徽商與明清徽州社會結(jié)構(gòu)的變動

徐騰飛

（安徽師范大學(xué) 歷史與社會學(xué)院，安徽 蕪湖 241002）

對于明清徽州傳統(tǒng)社會變遷，特別是徽商對于明清徽州社會變遷的影響，學(xué)界多有研究成果，相關(guān)研究專著也頗多論及。如李琳琦從教育角度認為明清徽商的興盛促進了徽州科舉業(yè)的發(fā)達，直接或者間接地推動了徽州文化的繁榮[1]；胡中生在人文精神方面肯定了徽商對于明清徽州社會穩(wěn)定和人際關(guān)系和諧所起到的重要作用[2]；卞利、何建木、謝超峰等也從鄉(xiāng)村社會、區(qū)域經(jīng)濟、文化藝術(shù)等方面就徽商對于明清徽州社會的影響做了深入的研究[3-8]。可以說，明清徽商的繁榮使得徽州傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)受到?jīng)_擊，出現(xiàn)了一些變動。然而，這些新變化并未引起徽州社會結(jié)構(gòu)的根本性變革，甚至在一定程度上強化了徽州傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性。鑒于此，本文擬分析徽商的崛起對于明清徽州傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)變動的影響，以期對明清徽州社會傳統(tǒng)的經(jīng)濟、政治和文化結(jié)構(gòu)的新變有一個較為完整的了解。

一、徽商與明清徽州經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變動

大體而言，在整個明清時期以商幫形式存在的徽商呈現(xiàn)繁榮局面，徽商的興盛在一定程度上帶動了徽州本土傳統(tǒng)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變動，主要表現(xiàn)為明清徽州從商人口比重的增加及徽州農(nóng)業(yè)商品化程度的提高。

明清徽州從商風(fēng)氣盛行，從商人數(shù)眾多，甚至于超過農(nóng)業(yè)人口比重。明清以前，徽州人社會生產(chǎn)活動以農(nóng)耕為主，百姓日常生活遵循“二字箴言惟勤惟儉，兩條正路曰讀曰耕”，躬耕農(nóng)桑在自給自足的徽州傳統(tǒng)自然經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中，具有極其特殊的地位。到了明清時期，徽州從商風(fēng)氣大盛，更多的徽州人選擇外出經(jīng)商，萬歷《歙志》對此描述道：“長老稱說，成弘以前，民間稚樸少文，甘恬退，重土著，勤穡事，敦厚讓，崇節(jié)儉。而今則……流域五方，輕本重末。”[9]1086徽商的快速崛起促進了徽州本土商業(yè)的發(fā)展，帶動了徽州人口向商業(yè)流動，商人數(shù)量迅速增加，從事商業(yè)的人口比重甚至超過了農(nóng)業(yè)人口。據(jù)記載，早在明代中葉，休寧、歙縣以及祁門等地從事農(nóng)商的人口比例就已是“十三本業(yè)，十七化居”[10]393了，汪道昆談及當(dāng)時徽州人“業(yè)賈者什七八”[10]12。王世貞在談及徽州人熱衷經(jīng)商時，也涉及到了徽州經(jīng)商人數(shù)的多少：“新安僻居山溪中，土地小狹，民人眾，世不中兵革，故其齒日益繁，地瘠薄，不給于耕，故其俗纖儉習(xí)事。大抵徽俗，人十三在邑，十七在天下，其所蓄聚則十一在內(nèi)，十九在外?！盵11]631晚清時期，徽州從事商業(yè)的人數(shù)依然可觀，同治《祁門縣志》載：“（祁門）人性椎魯，農(nóng)者十之三……他則行賈四方，恃子錢為恒產(chǎn)?！盵12]59從上述史料可以大致看出，明清時期徽人從商，差不多已經(jīng)達到十居其七的地步，基本上可以稱得上是全邑從商了，人數(shù)不可謂不多。即使上述史料可能有部分夸大的可能，但是明清徽州從商人數(shù)眾多，商業(yè)人口比重超出農(nóng)業(yè)人口也大體可以確定。可見，明清時期，徽州人“以商賈為第一等生業(yè)”[13]680，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人口比重較之于明清以前已經(jīng)大幅下降，經(jīng)商事賈已經(jīng)是當(dāng)時徽州人最重要的職業(yè)選擇之一。

