自然與人：異化消費(fèi)批判的始源性邏輯

陶小白，張永慶

(首都師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100089)

縱觀歷史發(fā)展的每一步，消費(fèi)都奠基于人與自然密切聯(lián)系中。從原始社會(huì)時(shí)期，人類從自然界獲取衣食所需，到今天人們對(duì)各種自然資源的獲取，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人也是在人和自然關(guān)系中形成生產(chǎn)力，人無(wú)法無(wú)視自然而自立于自然之外?？梢哉f(shuō)，一切社會(huì)關(guān)系都是在自然和人始源性關(guān)系中生成的，消費(fèi)就是從自然獲得資源經(jīng)過(guò)加工生產(chǎn)為商品為人所用。然而，當(dāng)前異化消費(fèi)誘引人們陷入其構(gòu)織的物欲之網(wǎng)，漸漸失去對(duì)自己真實(shí)需求的認(rèn)知力和判斷力，“虛假的需求”把人們帶上追逐滿足虛假的需求之路，人與自然的始源性關(guān)系和現(xiàn)代人漸行漸遠(yuǎn)。正因?yàn)樘摷俚男枨笤斐蓪?duì)環(huán)境和資源的過(guò)度消費(fèi)，它作為“一種永不滿足、永無(wú)止境的欲求消費(fèi)”[1]，已然成為生態(tài)環(huán)境難以承受之重負(fù)。因此，本文以生態(tài)與人為異化消費(fèi)批判的始源性邏輯對(duì)異化消費(fèi)及其造成的后果進(jìn)行梳理和審視。

一、異化消費(fèi)加劇自然與人始源性關(guān)系的斷裂

消費(fèi)最初意義和目的就在于通過(guò)對(duì)商品使用價(jià)值的使用來(lái)滿足人們基本生存和生活所需，生產(chǎn)商品的勞動(dòng)資料來(lái)自自然資源，被勞動(dòng)者加工為商品之后為消費(fèi)者購(gòu)買和使用，在這一系列的過(guò)程中都穿插著各種人與人、人與物、人與社會(huì)的關(guān)系，一切社會(huì)關(guān)系都是在自然與人始源性關(guān)系中生成的，因此消費(fèi)也蘊(yùn)含在自然與人相互交織的始源性關(guān)系中。然而當(dāng)前異化消費(fèi)引導(dǎo)人們罔顧生態(tài)承受力而大肆生產(chǎn)大肆消費(fèi)給自然造成無(wú)法磨滅的痕跡，將自然和人分立于兩個(gè)對(duì)立面的行為，正是對(duì)自然和人始源性關(guān)系的背離。

(一)何為異化消費(fèi)？

馬克思認(rèn)為自由有意識(shí)的活動(dòng)是人的類特性，勞動(dòng)和生產(chǎn)一樣是人自由自覺(jué)的活動(dòng)，這也是將人和動(dòng)物相區(qū)別的關(guān)鍵所在。而“異化勞動(dòng)把這種關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)，以致人正因?yàn)槭怯幸庾R(shí)的存在物，才把自己的生命活動(dòng)，自己的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段”[2]。當(dāng)勞動(dòng)變成維持人們生存的手段和強(qiáng)制性勞動(dòng)時(shí)，就成為一種異化勞動(dòng)，人們?cè)诋惢瘎趧?dòng)中感受的不是自我價(jià)值的肯定和實(shí)現(xiàn)，而是否定、痛苦和折磨，逃避勞動(dòng)成為常態(tài)，但是又無(wú)法不勞動(dòng)，這就需要找到勞動(dòng)之外可以排解這種痛苦和折磨的方法，于是人們轉(zhuǎn)而將幸福寄托在商品消費(fèi)中，企圖通過(guò)消費(fèi)轉(zhuǎn)嫁在勞動(dòng)中的不幸。因?yàn)樵谙M(fèi)的過(guò)程中，工廠勞作的工人可以和資本家的女兒購(gòu)買同樣的商品，他們認(rèn)為只有在消費(fèi)面前才是人人平等的，只有消費(fèi)才能得到尊重和滿足，在追逐消費(fèi)的過(guò)程中勞動(dòng)者都認(rèn)為自己不僅僅得到了物質(zhì)享受，還有社會(huì)地位提高的心理滿足。不可否認(rèn)的是，無(wú)論這種身心享受和滿足真實(shí)與否，人們都會(huì)在這個(gè)過(guò)程中忘記異化勞動(dòng)給其帶來(lái)的不幸與痛苦，通過(guò)消費(fèi)彌補(bǔ)異化勞動(dòng)帶來(lái)的缺失，“勞動(dòng)中缺失自我表達(dá)的自由和意圖，就會(huì)使人逐漸變得越來(lái)越柔弱并依附于消費(fèi)行為?！盵3]阿格爾曾將異化消費(fèi)定義為“人們?yōu)榱搜a(bǔ)償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報(bào)酬不足的勞動(dòng)而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象”[4]。

