有關“國學”的幾個問題

編者按：在“國學”教育日益廣泛的今天，我們有必要對其前提性或基礎性問題作出自己的思考，從而為“國學”的春天添加一抹綠色。本刊特邀黑龍江大學哲學學院、國學院教授，博士生導師，中國現(xiàn)代哲學研究會副會長，黑龍江省國學學會會長柴文華老師為讀者深度剖析“國學”的界定、歷程與傳揚，期望通過此文使廣大讀者對“國學”有更為清楚和深刻的認識。

歷史的經(jīng)驗表明，一個民族的復興必然伴隨著這個民族文化的復興。新世紀以來，隨著中國綜合國力的增強，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對中國甚至世界的影響已經(jīng)成為“實然狀態(tài)”，“國學”的“一陽來復”毋庸置疑。“國學”正在越來越多地走進基礎和高等教育的課堂。在這樣一個大的背景下，我們有必要對“國學”教育的前提性問題進行反思：“國學”到底是什么？“國學”經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？我們?nèi)绾螌Α皣鴮W”進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？

一、“國學”的界定

對“國學”的界定，學界可謂見仁見智，莫衷一是。最流行的是把“國學”界定為中國傳統(tǒng)文化，類似于近現(xiàn)代所說的“國故”，即古人留下來的所有東西。這在邏輯上顯然說不通，因為中國傳統(tǒng)文化范圍甚廣，包含物質(zhì)文化、精神文化、制度文化等，與“國學”是包含和被包含的關系，而不是等同關系。換句話說，“國學”只是中國傳統(tǒng)文化的組成部分，不能等同于中國傳統(tǒng)文化。有學者認為，“國學”是相對“西學”而言的“中學”，它是中國近代以后的產(chǎn)物。這種觀點也值得商榷：一是與“西學”相對的“中學”即“中學為體”的“中學”主要是指以“三綱五常”為核心的價值系統(tǒng)，其范圍要比“國學”狹窄，不能劃等號；二是“國學”的概念絕非產(chǎn)生于近代，古代已有，只是所包含的內(nèi)容不同，如《禮記·王制》有“此四代之國學”的說法，《周禮·春官》有“樂師掌國學之政”的說法，這里的“國學”是指國家教育制度，亦可簡稱“國立學?！薄＿€有學者把“國學”界定為“中國學”，亦似是而非，因為每個概念都有自己特定的語境和關聯(lián)，外國人的“中國學”（China Studies）不限于中國傳統(tǒng)，也包含當代中國的政治、經(jīng)濟、文化等。倒是“漢學”（Sinology）與我們說的“國學”在內(nèi)容和范圍上比較接近。

今天我們界定“國學”，有兩層最基本的含義需要把握：第一，“國學”即中國傳統(tǒng)學術。按照“學衡派”主要代表吳宓的話說，“國學”指“中國學術文化之全體”。陳來認為吳宓對“國學”的界定“是當時各個國學院所表達得最清晰的概念。一方面是因為他使用了“學術文化”的概念，這樣就與非學術文化區(qū)別開來；另一方面他使用了“全體”的概念，避免了由某一或某幾學派代替“全體”的偏頗。我們今天所說的中國傳統(tǒng)學術的主要內(nèi)容：按照傳統(tǒng)的分類，包括經(jīng)、史、子、集；按照現(xiàn)在的學科分類，涵蓋文、史、哲、政、經(jīng)、法、藝、農(nóng)、地、醫(yī)等諸多人文科學、社會科學、自然科學；按照思想史發(fā)展的學術特性分類，有先秦的經(jīng)典和諸子學、兩漢經(jīng)學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明道學、明清實學等。第二，“國學”即“國故學”，也可稱作“國學研究”，這是中國近代產(chǎn)生的一個學術領域。胡適在《〈國學季刊〉發(fā)刊宣言》中說：“中國的一切過去的文化的歷史，都是我們的 ‘國故；研究這一切過去的歷史文化的學問，就是 ‘國故學 ，省稱為 ‘國學 ?！标悂碇赋?，從晚清以來到20世紀30年代，“國學”很重要的一個意義，即是指一個學術研究體系。這個學術研究體系不是指一個過去的文化體系，而是我們現(xiàn)在研究它們的體系。也就是說，“國學”代稱“國學之研究”者，即指對中國傳統(tǒng)學術文化的研究。

