我國學者關于習近平文化自信思想的研究綜述

顧 燕 馮開甫

（西華師范大學馬克思主義學院 四川南充 637009）

一、習近平文化自信思想的提出

十八大以后，黨和政府對文化建設的認識不斷深化，尤其是2014年2月24日，習近平在中央政治局第十三次集體學習時明確提出要“增強文化自信和價值觀自信”之后，接下來的三年多時間里，“文化自信”在他的公開講話與文章中屢屢被提及，形成了一系列新思想、新觀點、新論斷。對于這一決議的提出，學術界進行了深入研究，主要集中在習近平為什么要提出文化自信、為什么能夠提出文化自信這兩個問題上。

（一）習近平文化自信思想提出的原因分析?！拔覀円獔远ㄖ袊厣鐣髁x道路自信，理論自信，制度自信，說到底也是要堅持文化自信?！盵1]習近平的這一重大論斷從總體上對此做出了回答。除此之外，學界從國際與國內兩個背景層面進行了研究。

在國際背景層面，部分學者結合文化上“西強我弱”的局勢尚未改變、西方敵對勢力西化分化的圖謀一直存在、我國的國際文化安全問題亟待解決等因素進行綜合分析，認為這是實踐發(fā)展的現(xiàn)實需要，是形勢變化的客觀要求。在國內背景層面，有學者從中國文化發(fā)展的實際狀況出發(fā)，認為習近平之所以強調要樹立高度的文化自信，是因為部分人對自身文化不是很自信甚至持懷疑態(tài)度。

而站在國內背景的角度，有學者又從國情和黨情兩個層面給予更具體的分析。在國情方面，現(xiàn)階段我國改革進入攻堅期，發(fā)展進入關鍵期，社會矛盾激增，不確定因素明顯增多，所有這些都亟待大力加強文化建設；在黨情方面，新形勢下，我們黨面臨著“四大考驗”“四種危險”,而黨要保持持久活力，必須充分發(fā)揮文化的作用，必須依靠和提升文化軟實力，因而有必要提出文化自信這一重大命題。

（二）習近平文化自信思想提出的依據(jù)來源。一是歷史與現(xiàn)實依據(jù)。在歷史依據(jù)層面，學界眾多學者都從我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的角度出發(fā)，認為中華民族在長期發(fā)展過程中創(chuàng)造的輝煌燦爛的傳統(tǒng)文化，給人類留下了豐厚的文化遺產(chǎn)，對世界文明進步作出了杰出的貢獻，這是習近平提出文化自信思想最深厚的歷史依據(jù)。在現(xiàn)實依據(jù)層面，趙志友、任新民等學者從經(jīng)濟基礎決定上層建筑的角度出發(fā)，認為改革開放之后中國經(jīng)濟發(fā)展所創(chuàng)造的巨大物質財富和光輝成就是習近平能夠提出文化自信思想最大的底氣。[2]此外，張國祚從國家戰(zhàn)略部署的高度，提出習近平文化強國戰(zhàn)略大思路為文化自信提供政治支撐。[3]

二是理論與實踐來源。在理論來源層面，陳曙光、楊潔站在馬克思主義科學性的立場進行論證，認為馬克思主義理論的真理性和價值性是支撐當代中國文化自信的強大基礎。[4]苗成興從整體性上進行綜合考量，認為習近平文化自信思想源自中國特色社會主義理論體系的建立。[5]在實踐來源層面，很多學者都在其學術成果中做了具體的闡述論證，他們的觀點基本保持一致，即將“全部社會生活在本質上是實踐”作為切入口，認為中國特色社會主義的偉大實踐是習近平文化自信思想生成的土壤，文化自信逐步增強的過程，不是文化獨立發(fā)展和壯大過程，而是以實踐為基礎的社會總體發(fā)展與進步過程，這一過程需要在中國特色社會主義實踐中得到檢驗。

二、習近平文化自信思想的內涵

（一）“三大文化”自信說。十八大以后，眾多學者都從這一角度對文化自信思想的內涵進行了解讀。例如，曲青山提出“從總書記講話中，我們可以看到，他是從三個層面來論述文化自信的基本內涵的，即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化。這個內涵包括歷史、現(xiàn)實、未來三個方面?！盵6]對于這一總體性說法，學者們又從“三大文化”各自的角度作了闡述。沈壯海、王志民等學者的觀點大致相同，他認為基于當下創(chuàng)造而得以強化的自信，指向中國的歷史文化淵源，以傳統(tǒng)文化的自信為基礎。[7]田克勤，鄭自立提出，文化自信必然包含對革命文化的自信，正是在體現(xiàn)了共產(chǎn)主義理想信念的革命文化熏染下，中國人民重塑了民族精神，找回了民族自信，并贏得了革命的勝利。[8]崔利萍、閻樹群認為，在當代中國,文化自信真正表達的是對指向未來的社會主義先進文化的自信。[9]

