社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的邏輯進(jìn)路*

杜 欣

(中央戲劇學(xué)院 思政部,北京 102209)

黨的十九大報(bào)告指出，意識(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路。必須推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，使全體人民在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求[1]，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，反映社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求。從社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出的歷程上看，它是在社會(huì)主義核心價(jià)值體系基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化所體現(xiàn)的價(jià)值給予更加凝練的表達(dá)。習(xí)近平總書記在十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，我們要從鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)、鞏固黨的執(zhí)政地位的戰(zhàn)略高度，持續(xù)加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，作為一項(xiàng)根本任務(wù)，切實(shí)抓緊抓好[2]。社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育活動(dòng)與“國(guó)民教育”“精神文明創(chuàng)建”“精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播”有著十分密切的聯(lián)系，它事關(guān)中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量的凝結(jié)、構(gòu)筑和引領(lǐng)。由此，新時(shí)代培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既是一個(gè)理論問題，又是一個(gè)實(shí)踐問題，必須從戰(zhàn)略高度加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀更加成熟、更為完善、更能體現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的理論與實(shí)踐基礎(chǔ)

第一，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論來(lái)源。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)。如何正確把握和理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀，需要從社會(huì)主義核心價(jià)值體系中追根溯源。作為基礎(chǔ)性工程的社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)就需要從社會(huì)主義發(fā)展史、馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找理論根源，在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上進(jìn)一步凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀，繼而為構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系給予堅(jiān)實(shí)的支撐。從社會(huì)主義發(fā)展史上看，人們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)歷經(jīng)了從空想到科學(xué)、理論到實(shí)踐、制度到運(yùn)動(dòng)的三次飛躍，尤其是空想社會(huì)主義者的“天才思想”和寶貴努力，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的思想本源；從馬克思主義指導(dǎo)思想上看，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展是社會(huì)主義的根本特征，也是其根本的價(jià)值追求。為此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的根本目標(biāo)，也必須能夠從實(shí)踐的角度反映這種最高的價(jià)值追求；從中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐上看，走的是科學(xué)社會(huì)主義原理同中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的道路。社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)既要能夠充分反映具有中國(guó)特色、民族特性、時(shí)代特征的社會(huì)主義，也要能反映出作為一般意義的社會(huì)主義所具有的價(jià)值觀念；從吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上看，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，讓其厚重的文化底蘊(yùn)成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。同時(shí)，通過社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)可以把中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和當(dāng)代社會(huì)價(jià)值觀結(jié)合起來(lái)，提高我國(guó)文化軟實(shí)力，增強(qiáng)我國(guó)在國(guó)際輿論中的話語(yǔ)權(quán)。

第二，中國(guó)社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革是社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的實(shí)踐底色。社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)始終貫穿于中國(guó)共產(chǎn)黨九十多年的發(fā)展歷程，在不同的歷史時(shí)期形成了不同的社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育教育目標(biāo)，這就需要我們從歷史演進(jìn)的邏輯中把握關(guān)于價(jià)值目標(biāo)的建設(shè)問題，以更好地指導(dǎo)現(xiàn)階段社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的各項(xiàng)工作。從中國(guó)社會(huì)主義的歷史進(jìn)程和理論成果上看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)可以分為三個(gè)階段：社會(huì)主義革命時(shí)期、社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期、中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)期。自五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)革命進(jìn)入了新階段，無(wú)產(chǎn)階級(jí)表現(xiàn)出高度自覺的愛國(guó)主義精神，為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立奠定了思想和階級(jí)基礎(chǔ)。新民主主義革命所走出的農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路始終貫穿著反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的民族精神和愛國(guó)主義精神。在新民主主義革命時(shí)期，社會(huì)形成了反對(duì)帝國(guó)主義壓迫、追求中華民族獨(dú)立和尊嚴(yán)的意識(shí)，并確立馬克思列寧主義指導(dǎo)思想，并最終走上社會(huì)主義道路。中華人民共和國(guó)的成立，標(biāo)志著新民主主義革命的偉大勝利，中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)入了實(shí)質(zhì)性階段。從過渡階段的總路線中可以看出，這個(gè)階段的社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)是圍繞著培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的目的，這一時(shí)期針對(duì)知識(shí)分子的思想改造也是圍繞發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主和提高無(wú)產(chǎn)階級(jí)覺悟而展開的。1956年三大改造完成后，社會(huì)主義制度在全國(guó)真正確立，社會(huì)主義建設(shè)由此全面鋪開。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期價(jià)值觀建設(shè)的任務(wù)，突出反映了擁護(hù)社會(huì)主義、為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)的根本宗旨，反映了要培養(yǎng)和造就具有高度社會(huì)主義覺悟的勞動(dòng)者和接班人的價(jià)值導(dǎo)向。改革開放后，尤其是黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我們黨加深了對(duì)精神文明建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，把以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民作為主要工作任務(wù)。培育“四有”新人，重點(diǎn)在于促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，同時(shí)把共產(chǎn)主義偉大理想和現(xiàn)階段共同理想相結(jié)合，這是我們黨在新階段對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的新認(rèn)識(shí)。在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義就是堅(jiān)持馬克思主義。毫無(wú)疑問，社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，就是要從戰(zhàn)略高度出發(fā)，為建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，特別是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義提供基本價(jià)值遵循和共同的思想基礎(chǔ)，為更好地實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想而凝聚共識(shí)、團(tuán)結(jié)力量。

