“南方絲綢之路與中華文化傳播”學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

(四川師范大學(xué) 文學(xué)院，成都 610066)

2017年9月19日至20日，“南方絲綢之路與中華文化傳播”學(xué)術(shù)研討會(huì)在四川師范大學(xué)文學(xué)院順利召開(kāi)。本次會(huì)議由中華文學(xué)史料學(xué)學(xué)會(huì)、四川師范大學(xué)文學(xué)院、四川師范大學(xué)巴蜀文化研究中心、《四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版)》編輯部、成都杜甫草堂博物館主辦，四川師范大學(xué)文學(xué)院、成都市杜甫草堂博物館承辦。會(huì)議開(kāi)幕式由四川師范大學(xué)文學(xué)院房銳教授主持，中華文學(xué)史料學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)劉躍進(jìn)、四川師范大學(xué)校黨委副書(shū)記劉鵬、四川師范大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)劉敏、成都杜甫草堂博物館館長(zhǎng)劉洪、《四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版)》副主編唐普先后致辭。來(lái)自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、清華大學(xué)、天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)、陜西師范大學(xué)、江蘇師范大學(xué)、曲阜師范大學(xué)、四川省社會(huì)科學(xué)院、四川大學(xué)、四川師范大學(xué)、西南交通大學(xué)、西南民族大學(xué)、西華師范大學(xué)、《當(dāng)代文壇》編輯部、成都杜甫草堂博物館等單位的80余位學(xué)者參加了會(huì)議。本次會(huì)議共收到論文50余篇，與會(huì)學(xué)者圍繞以下幾個(gè)方面展開(kāi)了廣泛而熱烈的討論。

一 南方絲綢之路文獻(xiàn)整理與研究

孫少華(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所)《司馬相如〈天子游獵賦〉的文本抒寫(xiě)與南方絲綢之路之關(guān)系》認(rèn)為，《天子游獵賦》中記載的珍奇異物，既有可能來(lái)自傳統(tǒng)的“絲綢之路”，也有可能來(lái)自南方絲綢之路。馬慶洲(清華大學(xué)出版社)《作為使節(jié)的司馬相如——論司馬相如在通西南夷中的貢獻(xiàn)》認(rèn)為，司馬相如不僅是武帝西南夷政策的積極擁護(hù)者，而且奉節(jié)出使，略定西夷，為漢代經(jīng)營(yíng)西南做出了貢獻(xiàn)。馬旭(四川師范大學(xué)文學(xué)院)《論司馬相如通西南夷對(duì)南方絲綢之路的貢獻(xiàn)》指出，司馬相如通西南夷，打通了從成都連接西南夷通往境外的交通古道，促進(jìn)了這條要道上的商業(yè)貿(mào)易發(fā)展。周及徐(四川師范大學(xué)文學(xué)院)《西漢通西南夷的幾個(gè)問(wèn)題及通西南夷大事年表》對(duì)唐蒙通南夷和治南夷道的時(shí)間及路線、唐蒙和司馬相如的頭銜、夜郎與漢通后遲滯二十三年才歸降的原因等進(jìn)行考察，提出了新的看法，并將結(jié)果整理為《西漢通西南夷大事年表》。劉曉鳳(《杜甫研究學(xué)刊》編輯部)《杜甫與南方絲綢之路》認(rèn)為，杜甫的蜀中詩(shī)記錄了成都繁華的生活、繁忙的水路交通、蜀地開(kāi)放包容的社會(huì)風(fēng)氣、來(lái)自異域的珍貴物品等，這些詩(shī)歌是南方絲綢之路強(qiáng)大生命力的注腳。范春義(江蘇師范大學(xué)文學(xué)院)《〈西南夷風(fēng)土記〉與西南絲路研究》從關(guān)注經(jīng)濟(jì)文化交流的羈縻視角、他者文化闡釋的在地視角與器物交流的私生活三個(gè)方面入手，對(duì)《西南夷風(fēng)土記》進(jìn)行解讀，指出此書(shū)是研究明代西南絲綢之路的基本典籍。李競(jìng)恒(四川師范大學(xué)巴蜀文化研究中心)《南絲路與西南夷的酋長(zhǎng)貿(mào)易》指出，南方絲綢之路是西南夷各族群之間貿(mào)易往來(lái)最為直接的載體，是成為西南地區(qū)的酋長(zhǎng)貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)得以實(shí)現(xiàn)的重要條件。林科(四川師范大學(xué)文學(xué)院)《南方絲綢之路的重要門(mén)戶“哀牢”述略》介紹了哀牢的名稱、地域、族群及物產(chǎn)，指出哀牢是“蜀身毒道”上直接聯(lián)通中印兩大古文明的“宜徑”。康扎西(四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院)《話語(yǔ)的分割：南絲路與茶馬古道及其關(guān)系》介紹了南方絲綢之路與茶馬古道的關(guān)系。冷藺莎、湯洪(四川師范大學(xué)文學(xué)院)《茉莉來(lái)華路線考》糾正了學(xué)界對(duì)茉莉原產(chǎn)地為大秦、波斯、越南等的說(shuō)法，認(rèn)為茉莉沿南方絲綢之路從印度傳入中國(guó)。楊興涓、李延芳(四川幼兒師范高等專科學(xué)校)《蜀地榷茶在北宋后期治邊中的作用及其局限性》指出，北宋后期利用茶馬貿(mào)易等經(jīng)濟(jì)手段，加強(qiáng)中央政府對(duì)邊疆及少數(shù)民族控制的策略，有其積極的一面，也有其局限性。吳穹(四川師范大學(xué)文學(xué)院)《譜牒文獻(xiàn)在南方絲綢之路研究中的價(jià)值》以《西南彝志》、《保氏族譜》、《五云董氏家乘》等為例，指出譜牒文獻(xiàn)在考察南方絲綢之路人口遷徙、民族交流、宗教信仰變化、交通等方面的重要價(jià)值。余江(天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)文學(xué)院)《南方絲綢之路與“一帶一路”建設(shè)》從南方絲綢之路的形成與發(fā)展、作用與意義、重要節(jié)點(diǎn)城市三個(gè)方面入手，指出南方絲綢之路在“一帶一路”建設(shè)中的重要作用。