（二）馬克思主義理論自信說。學術界從這一層面進行解讀，其主要觀點是：文化自信，從根本上說就是對馬克思主義理論的自信。陳一收從道路、理論體系、制度三位一體構成的中國特色社會主義，是在馬克思主義指導下形成的，是馬克思主義與中國實際相結合的成果和產(chǎn)物，而堅定道路、理論、制度“三大自信”說到底就是堅持文化自信的角度對這一觀點加以說明。肖香龍以經(jīng)濟危機為例，在資本主義道路與中國特色社會主義道路的對比中證明馬克思主義的科學性和真理性，由此得出“中國特色社會主義的成功，正是馬克思主義的成功，中國特色社會主義的文化自信，正是來自于我們黨對馬克思主義理論的自信”[10]這樣一個結論。另外，潘新喆、劉愛娣兩位學者從堅定文化自信要牢牢掌握意識形態(tài)話語權的角度，認為“馬克思主義思想就是文化自信的靈魂?！盵11]

（三）價值觀自信說。這是學者們從文化自信與價值觀自信辯證統(tǒng)一的角度來進行闡述的，即沒有價值觀自信，就不會有文化自信。文化的核心是價值觀，焦連志、黃一玲認為價值自覺與價值自信是文化自信的根基。[12]項久雨、吳海燕兩位學者把對價值觀特別是社會主義核心價值觀的自信當作文化自信的決定因素。[13]對此，吳桂韓在他的研究中給予了更具體的說法：文化自信就是對包括馬克思主義指導思想、共同理想信念、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神等在內的一系列價值理論體系的自信。[14]

三、習近平文化自信思想的當代價值

（一）理論價值。在理論價值上，學界從個體與整體層面分別進行了闡釋論證。在個體層面，任平認為文化自信貫穿于馬克思主義中國化理論創(chuàng)造的每一個環(huán)節(jié)。對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展、對革命文化的現(xiàn)實超越、對外來文化的吸收借鑒都是對馬克思主義與時俱進的理論品質深化與發(fā)展。除此之外，趙付科、孫道壯認為，習近平文化自信思想豐富與發(fā)展了中國特色社會主義文化理論,使之提升到新的高度。[15]而在整體性價值層面，林映梅、李江波、姚亞平等學者的觀點基本保持一致，他們從道路、理論、制度“三位一體”來詮釋中國特色社會主義的總體性，論證文化自信是黨對中國特色社會主義理論體系的完善與發(fā)展，是重大的理論創(chuàng)新。[16]

（二）現(xiàn)實價值。在現(xiàn)實價值上，學界也從微觀和宏觀兩個維度做了大量研究。在微觀層面，其觀點主要集中在以下兩個方面：一是從中國傳統(tǒng)文化切入，認為習近平文化自信思想對中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展有重要的時代價值；二是認為習近平文化自信思想是培育和踐行社會主義核心價值觀的穩(wěn)固基石。在宏觀層面，較為典型的是劉林濤提出的“文化自信是增強中華文化軟實力的源泉與動力，是應對世界異質文化沖突與融合的心理支撐，是實現(xiàn)中華民族偉大復興的精神支柱?！盵17]除此之外，劉軍在十九大召開以后，提出一個新的觀點，即文化自信對新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化建設的具有重要的現(xiàn)實意義。[18]

四、習近平文化自信思想的現(xiàn)實踐履

（一）主體實踐層面。文化自信具有主體性特征，文化自信的主體是為發(fā)展、繁榮中華文化而不斷活動著的人。學者們結合習近平總書記在各個場合的講話，從多個角度對這里的“人”進行了研究，認為其大致可分為三部分，即黨組織、個體、群體。

首先，堅持黨對文化工作的指導。中國共產(chǎn)黨既是中國先進文化的積極倡導者和發(fā)展者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者，是文化自信的先進主體。薛秀軍、代清霞兩位學者在此基礎上進一步對黨的文化指導工作提出了兩點要求：一是中國共產(chǎn)黨在引領和推進中國特色社會主義文化發(fā)展中要具備深邃的歷史視野、廣闊的世界胸懷；二是要善于打造既具有自身鮮明特色又能被世界普遍接受的話語體系，并能堅持久久為功，持續(xù)推進。[19]其次，堅持人才在文化自信中的創(chuàng)造?！肮σ圆懦?，業(yè)由才廣”“沒有一支宏大的高素質人才隊伍，全面建成小康社會的奮斗目標和中華民族偉大復興的中國夢就難以順利實現(xiàn)?！?1世紀，人才是第一資源，決定著生產(chǎn)力的發(fā)展。王靜認為，文化自信的增強最終應落實到文化的創(chuàng)造力之上，這就需要注重人才的培養(yǎng)；要完善用人機制，讓廣大文藝工作者與藝術家把才華充分釋放出來。[20]最后，發(fā)揮人民群眾在文化自信實踐中的主體作用。姜家生對此提出了幾點要求：一是挖掘蘊藏于人民大眾的文化創(chuàng)造潛能；二是尊重人民在文化建設中的首創(chuàng)精神；三是增強文化占有的群眾基礎；四是著眼于提高人民素質，喚起全民族的文化自信。[21]