消費(fèi)是基于人的真實(shí)需要而進(jìn)行的，但是人們的真實(shí)需要是有限的，勞動(dòng)者越來(lái)越習(xí)慣于用消費(fèi)來(lái)排解痛苦與不幸，進(jìn)而會(huì)陷入對(duì)消費(fèi)的依賴中無(wú)法自拔，陷入對(duì)消費(fèi)的狂熱追求，人們只在意對(duì)物質(zhì)的占有和消費(fèi)，不重視人自己的生存和發(fā)展，一味的妄想從不斷的消費(fèi)中得到認(rèn)可。此時(shí)的消費(fèi)已經(jīng)不再是基于人的實(shí)際生活需要，只是以虛假的需求為支撐的異化消費(fèi)。而異化勞動(dòng)是導(dǎo)致異化消費(fèi)的前提條件，而異化消費(fèi)又使異化勞動(dòng)進(jìn)一步深入。從個(gè)人的方面來(lái)講，異化消費(fèi)是由于人們或是逃避異化勞動(dòng)帶來(lái)的痛苦或是為了炫耀自己財(cái)富標(biāo)榜自己的社會(huì)地位的心理；從社會(huì)層面上看，由于異化消費(fèi)形成的基礎(chǔ)是人們虛假的需求，為了維持此基礎(chǔ)必須進(jìn)行生產(chǎn)的擴(kuò)張才能滿足人們無(wú)限的虛假需求。一言以蔽之，不論是從資本主義生產(chǎn)方式的角度，還是從個(gè)人的真實(shí)需要和虛假需要的角度出發(fā)，異化消費(fèi)都是一種通過(guò)無(wú)度的物質(zhì)消耗和使用來(lái)自我滿足，在虛假需要的主導(dǎo)下以過(guò)度炫耀式消費(fèi)行為來(lái)顯示自己的社會(huì)地位等級(jí)的非理性價(jià)值觀和生活方式的消費(fèi)。

(二)異化消費(fèi)引起生態(tài)危機(jī)

縱觀歷史前進(jìn)發(fā)展的每一步，人們的社會(huì)活動(dòng)都與自然密不可分。從原始社會(huì)時(shí)期，人類從自然界獲取衣食所需，到今天人們不局限于衣食所需，更多的是對(duì)各種自然資源的獲取，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人也是在人和自然關(guān)系中形成生產(chǎn)力，可以說(shuō)人無(wú)法無(wú)視自然而自立于自然之外。然而隨著社會(huì)的發(fā)展，人們?yōu)榱颂岣呱a(chǎn)力而不計(jì)后果的表現(xiàn)打破了原有的人與自然的和諧局面，人們忽視乃至蔑視自然，“在私有財(cái)產(chǎn)和金錢的統(tǒng)治下所形成的自然觀念，才是對(duì)自然的真正蔑視和貶低……一切生靈，天上的鳥(niǎo)、地上的植物和水中的魚(yú)都變成了財(cái)產(chǎn)，這種生靈也是應(yīng)該自由的?！盵2]毫不掩飾自己貪婪，認(rèn)為自然的一切都是可以變成財(cái)富和利益的。另一方面，人們不斷的消費(fèi)需要大量的生產(chǎn)來(lái)支撐，資本主義為獲取最大利潤(rùn)毫無(wú)顧慮可言，在自然淪為人們獲取利益踏腳石的過(guò)程中，異化消費(fèi)扮演著并不光彩的執(zhí)行者角色，它為資本主義打掩護(hù)，人們?cè)诓粩嗟南M(fèi)快感中削弱甚至忽略對(duì)其批判，高額的利益和利潤(rùn)必然會(huì)加強(qiáng)生產(chǎn)消費(fèi)一體化的模式，生產(chǎn)強(qiáng)度的加大意味著資源消耗加大、廢棄物產(chǎn)生量增多以及自然生態(tài)破壞的加劇。

