美國(guó)動(dòng)畫電影中超級(jí)英雄文化氣質(zhì)分析

龐敬春

（綏化學(xué)院外國(guó)語學(xué)院 黑龍江綏化 152061）

從1776年《獨(dú)立宣言》至今200多年的歷史中，美國(guó)自身沒有演化出具有歷史性特征的民族神話體系，而美國(guó)動(dòng)漫中的超級(jí)英雄則替代了神明和英雄，形成了獨(dú)特的動(dòng)漫英雄原始崇拜，因此美國(guó)民眾對(duì)動(dòng)漫中的超級(jí)英雄十分熱愛?！皳?jù)統(tǒng)計(jì)，美國(guó)的漫畫英雄人物從上世紀(jì)30年代的泰山與迪克崔西起始迄今，總共出現(xiàn)了7000多名?！盵1]

從動(dòng)畫電影《救難小英雄》（1977年）開始，超級(jí)英雄逐漸由動(dòng)漫轉(zhuǎn)向了動(dòng)畫電影，1989年《蝙蝠俠》獲得成功，對(duì)超級(jí)英雄形象的廣泛贊譽(yù)以及豐厚的票房進(jìn)一步刺激了超級(jí)英雄電影的發(fā)展，由此開始，好萊塢的超級(jí)英雄動(dòng)畫電影不斷上映。同動(dòng)漫相比，這些動(dòng)畫電影中的超級(jí)英雄更加直觀、生動(dòng)，因此也更加具有可供觀賞的吸引力和票房的號(hào)召力。這些超級(jí)英雄有著相似的文化氣質(zhì)，隨著美國(guó)動(dòng)畫電影的成功與輸出對(duì)其他國(guó)家的電影也產(chǎn)生了深刻的影響。

一、美國(guó)動(dòng)畫電影中超級(jí)英雄的特點(diǎn)

一是起源式超級(jí)英雄。美國(guó)動(dòng)畫電影中的超級(jí)英雄不是高高在上的神，而是源自普通人，兼具超凡的能力，是普通人通過自我奮斗和歷練，或通過意外獲得超能力，達(dá)到超級(jí)狀態(tài)并實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。因此除了超凡能力之處，超級(jí)英雄們同樣具有作為普通人生存的一面，能夠與觀眾引起身份共鳴，獲得認(rèn)同感和歸屬感。美國(guó)隊(duì)長(zhǎng)是地球人，原是二戰(zhàn)期間身材瘦小，但渴望成為一名士兵的男青年；而《無敵浩克》中的布魯斯·班納，身份是一個(gè)書呆子核物理學(xué)家，正式亮相時(shí)他將自己隱藏在全世界最大的貧民窟里；蝙蝠俠兒時(shí)父母死于一場(chǎng)搶劫，在這個(gè)陰影中長(zhǎng)大，一個(gè)生活中的各方面都不如意的善良普通人，在學(xué)校受人欺負(fù)，有喜歡的女孩也不敢靠近，因?yàn)闄C(jī)緣巧合獲得了超能力，從而成為了一個(gè)超級(jí)英雄。這些超級(jí)英雄相比上帝、神明，都是從普通人走出來，更“接地氣”，從而容易拉近距離，為觀眾所接受。

二是正義的立場(chǎng)和非凡的能力。無論是拯救愛人、拯救哥譚市還是拯救世界，超級(jí)英雄都是正義的。以《救難小英雄》為例，“救人于危難”是救援協(xié)會(huì)的宗旨，在這個(gè)正義的口號(hào)下，救援協(xié)會(huì)集合了世界各地的、不同種族、不同膚色的成員；無疑這些來自世界各地的成員具備了類似聯(lián)合國(guó)廣泛的代表性。同樣，蝙蝠俠、超人、超膽俠、鋼鐵俠等超級(jí)英雄都有著類似正義的立場(chǎng)。此外，超級(jí)英雄具有普通民眾所不具備的能力，這些能力五花八門，但一般而言這些能力大體源于三個(gè)類型：一個(gè)類型是自身本來就具有超級(jí)能力。比如超人，氪星人的優(yōu)秀基因賦予了超人的超級(jí)能力，自由飛翔，力大無窮等。一個(gè)類型外來力量賦予的超級(jí)能力。比如綠燈俠的能力來源于綠燈軍團(tuán)的戒指；蝙蝠俠、鋼鐵俠依靠的是高科技發(fā)明以及各種工具，一旦沒有了戒指或是高科技工具，他們變得和普通人一模一樣。一個(gè)類型是外界因素激發(fā)自身潛力而獲得的超級(jí)能力。比如神奇四俠是在太空經(jīng)受了宇宙輻射而導(dǎo)致身體變異；超膽俠是接觸到了放射性廢料而獲得超級(jí)能力——聽覺、觸覺、嗅覺、味覺卻變得非常敏銳；蜘蛛俠是被蜘蛛叮咬后，基因突變，而具有了蜘蛛的一些特性。

