論隱喻翻譯策略的影響因素

莊照

摘要：隱喻研究已有悠久的歷史，二十世紀(jì)的學(xué)者從修辭學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)批評(píng)、符號(hào)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)角度對(duì)隱喻進(jìn)行了更為深刻和廣泛探討。本文主要采用比較和對(duì)比方法，對(duì)英漢認(rèn)知隱喻在各種條件下和方面的運(yùn)用進(jìn)行翻譯策略的分析，集中探討相關(guān)的影響因素。分析它們的具體運(yùn)用和作用，期望提高翻譯變通能力。

關(guān)鍵詞：隱喻；翻譯策略；影響因素

美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾在《語(yǔ)言論》中說(shuō)過(guò)：“說(shuō)一種語(yǔ)言的人是屬于一個(gè)種族（或幾種種族）的，也就是說(shuō)，屬于身體上具有某些特征而不同于別的一個(gè)群的一個(gè)群。語(yǔ)言也不脫離文化而存在，就是說(shuō)，不脫離社會(huì)流傳下來(lái)的、決定我們生活面貌的風(fēng)格和信仰的總體”（藍(lán)純，2005：18）生活環(huán)境、倫理價(jià)值觀念、歷史、文化、地域等無(wú)不對(duì)喻體的選用產(chǎn)生著影響。

一、文化差異因素

（一）語(yǔ)言差別

由于中西文化差別較大，再加上印歐語(yǔ)系中各西洋文字，與漢語(yǔ)中象形文字相比，語(yǔ)言習(xí)慣、用法、句型差別甚大，這些差別往往造成譯作與原作在語(yǔ)言上的鴻溝，甚至不可譯。著名翻譯家許淵沖先生指出：“根據(jù)計(jì)算機(jī)統(tǒng)計(jì)，西方文字之間的對(duì)等詞達(dá)到90%，因此西方譯論家提出了對(duì)等的理論；但中文和英文之間的對(duì)等詞只有40%左右，因?yàn)槲鞣降膶?duì)等譯論只能解決一小部分中英互譯問(wèn)題，而大部分問(wèn)題都不能解決”“中國(guó)和西方評(píng)論的差別，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，西方重‘等，中國(guó)‘重優(yōu)?！保?003：1-2）

（二）翻譯觀差別

在文學(xué)翻譯方面，林紓（1852-1924）以“敬畏人心，反帝救國(guó)”這一核心思想為己任，提出了“神會(huì)、步境、怡神”翻譯觀，為此，他“善于保存原作的風(fēng)格與神韻，中外譯家至今仍津津樂(lè)道，視為典范”。（轉(zhuǎn)引自方夢(mèng)之：415）在社會(huì)科學(xué)著作的翻譯方面，有嚴(yán)復(fù)（1853-1921）的“信、達(dá)、雅”。進(jìn)入20世紀(jì)，中國(guó)著名文學(xué)家、翻譯家郭沫若（1892-1978）提出了著名的“創(chuàng)作論”翻譯觀。

二、隱喻心理的差異

（一）聯(lián)想

隱喻的關(guān)鍵是“比”，從行為主義心理學(xué)的角度分析，它的心理基礎(chǔ)是聯(lián)想和想象。所謂聯(lián)想，指的是“在意識(shí)中兩件或更多事物形成的聯(lián)系”，換言之，即指由于某人、某事或某種概念引起與其相關(guān)的某些人、事或概念等一種心理現(xiàn)象。（束定芳，2000：2）

（二）想象

比聯(lián)想更深入一步的是想象，“想象是帶有創(chuàng)造性的聯(lián)想。”想象不是日常生活的復(fù)制品，是對(duì)生活真實(shí)的加工和創(chuàng)造，都是經(jīng)驗(yàn)的直接或間接的產(chǎn)物。古今中外的文藝作品，尤其那些托物言志、詠物抒情、富含各種隱喻的文藝作品，都是運(yùn)用聯(lián)想及想象創(chuàng)造出來(lái)的佳作，具有突出的典型意義和代表作。

