了解世界的起步：“師夷之長技以制夷”思想

茍穎萍， 馬林沖

(蘭州理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 甘肅 蘭州 730050)

馬林沖(1992—)，男，山西浮山人，蘭州理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。 屈辱的鴉片戰(zhàn)爭拉開了中國步入近代的帷幕，中國歷史從此發(fā)生重大轉(zhuǎn)折。地上的失敗與心靈上的失調(diào)，迫使中國的有識之士開始睜眼看世界。愛國思想家魏源正是近代中國第一批睜眼看世界的杰出代表。他“創(chuàng)榛辟莽，前驅(qū)先路”，經(jīng)過艱苦的思想探索，提出了著名的“師夷長技以制夷”的思想。盡管這一思想在當(dāng)時并沒有被國人所重視，但卻給“萬馬齊暗”的中國思想界帶來了新思想的火花。這一新思想的提出，對中國的近代化進(jìn)程產(chǎn)生了重大的影響。

一、“師夷之長技以制夷”思想的形成

魏源“師夷之長技以制夷”的思想，以中國古代傳統(tǒng)思想中的“經(jīng)世致用”之學(xué)和今文經(jīng)學(xué)為理論基礎(chǔ)，受閉關(guān)鎖國政策下鴉片戰(zhàn)爭失敗的現(xiàn)實(shí)刺激而形成 。

(一)以中國傳統(tǒng)思想的先進(jìn)因素為內(nèi)在動力

鴉片戰(zhàn)爭失敗后，絕大部分的傳統(tǒng)知識分子仍處于“天朝上國”迷夢之中，而處于同一時代的傳統(tǒng)知識分子魏源卻轉(zhuǎn)變思想，開始積極認(rèn)識和了解西方。他之所以能夠從傳統(tǒng)的束縛中擺脫出來，形成這一新思想，是因?yàn)樗邮芎蛯W(xué)習(xí)的傳統(tǒng)思想當(dāng)中就存在著有利于接受西方觀念的一些因素，即“經(jīng)世致用”之學(xué)和今文經(jīng)學(xué)。今文經(jīng)學(xué)以公羊?qū)W為其理論基礎(chǔ)，其理論主要包括三方面：(一)政治性。它主張“大一統(tǒng)”，“以經(jīng)議政”，倡導(dǎo)適應(yīng)時代條件變化的“改制”，關(guān)心與周邊民族的關(guān)系；(二)變易性。它形成了一套具有深刻哲學(xué)內(nèi)涵的歷史變易觀，即“三世說”?！豆騻鳌肥恰叭勒f”的萌芽時期，董仲舒加以發(fā)揮，把《春秋》十二公劃分為所見、所聞、所傳聞三世，但仍不夠全面。其后何休為《公羊傳》所作的注《公羊解詁》，將其發(fā)展成為“據(jù)亂世——升平世——太平世”這一具有系統(tǒng)性的進(jìn)化歷史哲學(xué)；(三)解釋性。公羊?qū)W注重“微言大義”，對于《春秋》之義加以大膽地闡釋，闡述自己的政治觀點(diǎn)，發(fā)揮理論的創(chuàng)造性。然而，自東漢后，今文經(jīng)學(xué)陷入沉寂，直至清代中葉才被重新提起。魏源師從清代今文經(jīng)學(xué)大師劉逢祿，積極學(xué)習(xí)公羊?qū)W，是今文經(jīng)學(xué)的堅定擁護(hù)者，后成為今文經(jīng)學(xué)健將。他以公羊?qū)W作為“經(jīng)世致用”的思想武器，積極批判社會現(xiàn)實(shí)，倡導(dǎo)社會改革，提出了許多社會改革的思想。因此，闡揚(yáng)公羊?qū)W的微言大義，發(fā)揮公羊?qū)W“三世說”的變易觀和變革思想，是貫穿魏源一生思想和著述的主線。[1]168

鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)之前，魏源的社會改革主張重點(diǎn)都是著眼于國內(nèi)，用于解決清王朝所產(chǎn)生的統(tǒng)治危機(jī)。而在鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，魏源依靠公羊?qū)W“三世說”的變易觀和變革思想去分析鴉片戰(zhàn)爭給中國社會所帶來的深刻變化，并立即將以前的“經(jīng)世”“除弊”的主張轉(zhuǎn)換為抵御西方侵略，將目光轉(zhuǎn)向西方。

