皖北非遺文化空間保護問題研究

謝政偉

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皖北非遺文化空間保護問題研究

謝政偉

（蚌埠學院 文學與教育學院，安徽 蚌埠 233030）

皖北擁有豐富多彩的非遺資源，近年來皖北各地非遺保護與傳承卓有成效，但對非遺所依存的文化空間保護還有待更多的關注與重視，各地不同程度地存在諸如文化空間保護觀念缺失、文化空間保護缺為甚至缺位、文化空間異化等問題，明顯影響皖北非遺的活態(tài)傳承與整體性保護，有必要加大保護力度。

皖北；非遺保護；文化空間；問題

文化空間是指“具有特殊價值的非物質文化遺產(chǎn)的集中表現(xiàn)”［1］?！吨腥A人民共和國非物質文化遺產(chǎn)法》強調：“非物質文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的實物和場所?！保?］《國家級非遺代表作申報評定暫行辦法》（國辦發(fā)〔2005〕18號）中第三條也明確指出：非遺可以分為兩種類型：一是傳統(tǒng)的文化表現(xiàn)形式，如民俗活動、表演藝術、傳統(tǒng)知識和技能等；二是文化空間，即定期舉行傳統(tǒng)文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所，兼具空間性和時間性［3］。文化空間是體現(xiàn)意義、價值的場所、場景、景觀，由場所與意義符號、價值載體共同構成［4］。文化空間是非遺生存、傳續(xù)與發(fā)展的重要載體，非遺保護與傳承離不開其賴以依存的文化空間。

皖北地區(qū)擁有豐富多彩的非遺資源，大多產(chǎn)生并依存于傳統(tǒng)的農耕社會，承載著一代代皖北人的文化信仰與精神寄托，是皖北人的“集體鄉(xiāng)愁”。近年來皖北城鎮(zhèn)化的推進加速了傳統(tǒng)農耕社會的變遷，也導致許多非遺依存的文化土壤與社會環(huán)境發(fā)生了明顯的改變，其傳承發(fā)展的原生態(tài)環(huán)境受到不同程度的侵襲甚至毀壞，給非遺保護、傳承與發(fā)展帶來更為嚴峻的挑戰(zhàn)。雖然近年來皖北各地對非遺保護日趨重視，但更多集中于非遺“傳統(tǒng)的文化表現(xiàn)形式”這一層面的保護，針對非遺“兼具空間性和時間性”的場所保護方面還存在一些滯后。受社會變遷、人為破壞等因素影響，皖北非遺的文化空間還存在保護觀念缺失、管理缺為及缺位、文化空間異化等諸多問題。

一、文化空間保護觀念缺失

非遺是在特定歷史時空條件下創(chuàng)造、享有并流傳下來的非物質性財富。要切實遵循非遺活態(tài)傳承與整體性保護的原則，有效保護其文化空間顯得尤為迫切。文化空間是非遺文化的集中體現(xiàn)，其“存在的核心價值和理論依據(jù)在于它完整地、綜合地、真實地、生態(tài)地、生活地呈現(xiàn)了非物質文化遺產(chǎn)”［5］。例如八公山豆腐與八公山這一獨特的地理環(huán)境、水質、氣候、原輔材料及特有的工藝過程有著密切的關系。又如五河民歌《摘石榴》反映的就是五河縣小溪鎮(zhèn)小溪村到處種植石榴，青年男女借石榴傳情。若缺乏相應的石榴生產(chǎn)生活環(huán)境，自然遜色乏味。蕭縣車牛返村擁有2 700年的歷史，要傳承好鞭打蘆花這一民間故事，使閔子騫孝行發(fā)揚光大，有必要保護好相關的閔子騫覆車古道、四賢祠等歷史遺址遺跡?！班l(xiāng)村是草根性民間藝術天然滋生地，因而也最有可能成為它自然衍生的‘家園’。”［6］非遺離不開有形物質的依托與滋養(yǎng)，皖北非遺保護傳承工作不僅要重視非遺項目本身，更要重視其賴以遺存的文化“家園”。