三、英語(yǔ)隱喻和漢語(yǔ)比喻的翻譯策略

隱喻翻譯問(wèn)題在過(guò)去較少受到重視。隱喻可以作為語(yǔ)義轉(zhuǎn)換中的特殊而突出的范疇提出來(lái)探討的。從狹義上說(shuō)，每一個(gè)隱喻都是豐富想象力的閃現(xiàn)，它沖破語(yǔ)言的現(xiàn)有語(yǔ)義限制，因此拓展了受眾者的情感與智力意識(shí)。所有隱喻都是創(chuàng)新及活生生的話語(yǔ)，而且屬于行為領(lǐng)域。紐馬克（Peter Newmark）從更實(shí)用角度較深入地探討了隱喻翻譯問(wèn)題。

對(duì)隱喻的翻譯問(wèn)題，西方譯論家較為關(guān)注，但討論較為集中而且也是較有代表性的學(xué)者要數(shù)英國(guó)譯論家紐馬克。他根據(jù)自己的譯事經(jīng)驗(yàn)，提出八條處理隱喻的具體方法。（1）在譯文中再現(xiàn)原文形象（2）以譯語(yǔ)形象更換源語(yǔ)形象（3）用明喻譯隱喻（4）用明喻加意譯法處理源語(yǔ)中的隱喻或明喻（5）用意譯法翻譯隱喻

（一）直譯法

在理解和翻譯英語(yǔ)中簡(jiǎn)單的隱喻時(shí)，主要采取直譯法，在直譯法達(dá)不到理想效果時(shí)，譯者則會(huì)使用喻體轉(zhuǎn)譯法，若用此方法仍達(dá)不到要求，最后再使用意譯法。英、漢兩種語(yǔ)言的區(qū)別之一是，為數(shù)較多的英語(yǔ)隱喻實(shí)例完全可譯成漢語(yǔ)的明喻。這樣處理，既符合和照顧了漢語(yǔ)明喻使用頻繁這一特點(diǎn)，又能較完整保留英語(yǔ)句子中的比喻和喻義，可以說(shuō)是兩全其美。有些喻體在源語(yǔ)中生動(dòng)、形象，而在譯語(yǔ)中則無(wú)法產(chǎn)生同樣效果。

（二）直譯與意譯相結(jié)合的方法

如果直譯有可能產(chǎn)生意思不清或?qū)е抡`解，譯者應(yīng)盡可能采取直譯與意譯相結(jié)合的方法進(jìn)行處理。隱性隱喻的理解，主要指那些喻體不明顯，喻義（即本體）隱喻曲折、較為含蓄的英語(yǔ)隱喻。這類(lèi)隱喻運(yùn)用范圍也比較廣，但理解與翻譯卻較前面的隱喻為困難。

（三）復(fù)雜隱喻的理解與翻譯

所謂復(fù)雜隱喻，主指形式和喻義均較為復(fù)雜，因而理解與翻譯均頗有難度的英語(yǔ)隱喻。還有許多翻譯家都有翻譯修辭格的豐富經(jīng)驗(yàn)，他們歸納整理了若干條基本原則，比如：英漢兩種語(yǔ)言隱喻較為類(lèi)似采用直譯法；無(wú)法直譯時(shí)采取意譯法，具體做法很多，其中有增詞法、引申法、轉(zhuǎn)換修辭格、轉(zhuǎn)換比喻形象，等等。

結(jié)語(yǔ)

不同文化和語(yǔ)言之間因?yàn)橛胁町?，有異才需要譯，沒(méi)有異則無(wú)須翻譯。所以說(shuō)，翻譯是架設(shè)不同文化和語(yǔ)言之間的橋梁。翻譯不僅僅是語(yǔ)言層面上的轉(zhuǎn)換，而是更深層面上的文化轉(zhuǎn)換。隱喻的翻譯，譯者要充分考慮不同文化中隱喻的共性與個(gè)性。隱喻中的共性是普遍存在的。高度發(fā)達(dá)的思維也有許多共性，這就為翻譯提供了可供操作的基礎(chǔ)。隱喻中的個(gè)性是譯者們更應(yīng)關(guān)注但卻至今仍然重視不夠的地方。隱喻在不同文化模式中，存在著明顯的差異性。不同文化中的隱喻與其獨(dú)特的國(guó)情、社會(huì)、政治、歷史、價(jià)值觀、風(fēng)俗習(xí)慣等有著密切的聯(lián)系。對(duì)隱喻式的表達(dá)法，如不能直譯，要適當(dāng)使用變通手法，如意譯法或直譯加必要的解釋等，將意思準(zhǔn)確譯出。

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