“國學”上述兩層含義差別很大，一個指古代的學問，一個指近現(xiàn)代的學問。但二者也有聯(lián)系，作為近現(xiàn)代學問的“國學”是以作為古代學問的“國學”為研究對象的，換句話說，作為古代學問的“國學”是作為近現(xiàn)代學問的“國學”的基礎，離開作為古代學問的“國學”根本就不會有作為近現(xiàn)代學問的“國學”。但需要指出的是，絕大多數(shù)人談論的“國學”是作為中國傳統(tǒng)學術意義上的“國學”，而非作為近現(xiàn)代學問的“國學”。也正是在這個意義上，我們有必要對“國學”做出更多的思考。

二、“國學”的歷程

與任何其他學說一樣，“國學”也經(jīng)歷了一個發(fā)生、發(fā)展、衰落、復興的時期，其命運多舛，一波三折。

1.“國學”的生長。“國學”的生長期是指從先秦直到1840年前后這樣一個漫長的時期，從發(fā)展論的角度來看，屬于“肯定”時期。其中，先秦既是整個中華文化發(fā)展的“軸心時代”，也是“國學”的奠基時期，后來成為儒家經(jīng)典的《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》《論語》《孟子》等以及諸子如《老子》《墨子》《莊子》《孫子》《商君書》《荀子》《韓非子》等均出現(xiàn)在這個時代?？梢哉f，先秦構成“國學”發(fā)展的母體，現(xiàn)代學術分類上的文史哲等一切學問均發(fā)源于此。漢代是經(jīng)學、史學、農(nóng)學、天文、醫(yī)學、算學、神話學興盛的時代，是儒學開始走向中國思想界中心地位的時代，也是以“三綱五?！睘楹诵牡闹袊鴤惱砭V常法典化的時代。魏晉南北朝隋唐是中國“純哲學”“純美學”“純文學”出現(xiàn)的時代，是佛教文化傳入中國并逐步中國化的時代，是儒釋道三教由不斷沖突到不斷融合的時代，是以詩歌為重心的文化輝煌時代。宋元明清時期是理學、心學、實學等興盛的時代，是詞曲小說的輝煌時代，是史學、經(jīng)學發(fā)展的重要時代，是早期啟蒙思潮興起并被窒壓的時代?？傮w而言，“國學”在這一時期是經(jīng)先秦的奠基而得到不斷發(fā)展的時代。

2.“國學”的式微。進入近現(xiàn)代以后，隨著“西學東漸”的深入，“國學”逐步被邊緣化，這一過程從1840年開始直至“文革”結束，從發(fā)展論的角度來看，屬于“否定”時期。在中國近現(xiàn)代始終存在著三種主要學派或思潮：自由主義西化派、以現(xiàn)代新儒家為中心的文化保守主義、中國馬克思主義。以現(xiàn)代新儒家為中心的文化保守主義對“國學”持維護的態(tài)度，并結合西學和時代精神對之進行了傳承和轉(zhuǎn)化，但他們在時代大潮中的聲音是微弱的，影響是有限的。自由主義西化派分溫和、激進兩種類型：溫和的西化派，如戊戌維新派、革命派等，對“國學”雖以批判為主，但多有寬容，尤其以孫中山最為突出，他肯定和弘揚了中國傳統(tǒng)的物質(zhì)文化、革命文化、倫理文化，在對“國學”的態(tài)度上，有明顯的民族主義色彩；激進的西化派以無政府主義者、陳獨秀、胡適、魯迅、吳虞、錢玄同、吳稚暉、陳序經(jīng)等為代表，其特征是整體性反傳統(tǒng)和整體性西方化，反對文言文，反對古典文學，反對以儒學為核心的傳統(tǒng)價值系統(tǒng)，甚至主張廢除漢字。中國的馬克思主義對“國學”持分析態(tài)度，主張去其糟粕取其精華，但在把中國傳統(tǒng)文化定位為封建文化的基礎上，批判和否定的成分居多。在這樣一個大的文化語境中，“國學”式微是難免的。其更深層的根源是中國古代社會的解體，中國現(xiàn)代化進程的展開。