二 南方絲綢之路與中國(guó)多民族文化融合研究

李國(guó)太(四川師范大學(xué)文學(xué)院)《生態(tài)邊界與族群歸類：華夏西南邊緣的推移與定型》指出，華夏西南邊緣內(nèi)外的人群共同創(chuàng)造了中國(guó)從“多元”走向“一體”的歷史，也開(kāi)創(chuàng)了今日中國(guó)各民族團(tuán)結(jié)平等、共同發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。房銳(四川師范大學(xué)文學(xué)院)《韋皋與〈南詔奉圣樂(lè)〉〈驃國(guó)樂(lè)〉》對(duì)唐代劍南西川節(jié)度使韋皋進(jìn)獻(xiàn)《南詔奉圣樂(lè)》、《驃國(guó)樂(lè)》的始末及其影響進(jìn)行了探討。多洛肯(西北民族大學(xué)文學(xué)院)《明清云貴高原少數(shù)民族詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作中的唐詩(shī)接受研究——以彝族、白族、納西族為例》指出，明清時(shí)期，在對(duì)唐詩(shī)的接受與學(xué)習(xí)中，云貴高原少數(shù)民族詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)一步煥發(fā)了生機(jī)與活力，取得了突出的成就。徐希平(西南民族大學(xué)國(guó)學(xué)研究中心)《楊慎對(duì)南絲綢之路區(qū)域文化與民族文化貢獻(xiàn)及其價(jià)值》指出，楊慎具有通達(dá)的民族文化觀念，能廣泛結(jié)交西南各族友人，細(xì)致描繪西南山川風(fēng)物民俗風(fēng)情，并在西南文化學(xué)術(shù)建設(shè)方面取得了豐碩的成果。楊靜(四川師范大學(xué)文學(xué)院)《南方絲綢之路散居族群民間文學(xué)的現(xiàn)代傳承及文化價(jià)值初探——以四川德昌傈僳族口頭文學(xué)為例》將研究視野聚焦在南方絲綢之路沿線的散居族群上，對(duì)涼山州德昌縣傈僳族口頭文學(xué)中呈現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特文化價(jià)值進(jìn)行梳理，指出其在非遺保護(hù)語(yǔ)境下研究與傳承的意義。