明清徽商的繁榮，還帶動了以茶、木生產(chǎn)為代表的徽州本土農(nóng)業(yè)商品化程度的提高，改變了徽州傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的面貌，一定程度上瓦解了徽州的自然經(jīng)濟，帶動了徽州本土商業(yè)的發(fā)展。關(guān)于茶業(yè)，徽州地處皖南山區(qū)，自然環(huán)境極其適合茶樹生長，是著名的產(chǎn)茶區(qū)。明清以前，徽州已有茶葉貿(mào)易，《祁門縣新修閶門溪記》中載：“邑山多而田少……山且植茗，高下無遺土。千里之內(nèi)，業(yè)于茶者七八矣。由是給衣食、供賦役，悉恃此。祁之茗，色黃而香，賈客咸議，逾于諸方。每歲二三月，赍銀緡繒素求市將貨他郡者，摩肩接踵而至?！盵14]3733明清時期，隨著徽商發(fā)展進入鼎盛時期，徽州茶葉生產(chǎn)更為興盛，種類繁多，明代徽茶以松蘿、大方茶和屯綠著名，徽茶于清代進入鼎盛時代后，以紅茶與綠茶并重，品類繁多，有安茶、祁門紅茶、毛峰、白岳黃芽、石墨茶、屯溪綠茶、花茶以及太平猴魁等著名茶葉品類，徽州茶商在全國各地普遍開設(shè)茶號，徽茶產(chǎn)銷更為旺盛，并開始遠銷國外。同時，徽茶的崛起也帶動了徽州本土茶業(yè)的繁榮，茶樹種植變得更為廣泛，所出產(chǎn)的大量茶葉被徽商收購，為明清徽商茶業(yè)經(jīng)營提供了大量優(yōu)質(zhì)且多樣的貨源。相應(yīng)的，茶葉也成為徽州人賴以生存的重要經(jīng)濟作物，成為當(dāng)時徽州人日常生活的重要組成部分和主要經(jīng)濟來源，“山郡貧瘠，恃此灌輸，茶葉興衰，實為全郡所系”[15]172-173。光緒《婺源鄉(xiāng)土志·風(fēng)俗》中也稱：“我婺物產(chǎn)，茶為大宗……農(nóng)民依茶而活?！盵16]28可見，明清時期徽州茶葉商品化已達到較高水平。除茶業(yè)外，林業(yè)也成為明清徽州商品化較高的行業(yè)，在缺少田地的徽州，極利于林業(yè)的發(fā)展，林木生產(chǎn)是徽州農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的重要組成部分。宋朝時，徽州就已有木材經(jīng)營出現(xiàn)，羅愿所撰《新安志·風(fēng)俗》中記載：休寧縣“山出美材，歲聯(lián)為桴，下淛河，往者多取富。女子始生，則為植檆，比嫁斬賣，以供百用”[17]17。到了明清時期，徽州木業(yè)更為興盛，木業(yè)亦成為徽商四大支柱性產(chǎn)業(yè)之一，也使得徽州本土林木生產(chǎn)與商品經(jīng)濟聯(lián)系開始緊密起來，林木經(jīng)濟的活躍使得徽州林業(yè)的商品化程度也大為提高。明清徽商在徽州林木生產(chǎn)中，一方面直接收購徽州本土的林木，直接將徽州林木販賣出去；一方面則購置山地林場，直接經(jīng)營林業(yè)，因為在經(jīng)營過程中必然使用一定的雇傭勞動，又帶動了徽州社會生產(chǎn)關(guān)系的新變化?？梢?，以茶、木為代表的農(nóng)業(yè)商品性的提高，沖擊、瓦解著徽州傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟，改變了徽州傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的面貌。此外，徽州農(nóng)業(yè)商品化程度的提高，不僅為徽商提供了大量優(yōu)質(zhì)的商品，也為徽州本地手工業(yè)的發(fā)展提供了優(yōu)良的原材料，促進了徽州本土手工業(yè)、商業(yè)的繁榮和城鎮(zhèn)的興起與發(fā)展。