發(fā)展至今，人們?cè)诋惢M(fèi)的操控下和有意縱容下仍無(wú)法意識(shí)到自己過(guò)度的消費(fèi)行為對(duì)自然帶來(lái)的深切迫害和影響，無(wú)節(jié)制消費(fèi)促使生產(chǎn)進(jìn)一步擴(kuò)張時(shí)也帶來(lái)了大量的污染。在生態(tài)學(xué)馬克思主義看來(lái)，生態(tài)危機(jī)的始源所在就是“異化消費(fèi)和虛假需要支持著異化生產(chǎn)，使資本積累和再投資得以進(jìn)行，但是，這種異化消費(fèi)和虛假需要卻導(dǎo)致了資源的巨大浪費(fèi)，環(huán)境受到嚴(yán)重污染、生態(tài)平衡破壞，從而導(dǎo)致資本主義社會(huì)的生態(tài)危機(jī)”[5]。異化消費(fèi)大量生產(chǎn)和大量消費(fèi)的快節(jié)奏大批量發(fā)展模式與當(dāng)前的生態(tài)狀況無(wú)法契合，資源是有限的，不會(huì)是隨地可拾的，涸澤而漁式的透支自然資源只是在飲鴆止渴，大量生產(chǎn)造成的大量廢棄垃圾所需要的消解時(shí)間也遠(yuǎn)超于自然所能自我修復(fù)的限度，最終導(dǎo)致的結(jié)果是生態(tài)崩潰。生產(chǎn)者不管環(huán)境和生態(tài)的承受力進(jìn)行大量生產(chǎn)，在生產(chǎn)的過(guò)程中產(chǎn)生大量的廢棄物，污染河流土地，最終這些污染又被毫無(wú)保留地返還給消費(fèi)者，全社會(huì)不得不為此買單。

二、自然與人始源性關(guān)系斷裂的多重效應(yīng)

消費(fèi)的目的是為了滿足人的生活所需和真實(shí)訴求以及人本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，然而異化消費(fèi)卻完全背離了這一初衷，使人陷入異化的“牢籠”失去自我，并且因此引起生態(tài)危機(jī)，生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)是自然與人之間關(guān)系出現(xiàn)裂縫的示警。

(一)異化消費(fèi)下人的異化

馬爾庫(kù)塞曾指出：“真實(shí)的需求是最充分利用人類現(xiàn)有的物質(zhì)資源和智力資源，使個(gè)人和所有個(gè)人得到最充分的發(fā)展”“虛假需求是為了特定的社會(huì)利益從而強(qiáng)加在個(gè)人身上的需要?！盵6]虛假的需求下的消費(fèi)是社會(huì)強(qiáng)加給人的、一種脫離人的本質(zhì)外在于人非自覺(jué)自愿的異化消費(fèi)。它以“虛假需求”為手段將人們套牢在物質(zhì)占有和消費(fèi)的追求上，在不斷的物欲刺激和滿足下，人們的價(jià)值觀出現(xiàn)離軌，認(rèn)為只有在不斷的消費(fèi)中才能證明自己的價(jià)值，喪失了自己的主觀訴求，成為被動(dòng)的消費(fèi)者和異化消費(fèi)指揮和奴役下的單向度的人。人們無(wú)法回答為什么消費(fèi)，怎樣消費(fèi)。只是在異化消費(fèi)的操縱下重復(fù)消費(fèi)的機(jī)械行為，沒(méi)有自己的思想，沒(méi)有自己選擇和判斷，完全淪為物的奴隸。就哲學(xué)意義上異化的概念來(lái)理解，人作為消費(fèi)主體對(duì)物(消費(fèi)客體)進(jìn)行消費(fèi)，結(jié)果反被物危害和支配自己，這種現(xiàn)象就是異化，由此可見(jiàn)人異化的表征就在于人和物的現(xiàn)實(shí)關(guān)系顛倒，物居于人之上，人屈居其下受其控制和奴役。在異化消費(fèi)的操縱下，人們不再將創(chuàng)造性的勞動(dòng)當(dāng)作是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、得到幸福的正確途徑，而是將幸福與消費(fèi)綁定在一起，確立它們一榮俱榮、一損俱損的連坐關(guān)系，認(rèn)為只有在消費(fèi)中才能得到幸福，得到信仰和人性的升華。殊不知消費(fèi)與幸福之間的關(guān)系本身就是一個(gè)障眼法。人們消費(fèi)了覺(jué)得滿足了幸福了，但是若與其他人對(duì)比就會(huì)覺(jué)得低于他人，于是為了趕超他人為了證明自己又不顧自己的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)水平和能力盲目攀比消費(fèi)，在他們眼中消費(fèi)就是測(cè)量幸福的天平，哪邊消費(fèi)多了，幸福的天平就會(huì)向哪邊傾斜。然而正是他們認(rèn)為的能夠得到幸福的消費(fèi)天平才是導(dǎo)致他們永遠(yuǎn)陷于物欲囚籠無(wú)法得到解放的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