三 南方絲綢之路與中外文化交流研究

段渝(四川師范大學(xué)巴蜀文化研究中心)《論巴蜀藝術(shù)形式與近東古文明的關(guān)系》對(duì)偶像式構(gòu)圖與情節(jié)式構(gòu)圖藝術(shù)形式的來(lái)源、巴蜀文化中的“英雄擒獸”母題、巴蜀卍形紋飾的來(lái)源、神樹(shù)崇拜等方面進(jìn)行闡述，指出巴蜀文明與近東文明之間有著密切的關(guān)系，其間文化交流的路線則是南方絲綢之路。祁和暉(西南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院)《中國(guó)西南地區(qū)通向南亞、東南亞的商貿(mào)文化交流通道》對(duì)“蜀·身毒道”的歷史演變過(guò)程進(jìn)行了介紹。李桂芳(四川省社會(huì)科學(xué)院歷史研究所)《秦漢時(shí)期的南方絲綢之路與中印交流》對(duì)中印文化交流進(jìn)行考察，指出南方絲綢之路是漢文化在境外傳播的重要路徑。顏信(四川師范大學(xué)巴蜀文化研究中心)《中古時(shí)期西南地區(qū)出土琥珀制品及其來(lái)源路徑》指出，中古時(shí)期西南地區(qū)出現(xiàn)的大量琥珀制品是通過(guò)南方絲綢之路傳入的，南方絲綢之路是西南地區(qū)各種外來(lái)物資和文化傳播得以實(shí)現(xiàn)的重要條件。王韻(四川省社會(huì)科學(xué)院歷史研究所)《魏晉至唐代時(shí)緬甸在南方絲綢之路中的地位》認(rèn)為，緬甸作為南方絲綢之路上一個(gè)重要的貿(mào)易中心和商業(yè)樞紐，魏晉至唐代，這條古代交通要道在中外經(jīng)濟(jì)文化交流中占據(jù)了十分重要的地位。王凱(四川師范大學(xué)巴蜀文化研究中心)《南方絲綢之路上的“雒人”及其南遷》分析雒人南遷軌跡，指出雒人南遷之路正是成都通往越南的交通道路。鄭小瓊(四川文化藝術(shù)學(xué)院)《論唐代南方絲綢之路天竺僧人對(duì)唐詩(shī)的影響》指出，天竺僧人對(duì)唐詩(shī)的題材、主題方面有所影響。譚繼和(四川省社會(huì)科學(xué)院歷史研究所)《絲綢搖籃與天府文化》指出，天府成都在絲綢之路貿(mào)易中起到了關(guān)鍵作用，蜀錦、蜀繡、蜀布等特色商品的輸出，促進(jìn)了中外文化的交流。鄒一清(四川師范大學(xué)巴蜀文化研究中心)《南方絲綢之路與中國(guó)道教在東南亞的傳播》指出，南方絲綢之路是道教傳入東南亞地區(qū)最為重要的載體。