二、徽商與明清徽州政治結(jié)構(gòu)的變動

明清時期，徽州地方政治結(jié)構(gòu)“呈現(xiàn)出國家法定的正式組織即鄉(xiāng)都、里（圖）甲、保甲、鄉(xiāng)約等和非正式組織宗族、會社等互相結(jié)合的態(tài)勢”[18]66-74?；丈虒τ诿髑寤罩菡谓Y(jié)構(gòu)變動的影響，主要體現(xiàn)在徽商對徽州社會非正式組織為代表的基層權(quán)力的入侵上，即通過資助家鄉(xiāng)公益事業(yè)以謀求更大社會影響或熱衷捐納以求得官爵等方式，大量躋身于徽州士紳階層，增加自身在徽州地方上的政治話語權(quán)，直接或者間接地影響徽州地方社會。

明清徽商往往“或是‘先儒后賈’，或是‘先賈后儒’，或是‘亦賈亦儒’，從而形成了‘賈而好儒’的重要特色”[19]381。這使得徽商不同于明清時期其他商人，諸多徽商熱衷于通過捐納、捐輸?shù)韧緩将@得官爵，進入士紳階層之中，致使徽州本地士紳階級出現(xiàn)一些新變化，許承堯曾對此論述道：“商居四民之末，徽俗殊不然。歙之業(yè)鹺于淮南北者，多縉紳巨族。其以急公議敘人仕者固多，而讀書登第，入詞垣躋朊仕者，更未易仆數(shù)，且名賢才士往往出于其間，則固商而兼士矣?！盵20]603明清徽商多“商而兼士”，說明部分徽商已經(jīng)具有了“商人”和“士紳”兩重身份，這是明景泰年間捐納制度合法化后新出現(xiàn)的一種不同于傳統(tǒng)的科舉考試獲得功名的士紳群體。這種新的具有商人色彩的士紳群體，不同于徽州傳統(tǒng)社會階層結(jié)構(gòu)中的士人和商人，而是表現(xiàn)為商紳身份集于一身。對于明清徽商來說，自身社會地位的提高以及社會身份由商人轉(zhuǎn)變?yōu)槭考?，捐納或捐輸是一個有效的途徑也被當(dāng)時的封建政府所承認。但是，徽商通過捐納或者捐輸，也僅僅只是獲得了士紳的身份，他們必須通過積極參與徽州地方公共事務(wù)，方能樹立自己在家鄉(xiāng)的聲譽與威信，從而滲透或掌握徽州地方政治權(quán)力，影響徽州社會。例如：祁門商人李秀，“作賈真州，多貲，每以濟人為樂。嘗建宗祠，置祭田，族人德之”[12]341。清代，婺源沱川人余增孝，“壯游嶺南，不遇而歸。授徒數(shù)十年，勤功課，族中列庠序、登賢書者多沐其蒙養(yǎng)。祖規(guī)禁賭博，孝總司其事，不辭勞怨，頑梗多折服焉”[21]1831。婺源汜川人余德基，“家稍裕，即為村栽樹植竹以開財源，禁賭養(yǎng)生以培元氣，豪強犯禁，詣縣請示，不避怨勞”[21]1570。婺源詩春人施明禮，“少孤貧，后商于景鎮(zhèn)，貲裕歸里……聞村婦有溺女者，給貲養(yǎng)育”[13]1554等等。

由上述文獻記載可見，這種由徽商捐納或者捐輸方式產(chǎn)生的新的士紳群體，他們往往利用自身經(jīng)商積攢的財富和影響力，在徽州地方社會中積極從事興學(xué)助教、興辦文會、濟困救貧、嚴禁賭博、禁止溺女、培山育林、筑路修橋、平息訴訟、教授生徒、贍養(yǎng)節(jié)婦、修建祠堂、增置祀產(chǎn)等社會公益與慈善活動?；罩萑藢λ麄冏鞒隽酥T如“允協(xié)鄉(xiāng)評”“宗族稱道弗衰”“族黨稱之”“族黨至今道之”“族人稱其義”“族黨均以廉能稱之”等高度評價，表明他們的行為獲得了徽州地方社會的好評，此外這部分徽商還作為代表與徽州地方官府打交道，這些都體現(xiàn)出徽商對徽州本土社會的重要影響力?？梢姡@部分徽商或攫取宗族權(quán)力或與地方官府交往甚密，已經(jīng)或多或少地掌握了明清徽州社會的話語權(quán)，也擁有了影響徽州地方權(quán)力的能力。這是徽商影響徽州基層社會政治結(jié)構(gòu)變動的一種表征，表明徽商在客觀上影響了徽州地方政治結(jié)構(gòu)的變動。