異化消費(fèi)鼓動(dòng)人們?cè)谙M(fèi)中找尋人生的意義“我消費(fèi)我存在”，誰(shuí)消費(fèi)的更多，購(gòu)買的商品更高檔，誰(shuí)的地位就能高人一等，當(dāng)這種毫無(wú)意義的消費(fèi)成為人們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的手段和標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，就意味著人在逐漸走上異化的道路，人們?cè)谔摷俚男腋Ｓ^里削弱了對(duì)現(xiàn)實(shí)的種種不滿，弱化了對(duì)資本主義的批判，無(wú)法確證自己的本質(zhì)追求自然也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)自身的解放。從另一方面講，人們雖然因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的快速發(fā)展在物質(zhì)生活上得到了滿足和享受，但是我們身處一個(gè)信息化時(shí)代，因?yàn)樾畔⒓夹g(shù)的快速發(fā)展，很多商品更新?lián)Q代快，就電子產(chǎn)品而言從IPhone4到IPhone8幾乎一年一個(gè)型號(hào)，更遑論一季推出一系列新品的D&G、CK、LV等奢侈品牌，人們剛從到手的商品中得到自我滿足，新的商品就被推上舞臺(tái)，于是人們永遠(yuǎn)是這山望著那山高，欲望無(wú)窮盡，但是這些都是被商品廣告刺激煽動(dòng)起來(lái)的虛假需求，人的真實(shí)需求始終是有限的。而且不是所有人都有足夠的經(jīng)濟(jì)能力去滿足和支撐自己，多數(shù)人為了更好的物質(zhì)享受而競(jìng)爭(zhēng)，因?yàn)榧ち腋?jìng)爭(zhēng)而產(chǎn)生巨大壓力，然后又用物質(zhì)享受緩解壓力，循環(huán)往復(fù)。長(zhǎng)此以往，人們的眼里只有物質(zhì)占有，精神上的滿足也停留在因占有物質(zhì)而產(chǎn)生的滿足，毫無(wú)意義和價(jià)值可言，精神素養(yǎng)也得不到提高，反而越來(lái)越來(lái)世俗化。當(dāng)人們的精神素養(yǎng)與物質(zhì)發(fā)展無(wú)法同步發(fā)展時(shí)，整個(gè)社會(huì)也就如同一個(gè)跛足前行的人，不僅會(huì)發(fā)展緩慢甚至?xí)虼硕磺啊?/p>

(二)人的異化引起生態(tài)危機(jī)

