淺談佛經(jīng)翻譯與《圣經(jīng)》翻譯

摘要：中國(guó)翻譯史的源頭是佛經(jīng)翻譯，而西方翻譯史則始于圣經(jīng)翻譯.兩者雖然在具體內(nèi)容，翻譯分期，對(duì)應(yīng)的時(shí)代背景方面有所差異，但兩者都經(jīng)歷了直譯，意譯，直意譯相結(jié)合的發(fā)展過(guò)程.本文對(duì)比佛經(jīng)翻譯和圣經(jīng)翻譯，以探求其異同。

關(guān)鍵詞：佛經(jīng)翻譯；圣經(jīng)翻譯；相識(shí)性；差異性

佛經(jīng)翻譯在中國(guó)持續(xù)了一千多年，通過(guò)佛經(jīng)翻譯，佛教得到了極大的發(fā)展，同時(shí)也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化，歷史，哲學(xué)，藝術(shù)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，極大地豐富了中華文化。圣經(jīng)的翻譯史是在公元前3世紀(jì)揭開(kāi)它的第一頁(yè)的。從翻譯發(fā)展史來(lái)看，圣經(jīng)翻譯應(yīng)視為西方翻譯最初源頭，圣經(jīng)翻譯理論則成為西方翻譯理論逐步發(fā)展成熟的依據(jù)。

一、佛經(jīng)翻譯與圣經(jīng)翻譯的差異性

（一）佛經(jīng)翻譯

佛經(jīng)翻譯是中國(guó)古代最重要的翻譯活動(dòng)，它的興起源于佛教在中國(guó)的流傳。始于東漢恒帝末年，代表人物有安世高和支謙；發(fā)展階段是從晉代到隋朝，代表人物有道安和鳩摩羅什；鼎盛時(shí)期是唐朝，以玄奘、不空為代表人物；北宋時(shí)已經(jīng)式微，元以后則是尾聲了。

佛經(jīng)翻譯最開(kāi)始是根據(jù)西域僧人的梵語(yǔ)口授，在另找一人譯為漢語(yǔ)后加以潤(rùn)飾。譯時(shí)多采用音譯的方法，這樣的譯本文字樸實(shí)簡(jiǎn)單，旨在傳遞佛經(jīng)源語(yǔ)面目。在往后的發(fā)展過(guò)程中逐漸又有了既精通漢語(yǔ)的印度高僧又熟練掌握梵語(yǔ)的中國(guó)高僧，內(nèi)容和形式隨之有所改變進(jìn)步，但仍偏重于直譯。東晉道安是著名的質(zhì)派大師，力求直譯，主張保留原文內(nèi)容與形式。他提出了"五失本""三不易"理論。后秦高僧鳩摩羅什則主張意譯，他精通佛學(xué)又曉漢語(yǔ)，其譯文不論在語(yǔ)言的精美還是在內(nèi)容的確切上，都是前所未有的。梁陳之間有著名譯者真諦，他主張采用直譯法，認(rèn)為翻譯不可求”文”而失”信”。玄奘，是無(wú)論從譯作數(shù)量還是翻譯成就都無(wú)人能比的佛經(jīng)翻譯大家，雖然他并未明確表示自己采用的是直譯還是意譯，但根據(jù)其譯文水準(zhǔn)，人們普遍認(rèn)為他的譯文做到了直譯和意譯的完美結(jié)合。

（二）圣經(jīng)翻譯

圣經(jīng)翻譯是西方翻譯史的起源。其走向經(jīng)歷了希伯來(lái)文—希臘文—拉丁文的過(guò)程。據(jù)《西方翻譯簡(jiǎn)史》上記載，公元前3～2世紀(jì)的《圣經(jīng)·舊約》是最早的圣經(jīng)譯本，由72名猶太學(xué)者在埃及亞歷山大城翻譯而成的，后世也叫《七十子希臘文本》。這些學(xué)者在翻譯的時(shí)候追求譯文標(biāo)準(zhǔn)正確，譯本用詞不考究，因而晦澀難懂，譯得直白僵化，也不易理解。但是這個(gè)譯本特別準(zhǔn)確地還原了圣經(jīng)原籍的內(nèi)容，所以被其教徒視為經(jīng)典的圣經(jīng)譯本并且在翻譯史上也有著特殊的位置。

馬爾庫(kù)斯。圖斯留。西塞羅（公元前106-43）是西方翻譯史上第一位翻譯理論家。他主張譯作應(yīng)超過(guò)原作，譯作高于作者。西塞羅打破了翻譯只限于實(shí)踐而不涉及理論的局面。特別是他提出的“解釋員”式翻譯與“演說(shuō)員”式翻譯，即“直譯”與“意譯”兩種基本的譯法，確定了后世探討翻譯的方向。

哲羅姆（公元347-420）翻譯了第一部標(biāo)準(zhǔn)拉丁語(yǔ)圣經(jīng)。西方古代的翻譯家中，圣哲羅姆的翻譯方法最為系統(tǒng)。他認(rèn)為翻譯不能死扣原文，最好采用更為靈活的方法。翻譯時(shí)應(yīng)區(qū)別對(duì)待文學(xué)翻譯和宗教翻譯。圣哲羅姆認(rèn)為直譯和意譯是互為補(bǔ)充的，承認(rèn)自己在翻譯時(shí)有時(shí)直譯，有時(shí)意譯。 哲羅姆的翻譯原則和方法，對(duì)后世翻譯理論和實(shí)踐產(chǎn)生了很大的影響。

二、佛經(jīng)翻譯與圣經(jīng)翻譯的相似性

中國(guó)的佛經(jīng)翻譯和西方的圣經(jīng)翻譯雖然在內(nèi)容、時(shí)期、信徒和所處的時(shí)代背景等具體方面有所差異，但卻有著相似的翻譯理論。