從具體構(gòu)成上看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀從國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面表達(dá)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)要求，即建設(shè)什么樣的國(guó)家、建設(shè)什么樣的社會(huì)和培育什么樣的公民三個(gè)重大問題。它為整個(gè)社會(huì)提供了完整系統(tǒng)的價(jià)值導(dǎo)向，是理解把握社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)面向和維度。在國(guó)家層面，“富強(qiáng)”“民主”“文明”“和諧”作為社會(huì)主義國(guó)家現(xiàn)代化的目標(biāo)和理想，為共同體成員在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)領(lǐng)域理想追求提供價(jià)值導(dǎo)向。社會(huì)主義的富強(qiáng)，是在經(jīng)濟(jì)保持穩(wěn)定和較高水平增長(zhǎng)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)成員的共同富裕；社會(huì)主義的民主，是將人民當(dāng)家作主落實(shí)到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域；社會(huì)主義的文明，是精神文明與物質(zhì)文明同步、協(xié)調(diào)發(fā)展；社會(huì)主義的和諧，是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明等領(lǐng)域的相互協(xié)調(diào)平衡以及可持續(xù)性的發(fā)展。在社會(huì)層面，“自由”“平等”“公正”“法治”作為社會(huì)主義社會(huì)現(xiàn)代化的目標(biāo)和理想，是社會(huì)成員在歷史與現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐交往活動(dòng)中，形成的具有普遍意義的價(jià)值準(zhǔn)則和追求。社會(huì)主義的自由，是在保障每個(gè)社會(huì)成員享有基本權(quán)利的同時(shí)，也約束其行為不能夠侵害他人和社會(huì)整體利益，并不是絕對(duì)的自由；社會(huì)主義的平等，是“法律面前人人平等”“機(jī)會(huì)面前人人平等”“社會(huì)發(fā)展成果共享的人人平等”；社會(huì)主義的公正，是社會(huì)制度體系和規(guī)則程序設(shè)計(jì)以及運(yùn)行內(nèi)在尺度的合理性；社會(huì)主義的法治，是維系自由、平等、公正和社會(huì)公序良俗的基石和治國(guó)方略。在個(gè)體公民層面，“愛國(guó)”“敬業(yè)”“誠(chéng)信”“友善”作為社會(huì)主義社會(huì)對(duì)公民的個(gè)體道德和公共道德的基本要求，是社會(huì)成員需要遵循的基本行為規(guī)范和準(zhǔn)則。它覆蓋社會(huì)道德生活的各個(gè)領(lǐng)域，是公民必須恪守的基本道德準(zhǔn)則，也是評(píng)價(jià)公民道德行為選擇的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義的愛國(guó)，是中華民族精神的時(shí)代體現(xiàn)，是理性愛國(guó)、責(zé)任愛國(guó)和行動(dòng)愛國(guó)；社會(huì)主義的敬業(yè)，要求每一位勞動(dòng)者敬畏勞動(dòng)、忠于崗位、履職盡責(zé)；社會(huì)主義的誠(chéng)信和友善，是社會(huì)成員誠(chéng)實(shí)守信和睦善良的道德品行，是待人之道、修身之道和處世之道。這些具有豐富內(nèi)涵的價(jià)值理想和規(guī)范，需要全民族、全社會(huì)來(lái)共同維護(hù)，共同努力和共同踐行。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的實(shí)現(xiàn)路徑