(二)閉關(guān)鎖國政策下鴉片戰(zhàn)爭失敗的現(xiàn)實(shí)刺激

自地理大發(fā)現(xiàn)之后，世界格局發(fā)生重大變化，西方開始了殖民化進(jìn)程，東方逐漸淪為殖民地，開始從屬于西方。清朝閉關(guān)鎖國的政策，在一段時期內(nèi)，確實(shí)起到了防范西方殖民者的作用，但同時也使國人對西方的認(rèn)識日益模糊，造成國人見識與事實(shí)之間存在著重大的差距。

1840年至1842年的鴉片戰(zhàn)爭，以中國失敗而告終。清王朝擁有幾十萬的八旗兵和綠營兵，卻在一開始便被幾千人的英國遠(yuǎn)征軍打得落花流水，最終戰(zhàn)敗，引起了國人的思考。以林則徐、魏源等先進(jìn)思想家認(rèn)識到中國在技術(shù)層面落后于西方的，僅靠儒家思想不能打敗西方侵略者，從而提出“師夷之長技以制夷”的思想。

作為一名愛國思想家，魏源身體力行，積極投入到抗英斗爭當(dāng)中。在鴉片戰(zhàn)爭期間，他曾親自趕赴浙江前線參加抗英的反侵略戰(zhàn)爭。在此期間，他看到了西方先進(jìn)的戰(zhàn)艦和火器。同時，他也看到了清王朝的軍隊使用的仍是大刀、長矛等冷兵器，火器也僅僅是鳥槍和抬槍，這給了他極大的震撼。中英之間的武器裝備、軍隊素質(zhì)、綜合實(shí)力的不對等，使他在比較中產(chǎn)生思考，所以在《圣武記》中他就提出了“以彼之長技，御彼長技”[2]391，在其后所撰寫的《道光洋艘征撫記》中也指出了“要盡收外國之羽翼為中國之羽翼，盡轉(zhuǎn)外國之長技為中國之長技”[3]206，更在《海國圖志》中明確地提出了“師夷之長技以制夷”的完整主張。

二、“師夷長技以制夷”思想的基本內(nèi)容

魏源的“師夷之長技以制夷”思想通過《海國圖志》一書向世人展現(xiàn)。這部著作是魏源受好友林則徐的囑托，在林則徐所編譯《四洲志》的基礎(chǔ)上，并依據(jù)歷代史志，明朝以來的島志和其他相關(guān)的外國資料編撰而成，初版50卷，后經(jīng)不斷擴(kuò)充，增至100卷。這是一本系統(tǒng)介紹南洋、歐美各國歷史、地理的書，是近代初期中國人編撰的最詳細(xì)的世界史地巨著，也是介紹、傳播西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，特別是關(guān)于戰(zhàn)艦和火器生產(chǎn)技術(shù)的著作，同時又是研究鴉片戰(zhàn)爭，探索西方富國強(qiáng)兵之路的啟蒙著作。在這部著作中，他對“師夷之長技以制夷”思想進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。

(一)此“夷”非彼“夷”

近代以前，國人一直恪守著“天朝上國”和“中央王朝”的觀念，認(rèn)為中國就是世界的中心，代表著文明先進(jìn)；“外夷”處于蠻荒之地，代表著落后愚昧。因此，當(dāng)時的國人普遍認(rèn)為只能“以夏變夷”，絕不能“以夷變夏”。面對強(qiáng)大保守的落后思想觀念，為了使國人能夠接受自己的“師夷”思想主張，魏源采取了迂回前進(jìn)的方法。他對于中國傳統(tǒng)的土“夷”與現(xiàn)在的洋“夷”作了區(qū)分。他指出，“蠻狄羌夷之名，專指殘略性情之民，未知王化者言之”[4]1889，即被稱為“夷”的只是那些不知禮儀教化的周邊少數(shù)民族；而從萬里之外來到中國的西方人，是“明禮行義，上通天象，下察地理，龐徹物情，貫穿古今者”[4]1889，是文明的代表，是“瀛寰之奇士，域外之良友”，值得學(xué)習(xí)。因此，傳統(tǒng)的那些土“夷”與洋“夷”兩者有本質(zhì)的不同，不能一概而論。