三是為生命和愛而與邪惡勢(shì)力戰(zhàn)斗。超級(jí)英雄都將愛與生命作為最高準(zhǔn)則，無論敵人多么強(qiáng)大或者是否與己相關(guān)，超級(jí)英雄都會(huì)盡自己最大的努力去戰(zhàn)斗，愛與生命準(zhǔn)則是這些超級(jí)英雄所具有的崇高本性。受這個(gè)本性所支配，超級(jí)英雄一直在戰(zhàn)斗——無論是為解救困在樹上的小貓而與夜貓斗爭(zhēng)，還是與毀滅一座城市、一個(gè)國(guó)家甚至地球的強(qiáng)大敵人戰(zhàn)斗。比如在《救難小英雄》中，超級(jí)英雄的敵人獵人PercivalMcLeach無疑是邪惡、恐怖的，而小男孩Cody與伯納德和碧安卡小姐毫無關(guān)系，雖然如此，兩位準(zhǔn)超級(jí)英雄依然義無反顧地去解救危難。

二、美國(guó)動(dòng)畫電影中超級(jí)英雄的文化內(nèi)涵

超級(jí)英雄的這些形象特征根源于美國(guó)式的文化氣質(zhì)。有的學(xué)者認(rèn)為“最早來自英國(guó)的盎格魯·撒克遜所代表的白人文化和他們所宣揚(yáng)的清教思想一定程度上成為美國(guó)文化的主體部分?！盵2]清教思想的核心包括自我拯救、天職思想、山巔之城等理念，這些思想從根本上影響著美國(guó)的主流社會(huì)文化價(jià)值觀，決定了超級(jí)英雄所要具備的文化氣質(zhì)；此外，這些超級(jí)英雄在一定程度上也體現(xiàn)出“美國(guó)夢(mèng)”的文化氣質(zhì)。

一是個(gè)人英雄主義。“個(gè)人英雄在西方文化中一直被廣為尊崇，而美國(guó)200多年的歷史本身就是一部用無數(shù)個(gè)人奮斗堆積而成的個(gè)人英雄史?！盵3]“個(gè)人主義使這個(gè)民族所特有的姿態(tài)、行為方式和抱負(fù)具有了合理性……尤其是，個(gè)人主義體現(xiàn)了民族意識(shí)最典型特征的普及論和理想主義。”[4]個(gè)人主義一直是美國(guó)文化中十分重要的一部分，不僅在人們的生活實(shí)踐中發(fā)揮著積極作用，并且還廣泛地滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)生活領(lǐng)域。在個(gè)人主義國(guó)家氣質(zhì)的基礎(chǔ)上，美國(guó)動(dòng)畫電影的超級(jí)英雄都具有獨(dú)特的個(gè)人英雄主義的性格形象特征和有固定的敘事模式：超級(jí)英雄都追求自由，堅(jiān)守本我，具有百折不撓的信念，無論面對(duì)多么強(qiáng)大的敵人，都不怯懦、不退縮，勇往直前，憑借超人的能力、不息的戰(zhàn)斗精神，打敗敵人，最終拯救世界。

二是使命與拯救的母題?；浇涛幕敲绹?guó)主流文化中必須高度重視的部分。在基督教文化的作用下，美國(guó)人相信“（指美國(guó)人）是被上帝選中的民族，我們要把自由傳遞到世界各地”[5]。因此，美國(guó)人以上帝的選民而自居，在天職思想的支配下，認(rèn)為所言所行是上帝指引下進(jìn)行的，是正義的。依據(jù)于此，“林肯在《獨(dú)立宣言》中提出了普世主義，后來漸漸演變成救世主義——美國(guó)有拯救世界的偉大使命?！盵6]在這一文化價(jià)值觀支配下，“使命與拯救”成了美國(guó)超級(jí)英雄動(dòng)畫電影最常用的母題。電影中，超級(jí)英雄無論什么遭遇、何種身份，都將拯救作為自己必須承擔(dān)的使命，進(jìn)行自我拯救，拯救罪惡之地苦苦掙扎的人們，或是從邪惡之地拯救全世界；超級(jí)英雄無論經(jīng)歷怎樣的挫折和失敗，都堅(jiān)信“使命”是正確的，都將“拯救”進(jìn)行到底。

