當前中國社會心態(tài)失衡的原因探析*

劉 佳

(內(nèi)蒙古科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，內(nèi)蒙古 包頭 014010)

2006年10月11日，黨的十六屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，第一次出現(xiàn)了“培養(yǎng)積極向上的社會心態(tài)”的提法。2010年10月，黨的十七屆五中全會通過的《中華人民共和國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十二個五年規(guī)劃綱要》，更是將理性平和、開放包容的社會心態(tài)培育問題首次作為國家宏觀戰(zhàn)略予以確認。不久之后，《人民日報》就以評論員文章的形式連續(xù)多次關(guān)注當前中國的社會心態(tài)問題，特別是針對一些社會熱點和敏感事件給予了心理層面的分析和觀念視角下的探討，在全社會形成了一股不小的潮流。而與此同時，學(xué)術(shù)界對社會心態(tài)問題的廣泛關(guān)注也不容忽視：中國社會科學(xué)院針對每一年的社會心態(tài)問題連續(xù)多年發(fā)布《中國社會心態(tài)研究報告》藍皮書。可見，中國社會心態(tài)的問題已經(jīng)成為全社會的熱議話題。

社會心態(tài)，揭示的是特定時期、特定社會環(huán)境中人們所具有的普遍性或代表性的心理狀態(tài)，它反映出了特定環(huán)境中人們的利益需求和觀念指向，并且能夠?qū)ι鐣町a(chǎn)生影響的思想趨勢或傾向，甚至可以形成社會風氣，如對一定時期社會發(fā)展形勢、某一重大事件等所表現(xiàn)出的社會心理狀態(tài)等。當前社會心態(tài)的確存在著一些失衡的現(xiàn)象，它主要反映在以下幾方面。一是公眾對社會不公平現(xiàn)象所積聚的不滿情緒的極端發(fā)泄。從陜西的“表哥”到神木的“房姐”，不滿情緒引發(fā)了民眾用網(wǎng)絡(luò)作為民間反腐的“公開”渠道，甚至實名揭發(fā)舉報。二是對錢、權(quán)、利益的畸形追逐。一些企業(yè)和個人為了追求利潤最大化，昧著良心牟取不義之財，置法律底線和公眾利益甚至生命于不顧，如白酒塑化劑風波、問題疫苗等等，食品、藥品安全問題被接連曝光。三是對道德底線的沖擊和顛覆。藥家鑫案、小悅悅事件雖已塵埃落定，但與此案類似的“開車撞人并反復(fù)碾壓致死，十八名路人不聞不問、見死不救的事件”卻仍在不斷考量著人們的道德底線。尊老愛幼本是幾千年來中國人銘刻在心的道德信條，可眼下，人們卻在為該不該“扶老”、應(yīng)不應(yīng)“救人”而爭論不休……由此可見，失衡的社會心態(tài)已經(jīng)對當代中國社會的發(fā)展構(gòu)成了不小的挑戰(zhàn)。

導(dǎo)致社會心態(tài)失衡的原因有方方面面，在這里筆者主要從人性根源、歷史根源、現(xiàn)實誘因三個層面來深入分析造成當前社會心態(tài)失衡的原因所在，即從人的本性中普遍存在的弱點出發(fā)，經(jīng)過中國幾千年來形成的重“私”的傳統(tǒng)觀念的深刻影響，并結(jié)合社會現(xiàn)實中體制與觀念的種種弊端，探討當今中國社會心態(tài)失衡的根源。

一、追逐欲望——當前社會心態(tài)失衡的人性根源

從客觀上講，人性本身的弱點也加劇了社會心態(tài)的失衡。在人性當中，每個人都有欲望，對功名利祿的強烈占有對大多數(shù)人來說都是一種正常的心理表現(xiàn)。但是在現(xiàn)實生活中卻存在著這樣的矛盾：一方面，人的欲望是無限的。只有當個人盡可能多地占有資源的時候，人的無限的欲望才有可能得到滿足。另一方面，世界上能夠滿足人們欲望的資源又是有限的。這也就意味著當別人占有較多資源時，自己占有的資源就會相應(yīng)減少，自己所具有的滿足欲望的手段也會隨之減少。這就使得個人很容易產(chǎn)生一種痛苦感，相應(yīng)地也就極易產(chǎn)生仇富和仇不公的心理。相反，如果一個人徹底放棄了對功名利祿的欲望，他自然也就不會有什么痛苦和憤怒的情緒了。所以，排除其它因素的影響，資源、機會的有限性與欲望欲求的無限性之間的矛盾是失衡心態(tài)產(chǎn)生的關(guān)鍵。