(二)“悉夷情”是“籌夷事”的前提

魏源在總結(jié)鴉片戰(zhàn)爭失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時，認(rèn)為不了解“夷情”，是清王朝抵抗英國侵略失敗的一個重要原因。在戰(zhàn)爭中，他親眼看到無論是權(quán)貴還是民眾對“外夷”都是一無所知，“所謂歐羅巴者，爾時不知為何地”，而英國卻對中國的情況非常了解，他們通過“建英華書院，延華人為師，教漢文漢語，刊中國經(jīng)史子集，圖經(jīng)地志”[5]141，解決了英國與中國之間的語言交流障礙，獲得了大量的軍事情報。通過對中英雙方的分析，魏源得出中國必須要拋棄閉目塞聽、盲目自大的舊意識，積極樹立了解外國的新意識，并且言明了在戰(zhàn)爭中“知其形與不知其形”，“知其情與不知其情”，其后果是截然不同的。因此，他認(rèn)為“籌夷事必先知夷情，知夷情必先知其形”。他明確提出了“欲制外夷者，必先悉夷情始；欲悉夷情者，必先立譯館翻夷書始”[6]868的主張。也就是說，抵御西方侵略必須要從認(rèn)識和了解西方開始，而要具體了解西方又必須要先從設(shè)立翻譯館和翻譯西方書籍開始。

(三)要“制夷”必先“師夷之長技”

魏源認(rèn)為通過學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)，“盡得西洋之長技為中國之長技”，是抵御外國侵略的重要手段。他針對清朝統(tǒng)治者將西方先進(jìn)技術(shù)視為“奇技淫巧”的觀念進(jìn)行了深刻的批判，指出：“有用之物，即奇技而非淫巧?！盵6]874只要是對于中國有用的東西，諸如戰(zhàn)艦、火器等，都要學(xué)習(xí)。他還舉出了俄國彼得大帝成功學(xué)習(xí)西方的例子，指出俄國原先也是落后于西洋諸國，但通過學(xué)習(xí)西方，最終“反甲西洋”，成為了“歐羅巴洲最雄大國”[6]874。

那么，“夷之長技”應(yīng)該具體學(xué)習(xí)些什么呢？魏源首先認(rèn)為：“夷之長技有三：一是戰(zhàn)艦，二是火器，三是養(yǎng)兵、練兵之法。”[6]869同時，他還認(rèn)為“夷之所長”不光是先進(jìn)的戰(zhàn)船和火炮，還包括其他先進(jìn)的科技發(fā)明，諸如量天尺、千里鏡、龍尾車、風(fēng)鋸、火輪機(jī)等工具。

關(guān)于如何能夠較好地將“夷之長技”轉(zhuǎn)化為“自身之長技”這個問題，魏源指出：“善師四夷者，能制四夷；不善師四夷者，外夷制之?！币簿褪钦f，“善師”與否，是“制夷”能否取得成功的關(guān)鍵。為此，魏源根據(jù)自己的理解，提出了一整套關(guān)于學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)的計劃與措施。其一，在廣東虎門設(shè)立造船廠和火器局，生產(chǎn)先進(jìn)的戰(zhàn)艦、火炮和士兵用的火槍等軍用武器和量天尺、千里鏡、龍尾車、風(fēng)鋸等民用工具。魏源認(rèn)為通過自己建廠鑄造先進(jìn)武器，“一二載之后”就可以擺脫依賴于西方的弊端，達(dá)到自力更生的目的。其二，聘請西洋工匠。具體說來，就是請法美等國的能工巧匠，至廣東的造船廠和火器局工作，傳授生產(chǎn)戰(zhàn)艦和火炮的技術(shù)，“選閩、粵巧匠精兵以習(xí)之”。魏源認(rèn)為，這樣既可以學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)，又可以培養(yǎng)本國的人才，更好達(dá)到“夷之長技”為“我之長技”的目的。其三，鼓勵沿海商民仿設(shè)廠局。造船廠、火器局可以在福建、上海、寧波、天津等地由當(dāng)?shù)厣堂褡栽阜略O(shè)廠局，制造出來的船械，“或自用、或出售者聽之”。他的這一想法，在一定程度上反映了發(fā)展民族工業(yè)的需要。其四，學(xué)習(xí)西方的養(yǎng)兵、練兵之法。在鴉片戰(zhàn)爭中，魏源看到八旗兵和綠營兵軍紀(jì)渙散、戰(zhàn)斗力低下，認(rèn)為外國“餉兵之厚，練兵之嚴(yán)，馭兵之紀(jì)律，為綠營水師對治之藥”。其五，培養(yǎng)具有“夷之長技”的人才。“師夷之長技以制夷”能不能取得成功，在魏源看來，首要的是人才問題。他認(rèn)為，一個國家真正的貧弱是人才的匱乏，“財用不足國非貧，人才不競之為貧”，朝廷要得到真正的人才，必須要“延天下之人才”。同時他看到西洋人“取士論官”是以生產(chǎn)、駕駛戰(zhàn)艦和生產(chǎn)火器、奇器為依據(jù)的。因此，魏源主張可以在閩、粵二省的武試當(dāng)中，增加水師一科，對“有能造西洋戰(zhàn)艦、火輪舟，造飛炮、火箭、水雷、奇器者為科甲出身”[6]871，希望可以通過這種方式來培養(yǎng)具有“夷之長技”的人才。