非遺保護傳承離不開其“安身立命”之所。但皖北一些城市在非遺保護過程中忽略非遺和與之相關的傳統(tǒng)村落、歷史遺址遺跡等物質文化遺產(chǎn)互相依存這一特點，忽略非遺與自然環(huán)境、人文環(huán)境之間的關聯(lián)性與融合性。在推進城鎮(zhèn)化的進程中，皖北一些地方盲目拆舊村、建新村，拆老城、造新城，不重視文化基因的傳承，不注重非遺資源的維護，“不對蘊藏歷史文化內容的有形遺存加以認真保護”［7］，隨意改變非遺所賴以依存的原生態(tài)環(huán)境，使得非遺文化空間在現(xiàn)代城鄉(xiāng)建設中遭受相應的破壞，其中一些民俗活動場所損壞不堪、殘缺不全，有的甚至面目全非。祠堂在舊時具有奉先追遠、繼承祖訓等多重功用，而皖北各地古祠堂由于保護不力，大多數(shù)已經(jīng)消失，祠堂幾成兒時的記憶，祠堂文化亦無處可寄。一些廟會活動所依存的相關遺址、廟宇等也面臨著保護修繕問題。而一些民間傳說家喻戶曉，但缺少相應的物質載體。此外，一些非遺保護傳承人只重視單一的非遺項目保護，忽略對非遺文化空間的整體保護，非遺保護呈現(xiàn)碎片化傾向。同時，鄉(xiāng)村文化生態(tài)遭受嚴重沖擊，而城市文明進程中又對一些非遺形態(tài)難以兼容，一些市民對本土文化妄自菲薄，對非遺文化缺乏必要的認同感，對其文化空間缺乏應有的認知，難以真切把握非遺的文化特色與社會價值，對非遺文化空間遭受破壞難以有切膚之痛，更談不上準確看待非遺所依存的空間場所對非遺保護與傳承的重要性。一些地方缺少非遺文化空間保護觀念，與非遺相關的有形載體得不到應有的重視與保護，皖北非遺保護與傳承工作自然會困難重重。