人本質(zhì)上是自由的，自由自覺(jué)是人的類特性，因此人們對(duì)于物質(zhì)的需求只是為了低層次的生存需求，當(dāng)?shù)蛯哟涡枨蟮玫奖ＷC時(shí)，人們會(huì)向高層次進(jìn)發(fā)，而自由的需要才是符合人的本質(zhì)的需要。人們?cè)诋惢M(fèi)的操縱和支配下進(jìn)行消費(fèi)，他們認(rèn)為自己的購(gòu)買和消費(fèi)有自主的選擇權(quán)，也因此個(gè)人就獲得自由、實(shí)現(xiàn)自我如“我買故我在”。其實(shí)，消費(fèi)是為了滿足人們的欲望，但若是人們消費(fèi)就可以滿足欲望，為何會(huì)存在越消費(fèi)越不滿足，越不滿足越消費(fèi)以企圖遮蔽無(wú)限的欲望并不能滿足人們所有的需求這一現(xiàn)實(shí)？消費(fèi)也并不能解決所有的問(wèn)題，例如當(dāng)人們追捧某一件商品時(shí)，商家會(huì)蜂擁著大量地生產(chǎn)此商品，但物以稀為貴，當(dāng)人們對(duì)其失去興趣時(shí)，商品滯銷成為廢棄品連同生產(chǎn)過(guò)程中產(chǎn)生的廢棄品一同被丟棄在自然界中成為污染物等待著被消解，而消解垃圾廢棄品的土地在這個(gè)過(guò)程中因損傷變得貧瘠不事生產(chǎn)，于自然而言又是一層傷害。但是現(xiàn)實(shí)被遮蔽，人們沒(méi)有機(jī)會(huì)甚至不會(huì)去思考這個(gè)問(wèn)題，只是這種矛盾中自欺欺人的以消費(fèi)度日，日益遠(yuǎn)離正確的軌道，變成異化的人活在顛倒了現(xiàn)實(shí)關(guān)系的鏡花水月中，看似有跡可循實(shí)則虛無(wú)縹緲。異化消費(fèi)將人套牢在物質(zhì)滿足的層面，以物質(zhì)滿足為人生的全部意義和追求，使人陷入為物所奴役的不自由的狀態(tài)。他們卻自以為是順?biāo)熳约旱恼鎸?shí)訴求而消費(fèi)，人心甘情愿地成為消費(fèi)的奴隸，卻自欺欺人地認(rèn)為是自己消費(fèi)行為和消費(fèi)心理的掌控者，精神和肉體都停滯在低層次的位面，無(wú)法成為更高層次的存在，這也注定人們無(wú)法于異化消費(fèi)中張揚(yáng)自我的個(gè)性特質(zhì)，實(shí)現(xiàn)自身自由而全面發(fā)展。

異化消費(fèi)給人們建構(gòu)一個(gè)以追求虛假需求為目的過(guò)度乃至無(wú)度消費(fèi)從而得到虛假的幸福感和滿足感的海市蜃樓。這種虛假的幸福感和滿足感又促使人們不斷的消費(fèi)，只有不斷的生產(chǎn)才能維系不斷的消費(fèi)需求，這必然要求生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)張，生產(chǎn)—消費(fèi)—生產(chǎn)—消費(fèi)不間斷的無(wú)限循環(huán)是以有限的資源和環(huán)境為代價(jià)的，大量的生產(chǎn)和大量的消費(fèi)意味著更多資源的消耗，無(wú)限的生產(chǎn)擴(kuò)張和有限的資源之間的矛盾無(wú)法調(diào)和，長(zhǎng)時(shí)間下來(lái)自然資源將無(wú)法承受這種無(wú)節(jié)制的掠奪，生態(tài)平衡也將被徹底打破，最終人類的生存也將受到威脅。生態(tài)異化是人與自然關(guān)系的異化，人與自然本是相互依存相互交織，但是異化的人主體性被消解，喪失自己的本質(zhì)淪為以追逐消費(fèi)為樂(lè)的機(jī)械消費(fèi)者，無(wú)法也根本看不到岌岌可危的生態(tài)平衡。生態(tài)異化導(dǎo)致人與自然相對(duì)立，人與自然被迫割裂成為對(duì)立面?？梢?jiàn)，異化消費(fèi)帶來(lái)的是自然和人的對(duì)立，是自然和人始源性關(guān)系的斷裂。

三、異化消費(fèi)批判:探求自然與人始源性關(guān)系的修復(fù)

自由自覺(jué)的勞動(dòng)是人的本質(zhì)，人們只有在勞動(dòng)創(chuàng)造中才能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的肯定，而異化的人處于物化的狀態(tài)是為追逐利潤(rùn)的資本邏輯服務(wù)的，只有“現(xiàn)實(shí)的人”才能在自由自覺(jué)的勞動(dòng)中遵循自然和人的和諧統(tǒng)一的規(guī)律和原則。因此只有對(duì)異化消費(fèi)進(jìn)行批判，才能將人從異化的樊籠中解救出來(lái)成為“現(xiàn)實(shí)的人”，才能將人從自然的對(duì)立面拉回到與自然和諧統(tǒng)一的位置，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)自然與人始源性關(guān)系的修復(fù)和邏輯遵循。