四 與絲綢之路相關(guān)的其他研究

伏俊璉、邵小龍(西華師范大學(xué)文學(xué)院)《略論先秦時(shí)期對(duì)外文化交流史的重建》指出，先秦時(shí)期對(duì)外文化交流是“前絲綢之路”時(shí)期的文化交流，對(duì)此展開(kāi)的研究亦是“前絲綢之路研究”的范疇。劉躍進(jìn)(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所)《〈走上絲綢之路的中國(guó)文學(xué)〉序》認(rèn)為，論文集《走上絲綢之路的中國(guó)文學(xué)》涉及歷史、宗教、文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)、中外文化交流等方面，所收集的文獻(xiàn)和研究成果豐富了絲綢之路的文化內(nèi)涵，為后來(lái)學(xué)者研究絲綢之路提供了眾多的文獻(xiàn)資料。鐘仕倫(四川師范大學(xué)文學(xué)院)《敦煌寫(xiě)本〈文選〉詩(shī)學(xué)文獻(xiàn)的價(jià)值》對(duì)敦煌寫(xiě)本《文選》俄藏本和法藏本進(jìn)行介紹，指出這兩種寫(xiě)本雖為殘卷，但其原文和注釋與今本有異，較之現(xiàn)存各本的李善注和五臣注，兼有二者之長(zhǎng)，可訂正今本《文選》的某些偽誤，補(bǔ)充《文選》的正文和李善注、五臣注的校釋，具有較高的文獻(xiàn)價(jià)值。劉康瑞(陜西師范大學(xué)西北歷史環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展研究院)《杜甫〈投簡(jiǎn)成(一作咸)華兩縣諸子〉詩(shī)題、系年辨證》認(rèn)為，此詩(shī)詩(shī)題當(dāng)作《投簡(jiǎn)成華兩縣諸子》，“二縣”指成都府附郭之成都、華陽(yáng)二縣，此詩(shī)應(yīng)為乾元三年(760)正月初杜甫初來(lái)成都，向成華兩縣諸子尋求接濟(jì)所作。張勇(四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院)《試論峨眉山普賢道場(chǎng)的形成》對(duì)佛教普賢道場(chǎng)的形成進(jìn)行了考證，指出峨眉山在東漢、晉朝和宋代成為普賢道場(chǎng)的三種觀點(diǎn)皆有不當(dāng)之處，中土最早的普賢道場(chǎng)在北岳恒山。吳華峰(新疆師范大學(xué)文學(xué)院)《清代乾嘉時(shí)期的伊犁詩(shī)壇》指出，伊犁詩(shī)壇是邊塞文人聯(lián)絡(luò)情感與砥礪精神的支柱，也是溝通邊塞與中原文化的橋梁。周燕玲(新疆師范大學(xué)文學(xué)院)《“老來(lái)無(wú)夢(mèng)到西湖，卻畫(huà)天山雪獵圖”——清代西域詩(shī)中的江南情結(jié)》認(rèn)為，清代西域詩(shī)作中有濃濃的江南情結(jié)，這種江南情結(jié)在邊疆地區(qū)強(qiáng)化了國(guó)家觀念與王朝意識(shí)，強(qiáng)化了大一統(tǒng)的地緣結(jié)構(gòu)秩序，在根本上牢固樹(shù)立了邊疆地區(qū)的“中國(guó)觀念”。楊冬燕(四川師范大學(xué)文學(xué)院)《淺論藏族生境與生態(tài)意識(shí)》指出，藏族文化中生態(tài)保護(hù)的意識(shí)理念及文化實(shí)踐，對(duì)青藏高原的保護(hù)有重要意義。黃勇(四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院)《高麗齋醮研究》認(rèn)為，宋朝禮制文化的傳播進(jìn)入高麗，促成了高麗齋醮的繁榮。張建偉(山西大學(xué)文學(xué)院)《論元朝時(shí)期的安南詩(shī)人群體》指出，安南詩(shī)人群體是東亞“漢文化圈”的重要組成部分，他們與元朝使臣的唱和是中越文化交流的見(jiàn)證。任子田(曲阜師范大學(xué)孔子學(xué)院)《吉爾吉斯斯坦庫(kù)姆孜拔弦手法的衍變及傳播》對(duì)吉爾吉斯斯坦與中國(guó)柯?tīng)柨俗巫宓囊魳?lè)文化交流進(jìn)行介紹，指出對(duì)絲綢之路的研究不能僅從書(shū)本出發(fā)，更應(yīng)該利用田野調(diào)查的方法，補(bǔ)足歷史文獻(xiàn)對(duì)偏遠(yuǎn)地區(qū)記載較少的缺憾，展示出絲綢之路文化交流的活態(tài)樣貌。