二、文化空間保護缺為、缺位

《關于加強我國非物質文化遺產(chǎn)保護工作的意見》（國辦發(fā)〔2005〕18號）明確了“政府主導，社會參與，明確職責，形成合力”的工作原則，《安徽省非物質文化遺產(chǎn)條例》也強調“保護單位應當具備實施該項目保護的能力，有開展傳承、展示活動的人員、場所和相對完整的資料”，且要求“保護相關的文化場所”［8］。但保護相關的文化場所并非單靠保護單位及相關保護傳承人所能完成的，尤其需要發(fā)揮各級政府在非遺保護工作中的主導作用。但皖北非遺文化空間保護方面還存在缺為甚至缺位等問題：一是相關制度有待建立并完善?！斗俏镔|文化遺產(chǎn)法》要求：“確定對非物質文化遺產(chǎn)實行區(qū)域性整體保護，應當尊重當?shù)鼐用竦囊庠?，并保護屬于非物質文化遺產(chǎn)組成部分的實物和場所，避免遭受破壞。”［2］例如蚌埠禹會村遺址就是禹會諸侯于涂山等故事的重要“實物與場所”，而阜陽管鮑分金臺遺址同樣是管子傳說之重要載體。不過民間在非遺文化空間保護方面畢竟缺乏必要的話語權，各地政府要將其置于地方經(jīng)濟與社會發(fā)展這一大范疇來統(tǒng)籌，充分發(fā)揮規(guī)劃、指導、引導、規(guī)范、管理等多重功能，通過建章立制，規(guī)范約束非遺保護傳承不當之舉，避免對非遺文化空間形成破壞性行為，尤其是古村落、古遺址等場所的保護、維修及基礎設施的改善，更加需要相關地方政府及有關部門牽頭解決。二是監(jiān)督管理缺位。皖北不少非遺相關場所、設施面目全非，一些古村落、古鎮(zhèn)被隨意改造，文化古跡被肆意踐踏損毀，有的被異地仿造，剝離其原生態(tài)環(huán)境。一些文化空間逐漸變質變味，有的非遺展示場所甚至淪為低俗表演的舞臺，一些鄉(xiāng)村廟會嚴重變味，只注重商業(yè)利益，缺乏文化韻味，這些都迫切需要及時加強監(jiān)督管理，制止各種對非遺文化空間的破壞行為。三是規(guī)劃措施缺位。文化空間保護是一項系統(tǒng)復雜的工程，事關城市的長遠發(fā)展與歷史積淀，要具有前瞻性、科學性，全面統(tǒng)籌、形成合力，才會產(chǎn)生理想的文化效應。要避免孤立地進行文化空間保護，要積極將文化與地方經(jīng)濟社會發(fā)展相融合，促進文化與城市建設協(xié)同共進。例如徽州文化生態(tài)保護實驗區(qū)著力使非遺、物質文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)融為一體加以規(guī)劃，促進保護區(qū)內人與人、人與社會、人與自然和諧相處，協(xié)調發(fā)展，獲得了較好的社會反響。而皖北一些地方往往孤立地保護某種或某些非遺項目，尤其是民間歌舞、廟會、節(jié)慶、祭祀等富于特定文化空間的非遺項目，在非遺文化空間保護規(guī)劃方面顯得薄弱，在劃分特定文化區(qū)域進行專項保護方面做得不夠，缺乏對非遺項目及其賴以依存的物質文化遺產(chǎn)及相應的自然環(huán)境等進行整體規(guī)劃，在文化生態(tài)保護區(qū)建設方面有些滯后。皖北各地積極借助博物館、文化館等相關場所，通過圖片、文字、實物道具、影像等形式直觀地展示有關非遺代表項目，提升了城市的文化品位和文明程度，但畢竟是以殘片、殘缺、不完整的形式呈現(xiàn)，且與其原生態(tài)的環(huán)境有一定差異，難以長久延續(xù)其文化活力。

值得一提的是，古村落是農耕文化的縮影，承載著一方地域特有的鄉(xiāng)愁，是非遺得以存續(xù)的重要空間載體。在2014年公布的第一批安徽省傳統(tǒng)村落228個名單中皖北無一入選。在2015年公布的第二批安徽省傳統(tǒng)村落135個名單中，皖北地區(qū)亳州入選3個，阜陽入選1個。究其原因，一方面體現(xiàn)皖北傳統(tǒng)村落遺存較少，另一方面也反映有關方面對古村落保護不夠重視。要保護傳承皖北非遺，必然要保護其遺存的古村落、古建筑、古遺址等，以盡可能完整地、原生態(tài)地、生活化地呈現(xiàn)非遺之本真。要留住非遺這片“青山綠水”，必須同時注重保護其依托的物質文化遺產(chǎn)及賴以依存的自然環(huán)境，促進不同文化樣式協(xié)調發(fā)展，缺乏非遺文化空間保護，非遺活態(tài)傳承、整體性保護將無從談起。