(一)從“物化的人”到“現(xiàn)實(shí)的人”

人作為消費(fèi)的主體和社會(huì)關(guān)系的總和在消費(fèi)的過(guò)程中與其他人、物、社會(huì)產(chǎn)生直接或者間接的聯(lián)系，若人在異化消費(fèi)的操縱下背離自己的本質(zhì)發(fā)生異化，就如蝴蝶效應(yīng)看似微不足道，但是后果難以想象。人們?cè)诿鎸?duì)廣告的刺激和異化消費(fèi)的誘導(dǎo)下，失去自己真實(shí)的判斷能力，無(wú)法在精彩繽紛的物質(zhì)世界認(rèn)清自己的真實(shí)需要，處于一種迷茫模糊但執(zhí)拗于消費(fèi)的狀態(tài)，把消費(fèi)當(dāng)做實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和得到幸福的唯一手段和途徑。正如弗洛姆所指出：“消費(fèi)在本質(zhì)上是人為刺激起來(lái)的幻想的滿足，是一種與我們的真實(shí)自我相異化的虛幻活動(dòng)?！盵7]人不再是自由的人，而是深陷消費(fèi)“牢籠”的“消費(fèi)者”。事實(shí)上，異化消費(fèi)是將人的真實(shí)需要?jiǎng)冸x以虛假的需要填充以便在人們的消費(fèi)過(guò)程中更順利地刺激人們的物欲，它以無(wú)度的物質(zhì)占有和使用為基礎(chǔ)，以虛假的需要為主導(dǎo)在消費(fèi)的過(guò)程中讓人們一步步在物欲的包圍下失去自己的基本判斷力，背離自己的真實(shí)需要，逐漸消解人的主體性，將人解構(gòu)重組為在其支配操縱下重復(fù)消費(fèi)行為的單向度的人，失去對(duì)本質(zhì)本真的認(rèn)知。因此，異化消費(fèi)本質(zhì)上不是人的自由和幸福的實(shí)現(xiàn)，而是在制造自由和幸福的假象,人漸漸被自己的勞動(dòng)產(chǎn)品所奴役，逐步喪失自己的自由和尊嚴(yán)，異化成“物化的人”。

人作為自由自覺(jué)的人，應(yīng)該有意義地進(jìn)行消費(fèi)，但是異化消費(fèi)境況下人的行為并不是自由自覺(jué)而是被解碼重構(gòu)的看似自由行為。消費(fèi)要滿足的是“現(xiàn)實(shí)的人”的需求，而不是被異化消費(fèi)所奴役的“物化的人”的虛假需求。現(xiàn)實(shí)的人是實(shí)踐活動(dòng)的主體，人只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性，自發(fā)自覺(jué)地進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)才能推進(jìn)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。而異化的人并沒(méi)有這項(xiàng)功能，只會(huì)是社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的阻礙者。所以，對(duì)于異化消費(fèi)要以“期望破滅的辯證法”為理論依據(jù)來(lái)進(jìn)行批評(píng)，“人們對(duì)于工業(yè)社會(huì)可以源源不斷提供商品的能力的期望破滅，最終會(huì)走向自己的對(duì)立面，即對(duì)人們?cè)谝粋€(gè)基本上不完全豐裕的世界還是那個(gè)的滿足前景進(jìn)行正確的評(píng)價(jià)，盡管公認(rèn)要進(jìn)行這種評(píng)價(jià)是很難得。這并不是要重新培育清教徒式的簡(jiǎn)樸精神，而是要調(diào)整人們對(duì)好生活的性質(zhì)和質(zhì)量的看法?！盵4]當(dāng)人們脫離物化狀態(tài)認(rèn)真審視現(xiàn)實(shí)時(shí)，才能自主選擇，掌控自己的行為，成為“現(xiàn)實(shí)的人”，才會(huì)自覺(jué)遵循人與自然和諧統(tǒng)一規(guī)律，避免成為破壞自然與人始源性關(guān)系的幫兇。