隨著市場經(jīng)濟體制的逐步完善，金錢所發(fā)揮的作用日趨明顯。每個人都在想方設(shè)法讓自己的利益最大化，以獲得更多的財富。這就很容易導(dǎo)致人們對物質(zhì)利益的過度崇拜和欲望不斷膨脹。事實上，在現(xiàn)實面前，大多數(shù)人的欲望不可能全部實現(xiàn)。當這種不斷膨脹的欲望得不到完全滿足的時候，人們就極易產(chǎn)生心態(tài)的焦慮和失衡。

同時我們也必須看到，面對現(xiàn)代生活日益變化的快節(jié)奏，人們心理層面的變化要相對滯后，以往熟悉的生活秩序和活動規(guī)律已經(jīng)不能適應(yīng)當下社會的發(fā)展速度了。人們普遍感到對現(xiàn)實和未來難以把握和不可捉摸，心中不免會產(chǎn)生負擔和壓力。而普遍關(guān)注的社會問題長期得不到解決，也會引起并加劇人們的焦慮心理。人們不僅擔心自己眼前的利益受損害，更困惑于自己甚至是整個社會未來的發(fā)展。

西方心理學(xué)家馬斯洛把人的價值體系中不同層次的需要排成了一個需要系統(tǒng)，從低到高依次是生理的、安全的、社交的、自尊的、自我實現(xiàn)的這五個需要層次。其中，最低層次的生理需要是一種隨生物進化而逐漸變?nèi)醯臓顟B(tài)；最高層次的自我實現(xiàn)需要則是隨生物進化而逐漸顯現(xiàn)的潛能。在人的成長階段上，這五個層次的需要應(yīng)該是一個由下至上逐步累進的過程。隨著生理安全需要的滿足，人們會提出更高層次的尊重與愛的需要及自我實現(xiàn)需要等。當前社會是物質(zhì)基礎(chǔ)發(fā)展了，人們的物質(zhì)需要逐步滿足了，而人們的被尊重和社會政治參與的更高需要尚未得到滿足，因此產(chǎn)生矛盾，而這種矛盾實質(zhì)上就是馬克思主義唯物史觀的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾。

二、重“私”的傳統(tǒng)觀念——當前社會心態(tài)失衡的歷史根源

上下五千年中華文明，無時無刻不把公共利益、集體意志放在最重要的位置，反映在道德領(lǐng)域，也就是一心為公的核心精神，一直被傳頌至今。可以說，在中國社會發(fā)展的每個歷史時期都會涌現(xiàn)出許許多多無私奉獻的典型模范，但這種公而忘私的理念是否真的成為了大多數(shù)中國人始終奉行的行為指南和價值標準呢？從某種程度上說，這種重“公”的觀念，一直以來都是大多數(shù)人最缺少的，也才會一直被反復(fù)提倡。

有很多專家學(xué)者曾經(jīng)對這一問題進行過探討：梁啟超就曾通過對中西方社會的比較，認為英法美等國的近代自由制度正是以重公德為基礎(chǔ)建立起來的，而這正是中國傳統(tǒng)社會所缺少的[1]。費孝通先生也認為中國人對“私”的重視是個不小的問題。他曾提道，說起“私”，我們就會想到“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”的俗語。誰也不敢否認這俗語是多少中國人的信條。一說是公家的，差不多就是說大家可以占一點便宜的意思，有權(quán)利而沒有義務(wù)了?！谑窍窀裉m亨姆的公律，壞錢驅(qū)逐好錢一般，公德心就在這里被自私心驅(qū)走。

