次這么做。

1256年，蒙哥制訂攻南宋的計(jì)劃。1257年春，“詔諸王出師征宋”。蒙哥親率一個(gè)軍團(tuán)，仍然從六盤山出發(fā)，進(jìn)軍四川。

這次，忽必烈得到的任務(wù)，是渡過淮河從正面進(jìn)攻。

相關(guān)史料仍然沒有忘記為忽必烈記下他的仁慈。伐宋的路上，張文謙與劉秉忠皆言：“王者之師，有征無戰(zhàn)，當(dāng)一視同仁不可嗜殺。”

忽必烈說：“我與卿等一定遵守此言?！钡搅四纤尉硟?nèi)，忽必烈命令諸將不要妄殺，不許“焚人室廬”。

1260年，忽必烈繼汗位，不像他的祖父及哥哥那樣，只是擁有汗位，而是聽從劉秉忠、徐世隆等人所說的“陛下帝中國，當(dāng)行中國事”的建言，第一次像中原王朝那樣確立年號(hào)“中統(tǒng)”，并下詔書，表達(dá)自己的“施政綱領(lǐng)”。其表述的總體意思是“施仁發(fā)政”，已經(jīng)與漢人皇帝的施政綱領(lǐng)無甚差別。

也就是說，蒙古人忽必烈已經(jīng)把自己當(dāng)成了中華文明的守護(hù)者，在建政之初，就用儒家的傳統(tǒng)治理模式來進(jìn)行統(tǒng)治。

忽必烈設(shè)立了中書省，其負(fù)責(zé)人中書省平章政事王文統(tǒng)、趙璧，都是漢人。緊接著組建了侍衛(wèi)親軍，統(tǒng)領(lǐng)侍衛(wèi)親軍的董文炳，是跟隨他出生入死的親信，也是漢人。

忽必烈在軍事上依靠蒙古貴族，在政治上依靠漢人、后來的南人和儒家知識(shí)分子，在經(jīng)濟(jì)上，則依靠有經(jīng)營頭腦的畏兀兒人。

忽必烈與北京：建設(shè)在水一方的都城

元大都曾經(jīng)是一座流水湯湯的城市，這在今天已經(jīng)不可想象。

元大都的城市建設(shè)模型是宋的汴京，引水入城，依靠水運(yùn)來滿足城市的生活需要，讓商業(yè)緊鄰水上通道而發(fā)展，是規(guī)劃和建設(shè)者的初衷。

設(shè)計(jì)者以離宮（大寧宮）的湖泊地帶作為全城的中心，把宮城放置在太液池以東地區(qū)，選定中心臺(tái)在太液池上游，主要是想依靠豐沛的水源來解決漕運(yùn)的困難，以維持都城的生活需要。

徐蘋芳先生認(rèn)為：元大都是由宮城、皇城、外郭城套合組成的重城式布局；采用開放式街巷制街道規(guī)劃，縱橫九條主干大街；官署布局從分散到比較集中；市場(chǎng)在宮城之北；太廟、社稷壇分居宮城左右；符合《周禮·考工記》“九經(jīng)九緯”、“面朝后市”、“左祖右社”的規(guī)定。

也就是說，在都城的空間生產(chǎn)方面，元大都主要是對(duì)開封進(jìn)行模仿。

盡管如此，也仍然有屬于自己的創(chuàng)新。楊寬先生認(rèn)為，在都城的設(shè)計(jì)建設(shè)中，建立中心臺(tái)，作為全城中心點(diǎn)的標(biāo)記，是元大都首創(chuàng)的。

中心臺(tái)確定以后，全城南北向的中軸線，就可以向兩側(cè)平緩延展，并在中軸線的兩邊，安排各類政府機(jī)構(gòu)。

元大都的新城址比金中都地勢(shì)較高，好處是可以減輕永定河水泛濫沖決帶來的威脅，有利于城市排水。

壞處則是，高梁河水進(jìn)入地勢(shì)較高的積水潭，并滿足漕運(yùn)需求，變得比以往困難許多。

元代把北京城的城址從蓮花池水系轉(zhuǎn)移到高梁河水系，主要因?yàn)楦吡汉铀扛迂S沛，有足夠的水源供應(yīng)。

水，并不是當(dāng)時(shí)城市生活需要的重要元素，而是運(yùn)輸?shù)闹匾橘|(zhì)。

沒有水上運(yùn)輸，大都城的糧食安全就難以保證，生活所需，也要付出更多的代價(jià)。

元大都的設(shè)計(jì)規(guī)劃者，從城市的生活需要出發(fā)，把城中心設(shè)定在積水潭一帶，就是要在這里建造裝卸貨物的碼頭，通過水運(yùn)來滿足城市的消費(fèi)需求。

元初時(shí)的積水潭是高梁河上一個(gè)較大的湖泊，其浩大之相，已非今人所能想象。要在這里建設(shè)水運(yùn)中心，需要先把積水潭的水引向東南，與金代所開的閘河接通。

金代建設(shè)的閘河，也是從高粱河中游引水，沿渠筑閘節(jié)水，送達(dá)城內(nèi)。

由于新城址的地勢(shì)升高，想把高粱河的水順利引入城內(nèi)，在元初，這是一個(gè)需要很高智慧的水利工程——在當(dāng)時(shí)，人們稱這項(xiàng)技術(shù)為“跨河跳槽”。

元大都的金水河，也是運(yùn)用“跨河跳槽”技術(shù)，從高粱河引水至內(nèi)城，不但供給宮中用水，還點(diǎn)綴宮中風(fēng)景。

很快，高粱河的水源就顯得不夠用了，不能把大船順利送達(dá)城內(nèi)。

為了增加水源，進(jìn)一步疏通航運(yùn)，都水監(jiān)郭守敬于至元二十八年（公元1291年）提出開鑿新閘河的規(guī)劃，次年春動(dòng)工，到至元三十年秋鑿成。