（一）都以直譯為主

在中國(guó)，佛經(jīng)的翻譯在開(kāi)始的時(shí)候大都采用幾近死譯的方法，這點(diǎn)和西方圣經(jīng)的翻譯非常相似。在最初翻譯佛經(jīng)的時(shí)候，譯者們不對(duì)梵語(yǔ)加以修改就譯成漢語(yǔ)，不加解釋，有時(shí)還會(huì)有音譯，這就造成這個(gè)時(shí)期的譯文很難讓人理解；西方最早的圣經(jīng)譯作《圣經(jīng)·舊約》，即《七十子希臘文本》也采用直譯的方法。

佛經(jīng)翻譯和圣經(jīng)翻譯初期之所以都是以直譯為主，一是因?yàn)樽g者語(yǔ)言功底的欠缺。 當(dāng)時(shí)許多主持宗教典籍翻譯的人員并非專業(yè)譯者出身，當(dāng)他們無(wú)法找到匹配的譯入語(yǔ)時(shí)，就會(huì)采取音譯法或直接保留原文的句法結(jié)構(gòu)進(jìn)行直譯。其次， 譯者對(duì)待宗教經(jīng)典懷有的虔誠(chéng)態(tài)度，多數(shù)主持宗教典籍翻譯的人自己不僅是博學(xué)多識(shí)的學(xué)者也是對(duì)宗教虔誠(chéng)的信仰者。在他們眼里，<<圣經(jīng)>>原作的每個(gè)字、每句話都蘊(yùn)含“深刻教義”，翻譯時(shí)如若稍有改動(dòng)，就是對(duì)宗教權(quán)威的褻瀆。此外，當(dāng)時(shí)翻譯經(jīng)驗(yàn)的缺乏使他們理所當(dāng)然的認(rèn)為直譯就是對(duì)原作最忠實(shí)的翻譯方法。他們很難正確判斷在什么情況下應(yīng)該采用直譯法，什么語(yǔ)境中應(yīng)該采用意譯法。

（二）倡導(dǎo)意譯

隨后的中西譯者們隨著語(yǔ)言水平的提高和翻譯經(jīng)驗(yàn)的積累，逐漸跳出字字對(duì)譯的束縛，注重意義的整體傳達(dá)，并不絕對(duì)排斥意譯。中國(guó)佛經(jīng)翻譯意譯的代表人物鳩摩羅什，主張“曲從方言，趣不乘本”，即用婉轉(zhuǎn)曲折的漢語(yǔ)翻譯佛經(jīng)，但不能改變?cè)猓_(dá)到辭旨流暢，聲韻俱佳的效果；而圣經(jīng)翻譯中多用意譯的代表人物馬丁·路德認(rèn)為在翻譯時(shí)遵循通俗明了的原則，采用大眾能聽(tīng)懂語(yǔ)言，為的是讓廣泛大眾讀者能夠知曉明白譯文。中西方宗教經(jīng)典翻譯開(kāi)始以意譯為主，主要原因與翻譯的目的對(duì)象有關(guān)。因?yàn)樗麄兊姆g對(duì)象都是普通的老百姓，翻譯目的是為了讓教義被大眾所理解，因而需要使用大眾能聽(tīng)懂的語(yǔ)言，所以譯文需要明曉易懂，這點(diǎn)直譯是很難達(dá)到的。

（三）直意譯結(jié)合

我國(guó)佛經(jīng)大師玄奘精通梵語(yǔ)、漢語(yǔ)，又深通佛理，翻譯佛經(jīng)出口成章，只要記錄下來(lái)便可成稿。故玄奘并不區(qū)分是忠實(shí)原文還是以意思為主，能直譯時(shí)直譯，能意譯時(shí)意譯。在玄奘這里，文質(zhì)之間并無(wú)截然之分。這是翻譯經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)期累積和對(duì)兩種語(yǔ)言知識(shí)掌握提高的結(jié)果。西方在16世紀(jì)前還存在著直譯，意譯之爭(zhēng)，到17世紀(jì)后， 不再?gòu)?qiáng)調(diào)。英國(guó)1 6 1 1年出版的《欽定本圣經(jīng)》是英國(guó)17世紀(jì)以致整個(gè)英國(guó)翻譯史上最重要的譯作。譯文質(zhì)樸肅穆莊嚴(yán)、保存了原文的美感與風(fēng)格，聲韻俱佳，體現(xiàn)了英國(guó)本土民族語(yǔ)言的風(fēng)格。

三、結(jié)論

通過(guò)對(duì)比中西方兩部經(jīng)典宗教文獻(xiàn)的翻譯過(guò)程，發(fā)現(xiàn)二者都經(jīng)歷了從最開(kāi)始的字字對(duì)應(yīng)，再到為了使大眾所理解而注重譯文語(yǔ)言通俗易懂的意譯，到最后的直意譯相結(jié)合，依據(jù)特定情況而選擇適合的直意譯方法，我們可以發(fā)現(xiàn)看似毫無(wú)關(guān)聯(lián)的佛經(jīng)與圣經(jīng)之間其實(shí)也存在著很多共同點(diǎn)。當(dāng)今世界一體化的局勢(shì)，使得翻譯活動(dòng)更是將彼此緊密連接起來(lái)，翻譯理論與翻譯方法交流的便捷，加速促進(jìn)了世界翻譯活動(dòng)的發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：盧蓉（1971—），女，漢族，畢業(yè)于四川師范學(xué)院，就職于宜賓學(xué)院，研究方向：跨文化交際，翻譯。