三、文化空間異化

非遺是一個民族歷史上遺存下來的優(yōu)質文化基因，任何力量對它的干預、改變，都會使其變成“轉基因”品種，丟失了保護價值，對非遺傳承而言，“原汁原味”是最重要的［9］?！霸丁弊匀话ǚ沁z得以產(chǎn)生、發(fā)展及有效傳承所賴以依存的文化空間。而在現(xiàn)代社會中傳統(tǒng)的農耕文化生態(tài)環(huán)境正承受城市文明的激烈沖擊，皖北非遺文化空間面臨現(xiàn)代多元文化的多重滲透，一些非遺項目在保護與傳承過程中難以抵擋市場的巨大誘惑，導致非遺文化空間面臨異化的境地。一是商業(yè)開發(fā)過度。皖北一些民間歌舞有著深厚的文化底蘊，堪稱當?shù)刂匾奈幕?，不少地方掀起“文化搭臺、經(jīng)濟唱戲”的浪潮，或將非遺與旅游資源整合助推旅游產(chǎn)業(yè)，或直接進行相應的商業(yè)包裝、市場運作。同時諸如花鼓燈、泗州戲等非遺項目大肆出現(xiàn)在商演活動，一些高檔樓盤開盤也不時邀請相關民間藝人來助興表演。一些具有市場價值的手工藝品被機械化成批量生產(chǎn)，一些民俗活動變味為商品展覽會。不少非遺項目被盲目市場化、產(chǎn)業(yè)化、舞臺化，一些民俗活動庸俗化，違背非遺本真，有的為迎合低級趣味，甚至不惜挑戰(zhàn)道德底線進行粗俗表演，徒見非遺之“形”，而其“神”“魂”漸失，“原汁原味”漸漸稀釋，文化內涵日漸消解。非遺不過是市場盈利的噱頭，文化空間淪為商業(yè)賣點，成為城市建設發(fā)展中的點綴，“銅臭味”甚濃，文化味漸淡。二是盲目異地移植。文化空間是“傳統(tǒng)的或者民間的文化表達方式有規(guī)律地進行的地方或一系列地方”［10］?！胺沁z脫離其賴以生存的文化語境，成為孤立的文化碎片?！保?1］面對文化空間的變遷，皖北有的非遺適合轉移到城市社區(qū)煥發(fā)其生機，有的則理應堅守在鄉(xiāng)村甚至原地加以存續(xù)、傳承，當不可一概而論。皖北一些民間歌舞、廟會、節(jié)慶、祭祀等富于特定文化空間的非遺項目并非任何條件下都能出場，且出場機會相對有限，明顯受其固有的文化空間制約。一旦隨意異地移植、重建甚至簡單復制未必能開花結果。非遺保護不能僅僅局限于非物質文化資源，還應關注與之相關的無法搬移的物質文化遺產(chǎn)。皖北一些地方風景區(qū)專門開辟非遺專區(qū)，將一些非遺項目移植匯聚起來，既未考慮其文化空間的匹配性，亦未考慮其與周圍自然環(huán)境、人文環(huán)境等的有效融合。有的非遺項目一旦脫離其產(chǎn)生的文化空間，就會失去再生及造血功能。盲目地移植或嫁接不僅無助于其保護傳承，反倒會割斷非遺的文化血脈，加速其衰亡。三是片面進行所謂的“創(chuàng)新”?！拔幕瘡谋粍?chuàng)造出來就處在不斷變遷之中，變遷是文化成長的普遍現(xiàn)象和事實?！保?2］皖北非遺在保護傳承過程中一直在積極主動融入現(xiàn)代社會，延續(xù)其文化活力與藝術魅力，這本身就是非遺得以存續(xù)的重要方式。例如剪紙、農民畫反映新農村建設，散發(fā)著生機活力，《如今農村新事多》等五河民歌也不斷體現(xiàn)出鮮明的鄉(xiāng)村風情與時代氣息。強調創(chuàng)新并不意味著可以拋棄傳統(tǒng)，皖北一些非遺項目打著文化創(chuàng)新的旗號，在創(chuàng)建文明城市過程中，盲目地嫁接、吸收所謂的現(xiàn)代元素及國外流行元素，借非遺標榜傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代時尚的融合，過度包裝，盲目“走出去”，忽略非遺所特有的時空條件，改變其文化內核，拋棄“原汁原味”。有的甚至借保護與開發(fā)之名，行“建設性破壞和保護性破壞”［7］之實。這種為單一迎合市場，試圖拓展非遺所謂的生存空間，缺少文化沉淀，未承受歲月洗禮，與非遺所依存的空間原貌大相徑庭，于非遺保護傳承無益。抽離于非遺特定的文化空間，難免會減弱其文化內涵甚至會面目全非、不倫不類，最終會喪失其文化價值。