（二）客體實踐層面?；趯ξ覈幕F(xiàn)狀以及發(fā)展中存在問題的認識，習近平主張通過發(fā)展文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)，解放文化生產(chǎn)力，增強文化自信。有學者將這一舉措歸結為客體建設的部分，認為文化自信客體建設的實質就在于通過文化業(yè)的整頓而發(fā)展文化生產(chǎn)力。

一方面，繁榮文化事業(yè)。學界一致認為，增強文化自信，要認真學習習近平總書記的系列講話精神，深化文化體制改革,完善公共文化服務體系,深入實施惠民工程,豐富群眾性文化活動,讓人民在持續(xù)的以文化人中提升素養(yǎng)，讓文化為人類進步助力。另一方面，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。通過文化市場的良好運行,能使人們對未來文化經(jīng)濟發(fā)展的自信不斷增強。鑒于此,馮靜、張銳兩位學者提到幾點具體措施：一是在文化產(chǎn)業(yè)中堅持正確的輿論導向；二是對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展體系的重構加以系統(tǒng)的謀劃和設計；三是整合優(yōu)勢文化資源；四是通過國際文化貿易拓展我國文化產(chǎn)業(yè)在全球文化傳播中的價值擔當。[22]

（三）載體實踐層面。當代中國文化自信的載體，是指中華文化發(fā)展繁榮實踐系統(tǒng)中主體對客體施加影響的媒介。根據(jù)學術界已有的研究，本文將這里的載體實踐劃分為以下三個部分：

首先，改善文化民生系統(tǒng)。王資博認為：“要增強文化自信，就要從制度上抓起，以人為本，讓人民切實感受到文化民生帶來的福祉?！盵23]其次，提高文化硬件設施。文化硬件建設是踐行習近平文化自信思想必須要對待的一個問題，文化活動場所，圖書館、影劇院，甚至圖書出版的種類數(shù)量等都屬于這個范疇。邱柏生認為，可以從制作優(yōu)秀的書刊瀏覽、精美絕倫的好劇，提高文化產(chǎn)品的文化價值和藝術質量等方面著手。[24]最后，擴寬文化交流平臺。眾多學者認為在大數(shù)據(jù)時代，我們應充分利用互聯(lián)網(wǎng)絡平臺和多媒體載體，打造特色鮮明的高端文化交流平臺，不斷促進同國際社會的文化溝通，傳播好中華文化。

五、不足及未來展望

（一）研究不足。總的來說，自黨的十八大以來，我國學者對習近平文化自信思想進行了深入的研究和探討，取得了一系列具有代表性的成果。但個人認為目前的研究還存在以下不足：

一是研究現(xiàn)狀上，目前習近平文化自信思想研究還處于初始階段，對其認識亟待發(fā)展和完善，例如對其基本內涵的界定學術界還存在爭議，有學者雖然提出自己的觀點與見解，但還缺乏深入淺出的論證。二是研究內容上，實證研究不夠。現(xiàn)有的研究絕大部分都是在追尋熱度，將習近平擔任黨和國家領導人以后的相關講話為主要研究文本，真正深入到具體的事業(yè)單位、學校、社區(qū)等基層組織，通過采訪、問卷調查的方式了解大眾文化自信程度的研究極少，這樣會給人一種自說自話、蒼白空洞的感覺。三是研究資料上，學術成果欠缺集成。迄今為止，我國關于習近平文化自信思想的研究成果，主要散見于部分學術期刊中，沒有系統(tǒng)性的整理、編排。四是研究方法上，研究視角與領域相對局限。學者們在進行習近平文化自信思想的研究時，存在重復研究的現(xiàn)象，其視角多局限于縱向維度，相當大的篇幅都放在對傳統(tǒng)文化、革命文化這種已有文化資源的自信上；而在橫向角度，例如通過與西方國家經(jīng)濟、政治乃至社會性質的比較來凸顯中華文化的優(yōu)越性，以展現(xiàn)文化自信的文章較為稀缺，且研究領域的狹窄性，易造其內涵的不完整性。

（二）未來展望。為了進一步深化對習近平文化自信思想的研究，提高針對性與時效性，今后可從四個方面加大研究力度：

第一，加強學理研究。對于一些尚未達成共識的問題，可舉辦與之相關的全國性學術論壇，召集相關權威專家，集思廣益、深入探討。第二，加強實證研究。以實際問題為中心展開調查，深入基層，關注身邊動態(tài)，尤其要將青少年列為重點對象，以具體調查的形式深入了解他們對中華文化自信的程度，從小抓起，加強他們對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色文化以及社會主義先進文化的學習與認識，以此增強問題的針對性與可操作性。第三，加強系統(tǒng)性研究。這是提升文化自信整體性與連續(xù)性研究最有效的方法之一，要與時俱進，根據(jù)最新資料進行整合，不斷總結，提煉出大家需要的科研成果。第四，加強跨學科研究，增強研究的廣度與深度。習近平文化自信思想是一個綜合性研究，要克服研究視野與研究領域的局限性，挖掘、探索大量未經(jīng)觸及和深入的領域?？梢越柚軐W、邏輯學、歷史學、政治學、社會學等多個交叉學科的研究成果，自我啟發(fā)，開拓新思路，進行新創(chuàng)造。