三、徽商與明清徽州文化結(jié)構(gòu)的變動

經(jīng)濟與文化相互影響、相互作用，在徽州歷史發(fā)展過程中表現(xiàn)得極具典型性?；丈淌窃诰哂刑厣幕罩菸幕尘跋掳l(fā)展起來的，而徽商在經(jīng)濟上的成功反過來又在各方面影響著徽州的文化發(fā)展，從而造就了明清時代徽州文化的昌盛。

在物質(zhì)文化方面，徽州文化被烙上了濃厚的徽商色彩。明清時期，在徽商雄厚財力的支持下，在徽州教育、新安理學(xué)、新安畫派、徽州刻書、徽派建筑、新安醫(yī)學(xué)，以及徽劇、徽菜等，幾乎各個文化領(lǐng)域都取得了輝煌成就，有的領(lǐng)域臻于極致，后世難以企及，其水平之高，人所共知。如：徽商重視教育，大力資助家鄉(xiāng)教育事業(yè)的發(fā)展，如函置塾學(xué)、廣設(shè)義學(xué)、倡建書院、興辦文會等等。如：明徽商“佘文義，字邦直?！儇?，操奇贏，辛勤起家，性不好華靡，布袍游名卿大賈間，泊如也。置義田、義屋、義塾、義冢以贍族濟貧，所費萬緡”[15]457。同為祁門人的“胡天祿，字慕峰，祁門胡村人。幼貧而孝，后操奇贏家遂豐。先是族人失火焚居，天祿概為新之。又捐金定址建第宇于城中，與其同祖者居焉。又輸田三百畝為義田，使蒸嘗無缺，塾教有賴，學(xué)成有資”[15]305?；罩萁逃陌l(fā)達離不開徽商物質(zhì)上的支持，在以佘文義、胡天祿為代表的徽商群體的支持下，明清徽州教育呈現(xiàn)繁榮景象，科舉登第者人數(shù)眾多。徽派建筑的出現(xiàn)也直接得益于徽商雄厚的資本。徽州商人經(jīng)商致富后，出于各種原因的考慮，或為安度晚年或為后世子孫計或為夸耀鄉(xiāng)里等，不惜花費巨資在家鄉(xiāng)大興土木，各種建筑鱗次櫛比。在徽商大量資金的支持下，明清徽派建筑更為藝術(shù)化，平面布局規(guī)整和諧，空間結(jié)構(gòu)設(shè)計合理美觀，裝飾協(xié)調(diào)自然，村鎮(zhèn)規(guī)劃構(gòu)思巧妙，為后世留下了寶貴的財富。新安醫(yī)學(xué)也得益于明清徽商的興盛而廣為流行。徽商在經(jīng)濟上的支持促進了新安醫(yī)學(xué)的發(fā)展與繁榮。如明代歙人吳勉學(xué)，曾以白銀十萬兩為資本，畢其一生從事出版事業(yè)，他所?？慕?jīng)史子集及醫(yī)書達數(shù)百種之多，并于萬歷二十九年?？送蹩咸谩豆沤襻t(yī)統(tǒng)正脈全書》44種215卷，對新安醫(yī)學(xué)的傳播與發(fā)展貢獻頗大?？梢哉f，明清徽商經(jīng)營成功所獲取的巨大利潤為徽州文化的發(fā)展與繁榮奠定了雄厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)，提供了可靠的物質(zhì)保障，也為徽州文化烙上了濃厚的徽商色彩。