但中國人的“私”，又不是完全意義上的自私自利，而是一套建立在家族的血緣親情關(guān)系基礎(chǔ)上的倫理道德規(guī)范，是中國傳統(tǒng)儒家思想形成和鞏固的結(jié)果。儒家以家國同構(gòu)的形式，形成了仁、義、禮、智、信一整套規(guī)范人們行為的準則，以此強化了國家、家族、個人之間復(fù)雜的人際關(guān)系。梁漱溟先生就曾談道，中國傳統(tǒng)社會是以家庭關(guān)系為基礎(chǔ)來建構(gòu)全部社會關(guān)系的，也就是說，全部社會關(guān)系家庭化。這也就意味著血緣關(guān)系的親情倫理綱常往往可以凌駕于公共利益之上。當親人與外界發(fā)生沖突，社會公德與私德相矛盾時，往往是血緣關(guān)系具有至上的位置，它嚴重壓抑了中國社會的公德及公共利益的正常發(fā)展。理性社會應(yīng)當具有的法律、制度在中國社會中并非具有不可超越的神圣地位，人際關(guān)系的作用往往要大于它們。

費孝通先生曾用“差序格局”描繪了中國社會長期延續(xù)的人際關(guān)系狀況：人與人之間的關(guān)系就如同一顆石頭扔進了水里，社會中最基礎(chǔ)的家庭關(guān)系就是這種丟石頭形成的同心圓波紋的形態(tài)。而從生育和婚姻所結(jié)成的鏈條，可以一直延伸出去，包括越來越多的人，不論是過去的還是現(xiàn)在的，都在一波一波地向外擴展，由近及遠。這種人際關(guān)系狀況導(dǎo)致的結(jié)果是人們往往只親近自己的親屬或是熟人，對于關(guān)系鏈條中的人彼此熟識和了解，很容易也彼此愿意結(jié)成有凝聚力和能夠相互扶持的親密關(guān)系；而對于在關(guān)系鏈條之外的陌生人，人們往往十分排斥。不論陌生人對待我們的態(tài)度是多么的友好和親切，不論他們付出了多少努力來幫助我們，都不容易被我們所認同。

在重“私”和人情關(guān)系社會影響下，陌生人間的人際交往會呈現(xiàn)出自私與冷漠的一面。在當下復(fù)雜的社會現(xiàn)實面前，種種心態(tài)失衡現(xiàn)象的出現(xiàn)與這種傳統(tǒng)桎梏有著必然的關(guān)系。我們經(jīng)常看到見義勇為者與歹徒搏斗自己身負重傷，可在場圍觀的眾多民眾卻無一伸出援手；我們也聽見當拾荒的阿姨救起小悅悅，卻有人冷嘲熱諷說她是在作秀；經(jīng)常還會有人對于一些知名人士、明星、企業(yè)等單位的捐贈行為表達不滿，覺得他們做慈善是有利可圖等等。這些傳統(tǒng)陋習(xí)無不讓人慨嘆人情之冷漠。

三、社會轉(zhuǎn)型——當前社會心態(tài)失衡的現(xiàn)實誘因

改革開放40年，中國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展推動了中國社會進入了轉(zhuǎn)型期，利益格局的深刻調(diào)整，思想觀念的深刻變化，使人們傳統(tǒng)的社會心態(tài)受到了劇烈沖擊。特別是進入21世紀，無數(shù)的機遇和挑戰(zhàn)擺在人們面前：國民生產(chǎn)總值已躍居為世界第二，工業(yè)化和現(xiàn)代化的飛快發(fā)展，使經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展存在明顯的脫節(jié)，貧富分化日益嚴重、社會利益格局嚴重失衡，社會矛盾日趨突出。面對如此復(fù)雜的形勢，傳統(tǒng)的社會心態(tài)受到挑戰(zhàn)。因此，雖然轉(zhuǎn)型期我國居于主導(dǎo)地位的社會心態(tài)是積極進取、健康向上的，但我們也應(yīng)該看到失衡心態(tài)問題也大量存在，值得高度關(guān)注。