3.“國學”的復興。我們雖然反對歷史循環(huán)論，但不能否定歷史有循環(huán)現(xiàn)象；我們雖然反對文化復古論，但不能否認文化有復興的現(xiàn)象。進入20世紀80年代特別是新世紀以后，“國學”逐步走向復興，從發(fā)展論的角度來看，屬于“否定自己否定”時期。我們已經(jīng)看到，小學、中學教材和參考讀物中，“國學”的份額越來越多；高校紛紛成立國學院、國學研究所，并為把“國學”設為一級學科而努力；類似古代書院的現(xiàn)代書院蜂擁而起；黨校也在倡導領導干部學“國學”；大陸新儒家的崛起和發(fā)展；海外現(xiàn)代儒家學派的形成；等等，種種表現(xiàn)不一而足。究其原因：一是20世紀80年代以來中國大陸的崛起；二是黨和政府的高度重視；三是社會的廣泛響應；四是“國學”內(nèi)在的現(xiàn)實生命力?？傮w而言，“國學”在諸多元素的綜合作用下，其復興才剛剛開始，還有很長的路要走。

三、“國學”的傳揚

在“國學”復興的大背景下，我們應該通過什么樣的途徑對其進行傳揚，也就是對其進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展呢？途徑和方法很多，最主要的應該是“掘井及泉”“平理若衡”“推陳出新”“研精靜慮”。

1.“掘井及泉”。《孟子·盡心上》：“有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也?！薄熬蚓叭币簿褪呛m所說的“整理國故”，用現(xiàn)代的方法對“國學”進行科學化、邏輯化的處理?！皣鴮W”是一個十分龐大的學術系統(tǒng)，所包含的內(nèi)容難以計量，加之歷史悠久以及語言的艱澀，其真實面目如在云里霧里，很難看清。然而，要想復興“國學”，認清其原貌是充分條件，有之必然，無之必不然。所以，我們必須做“掘井及泉”的工作，通過持久的功夫，深入挖掘“國學”的內(nèi)蘊和精髓。我們雖然很難做到像現(xiàn)代國學大師馬一浮那樣把四庫全書倒背如流，但必須朝這個方向努力。對“國學”的“掘井及泉”雖不是一時一人之力可為，但可以分工協(xié)作，持之以恒，必能挖出“活水源頭”。

2.“平理若衡”?！捌嚼砣艉狻闭Z出劉勰的《文心雕龍》，用現(xiàn)代語言翻譯，即指在對研究對象進行價值評判時要做到公平公正?！皣鴮W”之中魚龍混雜，國渣和國粹同在，糟粕和精華并存。我們“整理國故”的目的就是分清這些東西，從而為弘揚國粹奠定基礎?！捌嚼砣艉狻钡年P鍵是正確把握評價尺度，即用什么標準去確定“國學”中哪些是渣滓，哪些是精粹。宏觀而言，我們的評價尺度應該是看它是否有利于社會的發(fā)展，是否具有超越歷史時空的普遍價值。按照張君勱的說法，各種文化“各有其優(yōu)劣”，而優(yōu)劣的確定要看它們是否符合時代的要求，“適于時代者優(yōu)，不適于時代者劣”。在當下中國，我們的具體評價標準應該是看它是否符合新時代中國特色社會主義理論，是否能夠推進中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展。

3.“推陳出新”?！巴脐惓鲂隆奔丛诜智逶闫珊途A的基礎上，對其中優(yōu)秀的東西進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，這是中國近現(xiàn)代一些思想家和馬克思主義者的共同主張。