新閘河接通舊閘河，到通州入白河，命名為通惠河。自此，積水潭水量豐沛，成為大都城中水上交通中心。

至元三十年秋建成時(shí)，元世祖從上都夏宮歸來，過積水潭，“見舳艫蔽水，大悅”。

運(yùn)輸是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定因素之一，通惠河開通后，不但漕運(yùn)可以直達(dá)積水潭，其他各類船只也往大都運(yùn)來了稀奇古怪的日用商品，城市商業(yè)就近發(fā)展起來，所以，積水潭東北的城中心區(qū)，像如今的煙袋斜街一帶，就成了當(dāng)時(shí)商業(yè)最發(fā)達(dá)的地區(qū)。

元代的李洧孫在他的《大都賦》中說：鑿會(huì)通之河，而川陜吳楚大賈，飛帆一葦，經(jīng)抵輦下……往適其市，則征寬于關(guān)，旅悅于途。

而一向?qū)χ袊①澯屑?，走到哪兒都一路驚嘆的馬可波羅，對(duì)元大都更是崇拜不已，在他的那本著名的游記中寫道：街道甚直，此端可見彼端，蓋其布置，使此門可由街道遠(yuǎn)望彼門也。城中有壯麗宮殿，復(fù)有美麗邸舍甚多。各大街皆有種種商店屋舍。全城中劃地為方形，畫線整齊，建筑屋舍。每方足以建筑大屋，連同庭院園囿而有余。以方地賜給各部落首領(lǐng)，每首領(lǐng)各有其賜地。方地周圍皆是美麗道路，行人由斯往來。全城地面規(guī)劃有如棋盤，其美善未可言宣。

元朝的商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，或許與其低稅政策有關(guān)，有資料記載說，雖然元朝統(tǒng)治者非常重視收稅，但除了酒醋而外，像魚蝦藥果這些普通商品，還有像書畫、藁席、草贛、篠帚、磚瓦、柴炭、諸色燈、銅、鐵、線、麻線、苧綿、草索、面貨這些居民日常生活用品和文化用品，都可以不上稅。

空間生產(chǎn)，除了行政規(guī)劃之外，根據(jù)商業(yè)需求而生產(chǎn)的各類商業(yè)空間，在元代亦有許多。

比如針市。北方四季分明，冬季需要棉衣，夏季需要單衣，秋季和春季也需要厚薄不等的衣服，因此，手工縫紉業(yè)發(fā)展起來，成立成專門的“針市”，這在北宋的開封和南宋的臨安都是沒有的。

比如入市。元朝統(tǒng)治初期，仍然存在著人口買賣行為。人市與牲畜市一樣，附近設(shè)有酒樓，買賣雙方邊喝邊談，商談好價(jià)格然后再簽訂契約。

在南城，還有娼妓市場(chǎng)，據(jù)馬可波羅所記，從業(yè)婦女約2萬多人，統(tǒng)治者不許她們住在城內(nèi)，她們就大量聚集在城外。

順便來說一說北京“南窮”的由來。

元大都西南，就是金中都的舊城，雖然破城時(shí)慘遭蹂躪，房屋損毀嚴(yán)重，但元朝建都時(shí)，在其舊址上，人口有所增加，稱為南城。

以積水潭為中心的新城，就被稱為北城。

大都新城建成之時(shí)，也像北宋一樣，給普通百姓留出了建房的空間，由于空間有限，朝廷做出了明文規(guī)定：舊城居民要遷往新城的，“以貲高及居職者為先”，也就是說，要有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，要有正經(jīng)工作。

當(dāng)時(shí)，每個(gè)要求在城內(nèi)建房的人，朝廷會(huì)給一塊土地，但“力不能作室者”不得冒據(jù)。

約2萬娼妓不得入城居住，也被迫住在南城。

也就是說，貧窮的南城人民，被剝奪了進(jìn)入新城的權(quán)利。明清以北京為都，雖然積水潭不再是城市的經(jīng)濟(jì)中心，但北城也沒有向南城擴(kuò)張，兩城的階級(jí)對(duì)立，也沒有緩和。

新中國成立之初，類似“龍須溝”一樣又臟又臭的居住環(huán)境，仍然是南城的基本現(xiàn)狀。

元大都商業(yè)繁榮，因此“幌子”這種新鮮的廣告標(biāo)識(shí)，也可算為一種新的空間生產(chǎn)——今天北京的一些老字號(hào)，仍然沿用這種方法，不過今人多不知這些符號(hào)背后的商業(yè)含義。

專治兒科的大夫，“門首以木刻板作小兒，兒在錦中若方相模樣為標(biāo)榜?！?/p>

那時(shí)沒有婦科和產(chǎn)科，接生孩子的叫穩(wěn)婆，一般都是世代相傳，“門首以大紅紙糊蔑筐大鞋一雙為記。專治婦人胎前產(chǎn)后以應(yīng)病癥，并有通血之藥?！?/p>

因?yàn)榕R近草原，進(jìn)入大都的馬匹較多，專門給馬看病的醫(yī)館，也有專門的標(biāo)記：“醫(yī)獸之家，門首地位上以大木刻作壺瓶狀……灌藥之所，門之前畫大馬為記?！?/p>

蒙古人善飲，大都飲酒之風(fēng)亦烈，“酒槽坊，門首多畫四公子：春申君、孟嘗君、平原君、信陵君”。

很快，元大都成為中國最繁華的城市之一，但南有臨安這個(gè)“世界之舟”，大都已經(jīng)不能像前朝的其他都城那樣，順利地成為中國最大的城市。

責(zé)任編輯 陳沖