(四)“制夷”為“師夷之長技”之最終目的

以夷為師，學(xué)習(xí)西方之長技，目的就是為了“制夷”。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，魏源根據(jù)當(dāng)時的實(shí)際，結(jié)合自己的分析，提出了“以夷攻夷，以夷款夷”的策略，但最重要、最根本的仍是“師夷之長技”。只有將外國之長技化為中國之長技，中國才能真正達(dá)到富國強(qiáng)兵的目的。因此，“制夷”和“師夷”是有機(jī)的統(tǒng)一，二者既不能分離也不能割裂。鴉片戰(zhàn)爭的失敗，使魏源認(rèn)識到中國在某些方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方。因此，清王朝必須要敢于正視自身，認(rèn)識到兩者的差距，積極地向西方學(xué)習(xí)，不斷地強(qiáng)大自身，最終達(dá)到“制夷”的目的。

三、“師夷之長技以制夷”思想的實(shí)質(zhì)

魏源“師夷之長技以制夷“思想的提出，實(shí)質(zhì)上是對西方挑戰(zhàn)的積極回應(yīng)。西方資本主義國家通過堅船利炮打開中國大門的同時，先進(jìn)西方資本主義文明也成了中國社會的新思想、政治和文化的助推器。也就是說，西方國家是以“侵略的西方”和“先進(jìn)的西方”的雙重面孔出現(xiàn)在國人面前的。對于中國而言，鴉片戰(zhàn)爭既是近代中國走向屈辱的起點(diǎn)，也是促使國人覺醒、趕超西方的契機(jī)。

面對鴉片戰(zhàn)爭的失敗，傳統(tǒng)的士大夫仍然采取對付中國傳統(tǒng)的“夷”的方法去對付西方侵略者，或以商制夷，斷絕貿(mào)易，重閉國門；或以民制夷，組織民勇團(tuán)練，以壯國威；或以夷制夷，羊吃麥讓豬去趕；或德柔羈縻，敗而成盟，以期萬年和好。[7]盡管這些方法包含著反侵略斗爭的正義與合理的成分，但其本質(zhì)仍是秉承“天朝上國”理念看待西方侵略者，不能突破傳統(tǒng)思維的限制。其結(jié)果是，鴉片戰(zhàn)爭失敗所帶來的羞辱感，伴隨著中英《南京條約》的簽訂獲得的和平與安寧而煙消云散，朝堂中的君臣并沒有認(rèn)識到鴉片戰(zhàn)爭所帶來的深刻變化，中國社會在鴉片戰(zhàn)爭的炮聲沉寂之后又昏昏睡去。[8]65

魏源作為當(dāng)時極少數(shù)最先覺醒的知識分子之一，認(rèn)識到了西方的雙重性，即“先進(jìn)的西方”和“侵略的西方”，開始正視中西之間的差距，質(zhì)疑“天朝上國”的傳統(tǒng)觀念，從而作出積極回應(yīng)——“師夷之長技以制夷”。對“侵略的西方”和“先進(jìn)的西方”分別給予了“制夷”和“師夷”的不同回答。他為了實(shí)現(xiàn)“制夷”這一目的，一方面，通過各種途徑獲取關(guān)于西方的各種資料，積極探知夷情；另一方面，積極倡議購買、仿造西方先進(jìn)的戰(zhàn)艦和火器，建議設(shè)立造船廠和火器局。由于受到各種條件的制約，其思想只能停留于書本之中，而后來的洋務(wù)派則繼承這一思想，逐步將魏源的設(shè)想付諸實(shí)踐。