“推陳出新”是中國近現(xiàn)代以來許多思想家對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度。比如嚴復說：“耐久無弊，尚是孔子之書。四子五經(jīng)，故[固]是最富礦藏，惟須改用新式機器發(fā)掘淘煉而已?！彼鲝垖Α皣鴮W”中的“最富礦藏”“用新式機器發(fā)掘淘煉”。梁啟超提出“淬厲其所本有而新之”，主張對“國學”可繼承的精華部分做加工提煉、充實改造的工作，使之萌發(fā)新芽、涌出新泉、日新光大。除此之外，還有張君勱的“繼既往而開將來”，馮友蘭“在道德方面繼往”“在知識、技術、工業(yè)方面開來”，賀麟的“取精用宏，含英咀華”“從舊的里面去發(fā)現(xiàn)新的”等。

中國早期的馬克思主義者也主張對中國傳統(tǒng)文化“去其糟粕取其精華”。比如艾思奇在《共產(chǎn)主義者與道德》中指出，中國的共產(chǎn)主義者同時也是革命的民族主義者，而且本來也就是中華民族的一部分優(yōu)秀的子孫?！肮伯a(chǎn)主義者必須而且已經(jīng)在繼承著和發(fā)揚著中國民族的優(yōu)秀的傳統(tǒng)。”中國歷史上許多寶貴的倫理思想是可以在共產(chǎn)主義者身上獲得發(fā)展的，無產(chǎn)階級的新的道德，并不是簡單地對舊道德的否定，而是對它的精華的提高和改造，是使舊道德中的積極內(nèi)容獲得進步。毛澤東提出了“古今中外法”，亦即“綜合創(chuàng)新法”，徐特立對此有過解釋：“古今中外法，把古今結合，中外結合，變成我的。就像吃牛肉也好，吃狗肉也好，把它變成我的肉，這就對了，絕不是說吃了狗肉我就變成了狗肉。”劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中多次提到中國傳統(tǒng)文化資源，用以強調(diào)共產(chǎn)黨員道德修養(yǎng)的重要性。

對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，是習近平同志2014年2月在主持中央政治局集體學習時提出來的。2017年，習近平同志在十九大報告中指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興?！?“發(fā)展中國特色社會主義文化，就是以馬克思主義為指導，堅守中華文化立場，立足當代中國現(xiàn)實，結合當今時代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化，推動社會主義的，民族的科學的大眾的社會主義文化，推動社會主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。要堅持為人民服務、為社會主義服務，堅持百花齊放、百家爭鳴，堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌?！薄耙钊胪诰蛑腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風采。” “中國共產(chǎn)黨從成立之日起，既是中國先進文化的積極引領者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者。”十九大修訂的《中國共產(chǎn)黨章程》中也指出：“要大力發(fā)展教育、科學、文化事業(yè)，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會主義先進文化，提高國家文化軟實力?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”（創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展）不僅再次被提及，而且寫進了黨章，令人十分振奮。尤其是習近平同志在報告中確立了中國共產(chǎn)黨人又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者的文化身份，讓我們重新找到了文化的民族之根。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“國學”的精華部分，我們應該在“掘井及泉”“平理若衡”的基礎上，根據(jù)新的時代精神對之進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

4.“研精靜慮”。“研精靜慮”指在精研“國學”的同時還要對“國學熱”保持一種冷靜理智的態(tài)度。一是反對二元對立的絕對主義思維方式，不能好的一切皆好，壞的一切皆壞?！皣鴮W”在不同的時代有著不同的命運，在古代曾經(jīng)被套上過“神圣化”的光環(huán)，在近現(xiàn)代也有過被“妖魔化”的經(jīng)歷，原因都在于把一個方面強調(diào)過了頭，我們應該吸取歷史的經(jīng)驗教訓，對“國學”持一種嚴謹?shù)姆治鰬B(tài)度。二是不能回避“國學”中的糟粕，也就是被五四新文化運動所揭露和批判的負面元素，如狹隘的血緣意識、等級觀念、奴性人格等，就此而言，我們?nèi)孕枳穼⒚衫硇?，傳承五四精神，當然也要反思啟蒙理性和五四精神中的激進元素，尤其是對“國學”的情緒化否定。三是繼續(xù)反對把“國學”功利化、庸俗化，防范急功近利對“國學”的傷害，特別是防范被我們曾經(jīng)清除的庸俗、迷信、丑陋現(xiàn)象的沉渣泛起，從而保證“國學”的健康復興，推進新時代中國特色社會主義文化建設。

編輯/魏永生