第一，社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)不僅要反映經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐，還要能夠從社會(huì)主義價(jià)值取向上指導(dǎo)實(shí)踐。我國(guó)現(xiàn)在處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這就決定了社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)既要能夠反映社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)要求，又能為之提供相適應(yīng)的價(jià)值導(dǎo)向。首先，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種經(jīng)濟(jì)手段和基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律，調(diào)節(jié)和支配著整個(gè)市場(chǎng)運(yùn)作，這種資源配置方式適應(yīng)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀邏輯，其中的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率原則、所有制確權(quán)等主張支撐著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中各種要素的有效配置。如何能夠正確、準(zhǔn)確、客觀地反映這些基本要求是社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的任務(wù)導(dǎo)向。其次，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種激勵(lì)型經(jīng)濟(jì)形態(tài)極大地激發(fā)了人自身體力智力的潛能，這也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠成為特定歷史時(shí)期人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的重要決定因素。正如社會(huì)主義本質(zhì)體現(xiàn)為共同富裕，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人層面的價(jià)值構(gòu)建上，也必須從整個(gè)社會(huì)賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中尋找答案，并予以合理回應(yīng)。再次，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展終究繞不過資本的內(nèi)在發(fā)展，但并不意味著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制就與社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)相脫離。如果說市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制能夠最大限度地調(diào)動(dòng)人們的積極性，那么對(duì)社會(huì)主義制度下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作則是激勵(lì)機(jī)制和保障機(jī)制的融合，即資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下所體現(xiàn)出的自發(fā)性和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下所體現(xiàn)出的自覺性的耦合。最后，馬克思主義站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放和全人類解放的立場(chǎng)上，提出消滅階級(jí)剝削與壓迫，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，成為中國(guó)共產(chǎn)黨人為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義并最終走向共產(chǎn)主義的最終奮斗目標(biāo)。為此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)既要能夠反映實(shí)現(xiàn)社會(huì)的思想狀況，還必須反映社會(huì)主義社會(huì)的最高價(jià)值理想。

在一定意義上說，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性就在于從理想與現(xiàn)實(shí)中全面超越資本主義，把共產(chǎn)主義的理想轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

第二，社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的題中之義，必須作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程抓緊、抓好。改革開放四十年來(lái)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，全國(guó)各族人民銳意進(jìn)取、同心同德，開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，真正地堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義。其中，經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)共同構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的五個(gè)方面，這是我們黨在新的歷史條件下形成的具有創(chuàng)造性的理論概括。在價(jià)值層面，滲透于其中的正是社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這種在最高層面上的價(jià)值，統(tǒng)攝并貫穿于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的各個(gè)方面，為中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展和完善提供了思想根基。一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)需要貫穿于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，既要能夠反映社會(huì)主義價(jià)值導(dǎo)向，又能夠涵蓋個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家三個(gè)層面。另一方面，理論上社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)需要體現(xiàn)馬克思主義的世界觀和方法論，需要體現(xiàn)為人民服務(wù)的政治立場(chǎng)、需要體現(xiàn)實(shí)事求是的理論品質(zhì)、需要體現(xiàn)共產(chǎn)主義的崇高理想和精神追求。實(shí)踐上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)需要從中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”總體布局出發(fā)，把理論的種子播撒到實(shí)踐的土壤中，讓社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與個(gè)人全面發(fā)展相結(jié)合、讓價(jià)值內(nèi)化于心與外化于行相結(jié)合、讓價(jià)值的外部傳導(dǎo)性與價(jià)值的內(nèi)在自覺性相結(jié)合、讓價(jià)值的理論解釋性與價(jià)值的實(shí)踐認(rèn)同性相結(jié)合、讓價(jià)值的系統(tǒng)性與價(jià)值的開放性相結(jié)合?？梢哉f，作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程的社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)是一個(gè)科學(xué)理論嚴(yán)密、價(jià)值維度完備的價(jià)值系統(tǒng)呈現(xiàn)，從主體、客體、中介多角度推進(jìn)的過程。