在精神文化方面，主要體現(xiàn)在徽商的人文精神對徽州人思想觀念的影響上。一方面，體現(xiàn)為重視商業(yè)的思想沖擊了徽州社會。上文提到，徽州號稱“程朱故里”，明清以前，“民間稚樸少文，甘恬退，重土著，勤穡事，敦厚讓，崇節(jié)儉”[9]1086。徽州人普遍崇尚“二字箴言惟勤惟儉，兩條正路曰讀曰耕”，對經(jīng)商不甚重視。到了明清時期，徽商經(jīng)營取得的巨大成功深刻影響了徽州人的思想觀念，重商思想在徽州社會得到普及?；罩萑藢纳痰恼w認知也出現(xiàn)了明顯改觀，經(jīng)商業(yè)賈成為了當(dāng)時徽州人較為普遍的職業(yè)出路。徽州人對商人的印象也從以前的商為四民之末轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆可坍愋g(shù)而同志”[20]440，商人的社會形象得到了明顯改觀，認為“四民”只是謀生手段有所不同，并沒有高低貴賤之分?！缎輰幮释跏献遄V》中就提及：“士農(nóng)工商，所業(yè)雖別，是皆本職，惰則職隳，勤則職修。父母妻子仰給于內(nèi)，姻里九族觀望于外，系非輕也?！备猩跽?，明弘治、正德年間歙縣一商人教育其子時說:“余聞本富為上，末富次之，謂賈不若于耕也。吾郡在山谷，即富者無可耕之田，不賈何待？且耕者什一，賈之廉者亦什一，賈何負于耕？”[10]952可見，早在明代，重視商業(yè)的思想在徽州民間就已經(jīng)深入人心，影響廣泛。另一方面，則體現(xiàn)為徽商良好的商業(yè)道德對于明清徽州風(fēng)氣所產(chǎn)生的積極影響?；罩荼环Q為“文獻之邦”“禮讓之國”，儒家道德思想在徽州人生活中占據(jù)重要地位，在此社會氛圍內(nèi)成長起來的徽商普遍具有良好的職業(yè)道德，戴震曾說：“吾郡少平原曠野，依山為居，商賈東西行營于外以就口食……雖為賈者，咸近士風(fēng)?！盵22]257部分徽商所表現(xiàn)出的重視誠信、以義為利等良好道德風(fēng)尚和頑強拼搏、開拓進取的精神品格充實了徽州文化中的人文精神，極大地豐富了徽州文化的精神內(nèi)涵，在一定程度上對明清徽州文化的繁榮以及徽州社會的和諧進步作出了重要貢獻。

結(jié)語

徽商從明成化年間興起，至嘉靖、萬歷時達到繁盛，在清代又有一個大的發(fā)展，執(zhí)商界之牛耳達數(shù)百年之久。長期繁榮的徽商對于徽州本土社會的影響是全方位的，對當(dāng)時徽州的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)等都產(chǎn)生了沖擊，引起了明清徽州社會結(jié)構(gòu)的變動。但應(yīng)注意的是盡管如此，但是并未從根本上改變徽州傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)。其原因與明清徽商自身的封建性有極大的關(guān)系，明清徽商經(jīng)過艱辛的經(jīng)營，雖然獲得了大量的商業(yè)利潤，卻依然擺脫不了封建的社會思維模式，除將一部分資金用于擴大再生產(chǎn)以及轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)資本之外，大部分的商業(yè)資本“變成了封建的土地所有權(quán)、封建的政治經(jīng)濟特權(quán)，以及消耗于奢侈性的生活消費、強固宗法制度和封建的慈善事業(yè)諸方面。這反映了徽商商業(yè)利潤封建化及其強化封建經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的消極傾向”[19]441。相比于經(jīng)商徽商的興趣更熱衷于購買田地，捐納官爵，想方設(shè)法擠入到封建官僚地主階層中去，完成從商人到士紳社會身份的轉(zhuǎn)變?；丈踢€利用其生產(chǎn)經(jīng)營活動及所獲得的大量財富，用于強固封建宗法關(guān)系，這就使得徽州封建保守的社會結(jié)構(gòu)更為牢固?？梢姡徽摶丈淌菍罩莘饨ㄗ诜▌萘Φ闹С?，還是對于士紳身份的熱烈追求，都使得徽商的封建性質(zhì)顯得十分明顯，帶有濃厚封建性質(zhì)的徽商雖導(dǎo)致明清徽州社會結(jié)構(gòu)發(fā)生些許變化，但卻無力從根本上變革傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)，甚至于反過來強化了徽州傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)，使得徽州社會顯得更為穩(wěn)定和保守。

總上，在明清特別是明代中葉以后社會變遷與轉(zhuǎn)型的過程中，徽州的社會結(jié)構(gòu)雖受到徽商繁榮所帶來的一系列影響和沖擊，但總體而言，并沒有突破傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的固有狀態(tài)。

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