四、“師夷之長技以制夷”思想的歷史作用

(一)魏源的“師夷之長技以制夷”思想揭開了近代中國學(xué)習(xí)西方的序幕

19世紀(jì)清王朝已陷入嚴(yán)重的統(tǒng)治危機(jī)當(dāng)中，日趨衰落。愛國的有識之士積極復(fù)興“經(jīng)世致用”之學(xué)，為挽救和維護(hù)清王朝的統(tǒng)治尋求對策與出路。然而，1840年中英鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)，使得“方今烽煙告警，有志者抱漆室憂葵之念，存中流擊楫之思，外洋輿地不可以弗考也”[9]9。魏源從傳統(tǒng)的封閉性文化體系中跳出來，睜眼看世界，探求一條抵御外侮、國家富強(qiáng)的道路，在《海國圖志》中完整表述了“師夷之長技以制夷”思想。

“師夷之長技以制夷”這一思想，反映了鴉片戰(zhàn)爭失敗后中國傳統(tǒng)知識分子對于西方的復(fù)雜心態(tài)。這種復(fù)雜心態(tài)，既體現(xiàn)了國人對西方侵略的反抗，也包含了對西方先進(jìn)文明的肯定；既體現(xiàn)了對傳統(tǒng)封建統(tǒng)治的維護(hù)，也包含了對一直所信奉的封建道統(tǒng)的質(zhì)疑。這表明他們已經(jīng)意識到由于長時期閉關(guān)鎖國引起的文化封閉所帶來的惡果，從而把目光轉(zhuǎn)向外界，這就打破了長時期以來國人對外部世界懵懂無知的狀態(tài)，改變了國人遇到危機(jī)只能從傳統(tǒng)文化內(nèi)部尋求答案的思想方法，從而揭開了近代中國學(xué)習(xí)西方的序幕。

(二)魏源的“師夷之長技以制夷”思想邁出了愛國主義思想近代化的第一步

反抗外族侵略是中華民族的優(yōu)良愛國主義傳統(tǒng)。鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，無論是傳統(tǒng)封建士大夫中的有識之士，還是普通的民眾都表現(xiàn)出了極高的抗敵愛國熱情。以兩廣總督林則徐、廣東水師提督關(guān)天培、江南提督陳化成、鎮(zhèn)江副都統(tǒng)海齡(滿族)等為代表的地主階級愛國官兵積極抗擊英國侵略。在鴉片戰(zhàn)爭中，中國普通民眾也進(jìn)行了英勇的抵抗。1841年5月，英軍在廣州三元里地區(qū)燒殺搶掠，無惡不作，當(dāng)?shù)乩习傩樟x憤填膺，自發(fā)地組織起來與英國軍隊展開了激烈戰(zhàn)斗，英軍不敵，倉皇逃竄。無論是統(tǒng)治階級中的有識之士，還是下層中的普通民眾，都為反抗英國侵略做出了重要貢獻(xiàn)，但這時期的反侵略愛國主義思想仍具有濃厚的傳統(tǒng)主義色彩。而在鴉片戰(zhàn)爭以后，中國的有識之士對鴉片戰(zhàn)爭的失敗做了深刻分析與總結(jié)，認(rèn)識到了解外部世界的重要性。于是在戰(zhàn)后出現(xiàn)了“睜眼看世界”的熱潮，影響最為深遠(yuǎn)的是魏源“師夷之長技以制夷”思想的提出。

“師夷之長技以制夷”思想的提出，在傳統(tǒng)愛國主義思想中添加了“開國門、學(xué)西方”的新內(nèi)容。消極、被動的傳統(tǒng)愛國主義思想開始向積極、主動的近代愛國主義思想轉(zhuǎn)化，邁出了傳統(tǒng)愛國主義思想走向近代化的第一步，在中華民族愛國主義思想的發(fā)展上，具有繼往開來的意義。“師夷之長技以制夷”思想在中華民族愛國主義思想史上有著里程碑的歷史價值。[10]