第一，生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型是社會心態(tài)失衡的經(jīng)濟根源。改革開放以來，經(jīng)濟社會保持了較快的發(fā)展速度，我們國家在短短的幾十年里，發(fā)生了翻天覆地的變化，一些人轉(zhuǎn)身成了土豪，少部分人借著改革的春風賺得盆滿缽滿。從國外市場到國內(nèi)專賣店，中國人火爆的搶購場面讓外國人驚訝，世界奢侈品市場從來少不了中國人的身影。是不是中國社會已經(jīng)進入了高消費時代了呢？其實不然，目前中國社會的貧富差距已越來愈大，城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間這種鴻溝仍然明顯。 特別是近幾年來，隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，一些矛盾和問題也暴露無遺：比如金山銀山和綠水青山之間、公平和效率之間；再比如共同致富的機制還沒有建立起來，就如同大家排隊上車一樣，每個人都想早點上車，先后順序怎么定等等。一些投機取巧者和一些既得利益者正是抓住了可乘之機獲利，使社會經(jīng)濟秩序和社會公正都受到破壞。雖然不得不承認，中國經(jīng)濟社會的迅猛發(fā)展，有些漏洞在所難免，但我們的腳步不止于此，偉大復(fù)興的中國夢還未實現(xiàn)。身處轉(zhuǎn)型期的中國必須正視和解決這些突出問題。

在當前的富人群體中，有的是靠正當經(jīng)營致富，是改革開放、政策放寬搞活的正當受益者；有的則通過投機取巧、鉆政策的空子、在合法與不合法之間打擦邊球；有的則靠貪污受賄、經(jīng)濟犯罪、損公肥私、踐踏法規(guī)等等來獲取錢財。這樣導(dǎo)致兩個結(jié)果有：一是當人們用相同的付出得不到相應(yīng)的回報時，就會心理失衡，會感覺不公平，會產(chǎn)生失落感。而隨著貧富差距的逐漸擴大，這些不滿情緒也會隨之增加；二是非法致富現(xiàn)象的增加會加重人們的仇富心理和憤怒心理。當勞動致富的規(guī)則被破壞的時候，人們就會去效仿、去比較，不擇手段地去尋找一夜暴富的捷徑。這樣，經(jīng)濟秩序就會被嚴重破壞。同時，人們也會對財富獲取的合法性和合理性都產(chǎn)生懷疑。這樣，產(chǎn)生仇富心理也就有了客觀的依據(jù)。

貪官污吏的豪擲千金、暴發(fā)戶的紙醉金迷，他們奢侈而缺乏理性的過度消費，某種程度上使CPI的居高不下、通貨膨脹一路走高、社會物價的神經(jīng)導(dǎo)致其提升……這些都在強烈地刺激著大多數(shù)普通中國百姓心理狀態(tài)變化。當神木“房姐”擁有多個戶口、40余套房產(chǎn)自得其樂時，被“房”字壓得喘不過氣來的普通百姓卻在為購房奔波；當陜西“表哥”不斷換名表炫富之時，邊遠山區(qū)的留守兒童還在為無錢接受教育而擔憂。當下的中國還有7000多萬貧困人口，還有無數(shù)山區(qū)孩子渴望教育，不少農(nóng)民工背井離鄉(xiāng)為了溫飽而打拼。這些都足以讓人們感覺到巨大的壓力和緊張，怨尤和無奈的心態(tài)就逐步加劇。由此可見，經(jīng)濟方面的問題已成為社會心態(tài)變化的根本原因。

第二，體制和政策轉(zhuǎn)型是社會心態(tài)失衡的社會根源。改革開放后，經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型必然要求相應(yīng)的體制和政策的轉(zhuǎn)型。而在此過程中，新的體制尚未建立健全，法律法規(guī)還不完善，很多問題也就暴露出來。例如很多官員脫離了群眾，認為自己的職位是由上面任命來管理人民的，而并不是為人民服務(wù)的。更有甚者，不僅不作為，而且貪污腐敗，利用手中權(quán)力暗箱操作以公徇私：甘肅省國家級貧困縣宕昌縣委書記王先民斂財1500萬，重慶的原司法局長文強成為黑社會的保護傘等等。這些貪污腐敗事件都直接導(dǎo)致了官民矛盾、基層矛盾的頻發(fā)[2]。

民主制度、法治制度還需進一步完善，政治體制改革還有待不斷深化，這在當前的中國社會是一個敏感而尖銳的問題。沒有發(fā)展好民主、沒有建設(shè)好法治，社會公眾就不可能有序地參與到政治發(fā)展中來，他們的權(quán)利也得不到有效的保證。如伊春上訪事件和北京郊區(qū)出現(xiàn)的“黑監(jiān)獄”將可能會繼續(xù)出現(xiàn)，社會訴求與愿望難以實現(xiàn)，社會矛盾與利益得不到公正解決。在這樣的環(huán)境中，違法行為得不到嚴懲，“潛規(guī)則”肆意凌駕于公平和正義之上。如此的社會怎能和諧？