三是美國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。概而言之，美國(guó)夢(mèng)指的是個(gè)人通過自我奮斗來實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值而獲得成功的夢(mèng)想。無論是迪士尼還是夢(mèng)工廠的動(dòng)畫片中，美國(guó)夢(mèng)一直是永恒的主題，無論是題材內(nèi)容、角色形象還是文化背景，都是美國(guó)價(jià)值觀及社會(huì)現(xiàn)實(shí)的映射。無論是《美國(guó)隊(duì)長(zhǎng)》中的超級(jí)英雄，還是《木蘭》中的女英雄、《功夫熊貓》中的動(dòng)物英雄，都是按照美國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)塑造角色形象，推進(jìn)故事情節(jié)發(fā)展。他們通過各自的努力，克服了自身的不足，以優(yōu)秀的品質(zhì)體現(xiàn)出對(duì)個(gè)人價(jià)值的追求和肯定，并獲得了認(rèn)可和成功。以《美國(guó)隊(duì)長(zhǎng)》為例，在系列動(dòng)畫電影中，史蒂夫或保護(hù)平等權(quán)利，或捍衛(wèi)祖國(guó)，具有正義與自由的精神，抵御邪惡勢(shì)力的侵襲，維護(hù)著世界和平，被塑造成為最經(jīng)典、影響最廣的超級(jí)英雄，成為實(shí)現(xiàn)“美國(guó)夢(mèng)”的代表。

三、超級(jí)英雄的文化輸出與影響

先進(jìn)的制作技術(shù)支持下的“視覺盛宴”以及成熟的敘事美學(xué)帶來的電影構(gòu)成，互為促進(jìn)，成為美國(guó)動(dòng)畫的華麗“外殼”。電腦技術(shù)制作動(dòng)畫的表現(xiàn)力讓人嘆為觀止，更加吸引眼球，提高了電影的敘事能力；戲劇化、電影化的動(dòng)畫敘事方式，平行蒙太奇和交叉蒙太奇的廣泛應(yīng)用等等，打造了獨(dú)特的美國(guó)式動(dòng)畫風(fēng)格。在此藝術(shù)表現(xiàn)形式的支持下，美國(guó)動(dòng)畫電影能夠有效吸引不同價(jià)值的人群所接受，能夠在不同的國(guó)家、區(qū)域進(jìn)行傳播；使烙印著“美國(guó)文化”標(biāo)志的動(dòng)畫電影順利被消費(fèi)的同時(shí)，有效實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值觀和國(guó)家形象的輸出和文化擴(kuò)張。這些動(dòng)畫中的超級(jí)英雄，在進(jìn)行文化輸出的同時(shí)，從形象塑造、敘事手法、畫面形象到審美情趣、價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)等，對(duì)其他國(guó)家的動(dòng)畫英雄在諸多方面產(chǎn)生了著深刻的影響。

就我國(guó)而言，動(dòng)畫電影中超級(jí)英雄并不多見，近年來，得到廣泛認(rèn)可并影響力斐然的莫屬《大圣歸來》（2015年）中的齊天大圣。據(jù)統(tǒng)計(jì)《大圣歸來》已銷售至全球60多個(gè)國(guó)家，海外預(yù)售突破400萬美元，創(chuàng)下了國(guó)產(chǎn)3D動(dòng)畫電影的海外銷售記錄，并登上動(dòng)畫業(yè)權(quán)威雜志《動(dòng)畫雜志》（Anima-tion Magazine）封面，其備受美國(guó)電影市場(chǎng)關(guān)注。《大圣歸來》中的大圣可以作為中國(guó)動(dòng)畫作品中超級(jí)英雄的代表?！洞笫w來》在故事取材、人物形象設(shè)置、美術(shù)造型設(shè)計(jì)等方面，傳承了中國(guó)文化氣質(zhì)；同時(shí)在自我救贖主題、使命意識(shí)，個(gè)人英雄主義等幾個(gè)方面無不體現(xiàn)出美國(guó)動(dòng)畫電影中超級(jí)英雄的烙印。