(二)以異化消費(fèi)生態(tài)批判實(shí)現(xiàn)人和自然和諧統(tǒng)一

事實(shí)上，生態(tài)危機(jī)是人與自然關(guān)系出現(xiàn)裂縫的表征。異化消費(fèi)帶來(lái)的虛假的幸福感和滿足感并不能真正的讓人們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值或者說(shuō)真正地彌補(bǔ)人們?cè)诋惢瘎趧?dòng)中的不幸，它只是通過(guò)鼓動(dòng)人們瘋狂消費(fèi)將人們套牢在其構(gòu)造的虛假的社會(huì)景象中沉溺于虛幻耽于享樂(lè)，人們無(wú)法真實(shí)地辨別幸福與否、滿足與否。這種虛假的幸福最后會(huì)被人們無(wú)節(jié)制放縱的消費(fèi)帶來(lái)的生態(tài)危機(jī)和社會(huì)危機(jī)打破。這個(gè)過(guò)程中真正的人與異化勞動(dòng)、異化消費(fèi)不停的碰撞互斥融合直至主體性的消解，人的類本質(zhì)的喪失，人不再被稱之為完整的人，被分化為碎片化的人并且在碎片化需求的遮蔽下變成異化的人。在異化消費(fèi)和人的異化的雙重重?fù)粝拢鷳B(tài)無(wú)法承受此重創(chuàng)，有限的資源沒(méi)法承受人們過(guò)度的索求，環(huán)境修復(fù)的速度難以追上被污染被破壞的速度，甚至無(wú)法修復(fù)。當(dāng)人自身生產(chǎn)和整個(gè)社會(huì)再生產(chǎn)難以繼續(xù)的時(shí)候，整個(gè)人類的生存問(wèn)題就將成為一項(xiàng)重大難題和巨大挑戰(zhàn)。異化消費(fèi)對(duì)內(nèi)引起人的異化，對(duì)外引起生態(tài)異化，造成雙重重?fù)簦胰说漠惢蜕鷳B(tài)危機(jī)從來(lái)都不是毫無(wú)關(guān)系的，假設(shè)沒(méi)有人的異化這個(gè)中間的推手的推波助瀾，那生態(tài)危機(jī)出現(xiàn)的機(jī)率和傷害度會(huì)大大降低。

異化消費(fèi)不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，生態(tài)危機(jī)也不僅僅是靠科學(xué)技術(shù)就能解決的問(wèn)題，其中還牽涉到人自身的危機(jī)問(wèn)題，從上述的闡述也可以看出異化消費(fèi)、人的異化和生態(tài)異化這三者并不是毫無(wú)關(guān)聯(lián)的獨(dú)立體系，而是環(huán)環(huán)相扣緊密依存的關(guān)系。在面臨的生態(tài)異化和生態(tài)危機(jī)面前，需要負(fù)責(zé)的責(zé)任主體并不是異化消費(fèi)這一觀念上的理念能夠承擔(dān)的，異化消費(fèi)引導(dǎo)了人們對(duì)于欲望的順從和追求，為了填補(bǔ)人們無(wú)限的物欲不得不對(duì)生產(chǎn)進(jìn)行擴(kuò)張，從而導(dǎo)致日趨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。人之于異化消費(fèi)和生態(tài)危機(jī)而言是系鈴人，也是解鈴人。人首先是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”而非異化消費(fèi)下“物化的人”，這就需要從異化消費(fèi)的樊籠里走出來(lái)，不再受其操縱。改變幸福等同于消費(fèi)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，認(rèn)清自己的真實(shí)需要，縮減自己虛假的不必要的需求。這樣為消費(fèi)提供商品的生產(chǎn)也會(huì)緩下腳步，從而減少對(duì)自然和生態(tài)資源摧枯拉朽式的索取和破壞，為生態(tài)進(jìn)行自我修復(fù)和轉(zhuǎn)化提供足夠的時(shí)間和空間。在人與自然相和相安的環(huán)境里認(rèn)真審視經(jīng)濟(jì)理性以及生態(tài)理性，走低碳環(huán)?？沙掷m(xù)發(fā)展的良性經(jīng)濟(jì)模式。如此以來(lái)，人們的生產(chǎn)勞動(dòng)有了自由和自覺(jué)性，勞動(dòng)者避免異化，就無(wú)需轉(zhuǎn)嫁不幸于消費(fèi)中，避免自然與人始源性關(guān)系的斷裂，才能不再阻礙人在與自然的和諧統(tǒng)一的良好局面下最終實(shí)現(xiàn)自身自由而全面的發(fā)展。

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