以前幾年發(fā)生的連續(xù)六起傷害兒童的惡性兇殺案件為例,這些案件的兇手所采取的極端報復(fù)性行為都是由其受挫經(jīng)歷和一些刺激因素所共同導(dǎo)致的。其中福建南平慘案的兇手鄭民生就是一個失業(yè)在家、無生活來源的弱勢群體的典型。長期惡劣的生活環(huán)境所產(chǎn)生的壓抑情緒積蓄已久，再加上工作中與領(lǐng)導(dǎo)的矛盾而導(dǎo)致辭職，諸多的不滿和不公平感沒有一個適當?shù)钠脚_釋放或緩解，最終導(dǎo)致慘劇的發(fā)生。而在案發(fā)后許多普通民眾流露出了對于行兇者的理解和同情，覺得報復(fù)的對象如果能夠是貪官，那就大快人心。顯然，仇官情緒已經(jīng)逐步發(fā)展成了一種群體性怨恨，而這種群體性怨恨如果得不到有效的處理，就極易在社會中蔓延，造成惡劣的社會影響。

由此可見，深化政治體制改革，努力推進國家的民主和法治建設(shè)，是解決社會心態(tài)失衡的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。只有將民主法治觀念切實地深入人心，官民才能同心協(xié)力，和諧的社會局面才能真正得以實現(xiàn)。

第三，價值觀念變化是當前國人社會心態(tài)失衡的思想根源。在全球高速化發(fā)展的今天，中國社會的經(jīng)濟發(fā)展正在駛?cè)肭斑M的快車道。改革開放給我國帶來了商機，思想文化領(lǐng)域也在不斷進步，這些都給我國社會的精神層面注入了巨大的動力和活力。與此同時，形形色色的西方文化思潮也在悄悄涌進我國。西方社會利用網(wǎng)絡(luò)極力宣揚他們的價值觀和思想體系，大肆宣傳他們所謂的人權(quán)和自由“全人類共同利益”等多種方式對我國企圖以他們的思想意志控制世界。不少青少年開始迷戀網(wǎng)絡(luò)游戲、星座算命等等，這些西方文化對我們的民族精神和愛國主義思想提出了挑戰(zhàn)。所有這些先進與落后、有益與無益、社會主義核心價值與西方文化的激烈碰撞，都對廣大民眾的精神世界造成了沖擊，不少人迷失了自我，在心理上沒有了歸屬感，失去了精神上的依托和支撐，這樣很容易受到外界環(huán)境的影響和干擾而產(chǎn)生心理狀態(tài)的波動。在物質(zhì)欲望如此膨脹的現(xiàn)時代，社會主義核心價值體系的相對弱化也就必然導(dǎo)致了失衡心態(tài)的出現(xiàn)。

康德曾說過，那最神圣恒久而又日新月異的，那最使我們感到驚奇和震撼的兩件東西，是天上的星空和我們心中的道德律令。一個人一旦迷失了自我，分不清美與丑、善與惡，沒有精神信仰，沒有生活追求，將是多么可怕的事情。國家也是如此，當一個國家失去精神信仰、缺乏民族精神的時候，就會造成誠信缺失、道德淪喪。改革開放的時代，是一個兼收并蓄的年代，面對各種文化，各種思潮，我們要甄別吸收、為我所用。

我們深知，如果人們普遍關(guān)注的社會問題長期得不到解決，就必然會引起和加劇民眾的心態(tài)失衡，進而造成人們的恐懼和不安，引發(fā)社會的動蕩。因此，我們只有努力從根源上分析和解決問題，給人性本身賦予一種自在的調(diào)節(jié)和約束機制，吸收和借鑒歷史經(jīng)驗，并通過建立健全社會發(fā)展的體制機制，共同改善社會心態(tài)失衡的環(huán)境，營造良好的社會氛圍，努力培育出自尊自信、理性平和、健康向上的良好社會心態(tài)，社會才能和諧，民眾的心理才能溫煦。