一是起源式英雄的美國(guó)夢(mèng)。孫悟空是中國(guó)傳統(tǒng)神話中頂天立地的蓋世英雄，“身上集獸性、人性、神性三重性質(zhì)于一體，亦正亦邪。強(qiáng)大可翻天覆地，上闖天庭、下?lián)v龍宮，甚至可到陰曹地府撕毀生死簿；……人性賦予了孫悟空道德上的約束，對(duì)師父的忠心不二是他無法逾越的精神枷鎖；神性賦予了孫悟空劫富濟(jì)貧、保護(hù)弱小、行俠仗義的神圣職責(zé)與追求?！盵6]而在《大圣歸來》帶給觀眾的則是不再僅僅是神通廣大、能力超群的蓋世神仙，更多呈現(xiàn)出一種越來越接近人、越來越擁有人的情感的趨勢(shì)。被五指山壓了500年的孫悟空，內(nèi)心沉迷于過去的輝煌戰(zhàn)績(jī)，外部看似強(qiáng)者，其實(shí)斗志全無，因?yàn)楹妹孀优螺敹桓姨魬?zhàn)大妖王混沌，又因?yàn)闊o力解救江流兒而遭遇挫敗感，失去自信，甚至自暴自棄。一句“齊天大圣不過如此”，將他的最后的自尊和勇氣擊得粉碎。在英雄遲暮的失落中，江流兒的死喚醒了昔日的齊天大圣，大圣悟空重新歸來，戰(zhàn)勝妖王混沌。《大圣歸來》中，起源式孫悟空是一個(gè)創(chuàng)新的形象，無疑來源于美國(guó)動(dòng)畫中超級(jí)英雄的影響，由普通人到超級(jí)英雄崛起，無疑更加具有代入感和親和感，從而得到更多的情感共鳴和消費(fèi)認(rèn)可。

二是使命與救贖。《大圣歸來》則講述了一個(gè)美國(guó)式使命與救贖的故事。電影的大部分，大圣一直處于英雄“虎落平陽”的狀態(tài)，僅僅是一只沒有法力的猴子，一心想回到花果山。與此同時(shí)，與這一狀態(tài)如影相隨的是山妖威脅下村民的困厄命運(yùn)，以江流兒為代表，始終小心翼翼，擔(dān)心落到山妖的手里。因此，江流兒就把大圣當(dāng)作救命稻草，將消滅山妖、保護(hù)傻丫頭的重要使命加諸大圣身上，同時(shí)將自己對(duì)英雄的全部理想都寄托在大圣身上。在必然使命（解救村民）與無力拯救（能力不足）間的矛盾沖突中，大圣始終沒有逃避自己的使命，江流兒在亂石叢中伸出來的那只手，最終喚醒了昔日的齊天大圣，孫悟空從失去法力的普通猴子，浴火重生，實(shí)現(xiàn)了自我救贖，回歸“身如玄鐵，火眼金睛，長(zhǎng)生不老還有七十二變”，手持金箍棒的超級(jí)戰(zhàn)神，與混沌展開決戰(zhàn)，以一個(gè)人的力量打敗了邪惡妖怪，拯救了世界，完成了自己的使命。昔日的英雄在遭受磨難之后喪失信心，在某個(gè)關(guān)鍵人物的幫助下拯救世界，這是經(jīng)典的好萊塢敘事模式。

三是個(gè)人主義英雄。在《西游記》原著中，孫悟空的個(gè)性和自由無法徹底得到表現(xiàn)，是一個(gè)被限制的英雄，而《大圣歸來》中的大圣則是典型的個(gè)人主義英雄。雖然孫悟空從五指山下逃脫，但法力喪失，沒有了齊天大圣“火眼金睛”“七十二變”等諸多高超的本領(lǐng)，變成了一只普通的猴子，但個(gè)性和自由卻得到了伸展和釋放，不再為緊箍咒而小心謹(jǐn)慎，也不再為取經(jīng)而循規(guī)蹈矩，可以任性的回花果山以及任性的與山妖和混沌戰(zhàn)斗。此外，大圣一直沒有放棄尋找自我，成為那個(gè)手持金箍棒，身披戰(zhàn)甲的超級(jí)英雄，回歸戰(zhàn)斗的自由。影片中，無論是否是有能力，大圣始終不曾放棄，堅(jiān)持“在困境中不輕易放棄”的超級(jí)英雄精神內(nèi)涵，弘揚(yáng)了“憑愛和勇敢找回夢(mèng)想和初心”的價(jià)值觀念。當(dāng)江流兒?jiǎn)拘褜O悟空，大圣高調(diào)歸來，戰(zhàn)斗的姿態(tài)與超人、蝙蝠俠等美國(guó)超級(jí)英雄的個(gè)人英雄主義遙相呼應(yīng)。