(三)魏源的“師夷之長技以制夷”思想反映了新的文化認(rèn)知

傳統(tǒng)中國步入近代以前，國人在思想文化意識表現(xiàn)為一種高度的“文化自信”。這種“文化自信”的主要特點(diǎn)是“天朝上國”的意識和“華夏為尊，夷狄為卑”的文化等級觀念。因此，在傳統(tǒng)的國人的思想當(dāng)中認(rèn)為只能“以夏變夷”，不能“以夷變夏”。

然而，這種“文化自信”卻被鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)打破。面對著西方的沖擊，很大一部分國人陷入到兩種極端的心態(tài)當(dāng)中：一種表現(xiàn)為文化自卑，主要代表是清朝統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部如伊里布、琦善、奕山等投降派；另一種表現(xiàn)為文化自負(fù)，主要是當(dāng)時絕大部分知識分子，他們?nèi)跃佑诒Ｊ?，反對學(xué)習(xí)西方，仍恪守著“天朝上國”的意念。只有很少一部分有識之士既沒有表現(xiàn)出對西方的崇媚之情，也沒有繼續(xù)居于保守，而是開始理性的看待西方。

魏源通過理性看待西方，逐漸形成了一種新的文化認(rèn)知。這種文化認(rèn)知主要表現(xiàn)在兩個方面：其一，對中西文化形成較理性認(rèn)識。關(guān)于西方文化，魏源首先對“西夷”進(jìn)行了新的認(rèn)識，認(rèn)為西方人并不是蠻夷之輩，而是充滿著禮儀教化的，是文明的代表；其次，魏源認(rèn)為“夷”是有長技的，在某些方面是比中國先進(jìn)的。對于中國文化，魏源對于認(rèn)為“中國智慧，無所不有”，表現(xiàn)出對中華文化的極大認(rèn)同，充滿了對中華文化的自信。他認(rèn)為中國只要奮起直追，學(xué)習(xí)西方長技，就一定能達(dá)到“風(fēng)氣日開，智慧日出，方見東海之民猶如西海之民”[6]874的這一目標(biāo)；其二，面對外來文化的沖擊，必須要更新觀念，要以開放的心態(tài)積極學(xué)習(xí)。

然而，魏源生活在中西文明大碰撞的初期，他身上仍具有傳統(tǒng)儒家思想的烙印，擺脫不了舊學(xué)的束縛。同時，由于缺乏關(guān)于西方的詳細(xì)資料，魏源對于西方的理解在相當(dāng)程度上是不準(zhǔn)確的。因此，在他的新思想當(dāng)中存在著很大的不徹底性與不準(zhǔn)確性，如他的“勢變道不變”的觀點(diǎn)，認(rèn)為封建綱常是不可變之“道”，學(xué)習(xí)西方仍以“器”為主要目的。

在文化全球化的今天，我們要認(rèn)真地看待外來文化的涌入，積極進(jìn)行理性思考，用馬克思主義辯證地看待中華傳統(tǒng)文化和外來文化，既要繼承中華傳統(tǒng)文化的精髓，又要積極吸收外來文化的優(yōu)秀文明成果，不斷發(fā)展中國特色社會主義文化，不斷堅定我們的文化自信。

[1]陳其泰.清代公羊?qū)W[M].上海：上海人民出版社，2011.

[2]魏源.圣武記[M].北京：中華書局，1984.

[3]魏源.魏源集(上)[M].北京：中華書局，2009.

[4]魏源.海國圖志[M].長沙：岳麓書社，1998.

[5]魏源著，李巨瀾評注.海國圖志[M].河南：中州古籍出版社，1999.

[6]魏源.魏源集(下)[M].北京：中華書局，2009.

[7]佟玉蘭.論“師夷之長技以制夷”的愛國主義內(nèi)涵[J].歷史教學(xué)，1994，(4)：41-44.

[8]陳旭麓.近代中國社會的新陳代謝[M].上海：上海人民出版社，1992.

[9]謝清高.海錄校釋[M].北京：商務(wù)印書館，2002.

[10]陳立生，唐寶富.論鴉片戰(zhàn)爭前后愛國主義傳統(tǒng)的近代轉(zhuǎn)化[J].江蘇社會科學(xué)，1994，(6)：70-80.