結語

總之，皖北非遺保護與傳承盡管取得一些積極的成效，但非遺保護與傳承畢竟是一項系統(tǒng)復雜的工程，要堅持非遺活態(tài)傳承與整體性保護的原則，搶救文化空間必然成為非遺保護當務之急。要維護皖北非遺文化基因，為民眾留住鄉(xiāng)愁，保護非遺文化家園，就應該重視文化空間特定性、差異性，切實加強非遺文化空間保護，積極為非遺文化空間保護出謀劃策，促使非遺文化空間得到有效保護，確保非遺在現(xiàn)代城鄉(xiāng)建設中得以更好地存續(xù)與發(fā)展。

[1]張博．非物質文化遺產(chǎn)的文化空間保護[J]．青海社會科學，2007（1）：33．

[2]非物質文化遺產(chǎn)法[EB/OL].[2017-01-20].http: //legal.gmw.cn/2017-01/20/content_23529077.htm．

[3]國家級非遺代表作申報評定暫行辦法[EB/OL].[2016- 12-20].http://www.zgdazxw.com.cn/culture/2014-04/10/content_39981.htm.

[4]關昕．“文化空間：節(jié)日與社會生活的公共性”國際研討會綜述[J]．民俗研究，2007（2）:13．

[5]向駒．論“文化空間”[J]．中央民族大學學報，2008（3）：13．

[6]陳德琥．論花鼓燈藝術的當代出場路向[J]．江淮論壇，2013（3）：176．

[7]王文章．非物質文化遺產(chǎn)保護研究[M]．北京：文化藝術出版社，2013：332．

[8]安徽省非物質文化遺產(chǎn)條例[EB/OL].[2016-11-25]. http://www.chinalawedu.com/falvfagui/22598/wa2014090109154664856812.shtml.

[9]非遺“異化”三人談[EB/OL].[2016-11-25]. http:// news.163.com/15/0818/05/B19EL58900014AED.html.

[10]烏丙安．非物質文化保護中文化圈理論的應用[J]．江西社會科學，2005（1）：106．

[11]陳莉．非物質文化遺產(chǎn)的碎片化及其對策[J]．徐州師范大學學報，2009（2）：87．

[12]辛藝華，羅彬．土家族民間藝術[M]．武漢：湖北美術出版社，2003:241．

Protection of Intangible Cultural Heritage’s Culture Space in Northern Anhui

XIE Zheng-wei

(Department of Literature and Education, Bengbu University, Bengbu 233030, Anhui)

In northern Anhui, there are rich intangible cultural heritage resources. In recent years, the protection of intangible heritage in northern Anhui has been quite effective, but the protection of the cultural space that intangible cultural heritage relies on calls for more attention. There are issues including lack of understanding of protection, lack of attention paid to the protection of cultural space, etc. These issues have a significant impact on the living heritage and overall protection of intangible cultural heritage in northern Anhui, and it is necessary to pay more attention to the protection.

Northern Anhui; intangible cultural heritage; culture space; issues

2017-12-26

安徽省高校人文社科研究重點項目“城鎮(zhèn)化沖擊下的皖北非遺文化空間保護研究”（SK2016A0586）；院級淮河文化研究項目“共生理論視域下的安徽沿淮地區(qū)文化旅游區(qū)域合作模式研究”(BBXYHHWH2012B03)。

謝政偉（1975- ），男，湖南衡陽人，副教授，碩士，研究方向：民俗文化。

10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2018.03.01

G127

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1004-4310（2018）03-0001-04