第三，社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)要善于從實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，以實(shí)踐創(chuàng)新帶動(dòng)理論方法創(chuàng)新，從而更好地推動(dòng)實(shí)踐。從馬克思主義哲學(xué)角度上來(lái)講，關(guān)于現(xiàn)實(shí)的形式和本質(zhì)的研究方法能讓我們知道社會(huì)結(jié)構(gòu)的因果關(guān)系，從而發(fā)展出相應(yīng)的解釋性和預(yù)測(cè)性模型，但如何能夠反映并確立起關(guān)于主客體關(guān)系具有更為重要的意義。正如一項(xiàng)解釋性的理論必須提供各種證偽和經(jīng)驗(yàn)性假設(shè)一樣，能夠真正反映物質(zhì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)也需要辨識(shí)和理解現(xiàn)實(shí)，并提供理解這一現(xiàn)實(shí)的社會(huì)建構(gòu)理論。用馬克思主義理論的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，就是要求我們必須堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合。社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)也需要從其形成與發(fā)展的條件與過程中把握規(guī)律，做到以正確的理論為指導(dǎo)，并在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理。當(dāng)然，認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無(wú)限性是客觀存在的，連接主觀與客觀、理論與實(shí)踐的是具有主觀能動(dòng)性的人，也正是人民群眾作為歷史的創(chuàng)造者推動(dòng)著人類社會(huì)歷史前進(jìn)。從另一個(gè)角度看，理論與實(shí)踐的探索過程就是作為主體的人堅(jiān)持真理并不斷發(fā)展的過程，就是通過認(rèn)識(shí)人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，并創(chuàng)新性地提供現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與可能性空間的過程。從這個(gè)意義上說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)與中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)、改革的各個(gè)歷史時(shí)期對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)是并行的。換句話說，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的深化過程與社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)過程是社會(huì)制度與價(jià)值體系在實(shí)踐上統(tǒng)一的過程，貫穿其中的是我們黨對(duì)馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)改革與實(shí)踐上的繼承與創(chuàng)新。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的方法論原則

第一，堅(jiān)持以馬克思主義理論體系為目標(biāo)指導(dǎo)。馬克思主義的根本任務(wù)和歷史使命就是要實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的徹底解放，因此無(wú)產(chǎn)階級(jí)在社會(huì)主義社會(huì)的主要任務(wù)就是要不斷地解放和發(fā)展生產(chǎn)力、堅(jiān)持改革開放不動(dòng)搖、讓集體財(cái)富的一切源泉充分涌流，為實(shí)現(xiàn)“按需分配”并最終為實(shí)現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”而不懈奮斗。因此，“人的自由全面發(fā)展”作為馬克思主義的終極價(jià)值目標(biāo)，必然要反映在社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)之中，兩者之間的關(guān)系可以概括為一般和具體。作為“一般”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，其目的就是要促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，提高人本質(zhì)的自然能力和社會(huì)能力，即體現(xiàn)為個(gè)人價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和人類價(jià)值的最高統(tǒng)一。作為“具體”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，既要反映社會(huì)主義社會(huì)所追求的崇高理想價(jià)值，又要體現(xiàn)社會(huì)主義在不同的歷史階段所展現(xiàn)的具體目標(biāo)，這就需要從價(jià)值發(fā)展的層次上把握兩者的關(guān)系。首先，社會(huì)主義核心價(jià)值建設(shè)必須以人為本。從社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的終極價(jià)值目標(biāo)上看，馬克思對(duì)自由的批判回歸到了它最為本質(zhì)的載體與核心，即人的身上。如果說人的依賴、物的依賴、自由個(gè)性發(fā)展是人與社會(huì)發(fā)展歷史動(dòng)態(tài)過程的三個(gè)階段，那么實(shí)踐活動(dòng)就是促成人的改造、自然改造、社會(huì)改造的動(dòng)態(tài)發(fā)展系統(tǒng)。其次，社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)是多層次的?！叭齻€(gè)倡導(dǎo)”就是從國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面明確表達(dá)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，因而能夠更好地對(duì)所闡述內(nèi)容進(jìn)行層次區(qū)分，從而能夠更好回答建設(shè)什么樣的國(guó)家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民等重大理論問題。再次，社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)是多維度的。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)是“五位一體”總布局，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為反映社會(huì)主義制度在價(jià)值層面的本質(zhì)規(guī)定，必然會(huì)內(nèi)嵌于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明建設(shè)之中。我們可以這樣理解，實(shí)踐上的社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)與時(shí)代同行、與歷史同步，理論上的社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)需要在具體中體現(xiàn)價(jià)值的深刻。

第二，在繼承和改革中堅(jiān)持推進(jìn)傳播方法創(chuàng)新。改革開放四十年的發(fā)展，給予中國(guó)的不僅是經(jīng)濟(jì)的快速躍進(jìn)，還有思想、制度、利益格局的巨變。尤其是黨的十九大后，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，中國(guó)的綜合國(guó)力和社會(huì)發(fā)展都取得了長(zhǎng)足進(jìn)步。如何堅(jiān)持實(shí)事求是思想路線、堅(jiān)持真理與修正錯(cuò)誤、正確對(duì)待前進(jìn)道路上的各種風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)，考驗(yàn)著我們黨的執(zhí)政水平和執(zhí)政能力。我國(guó)社會(huì)主義正處于初級(jí)階段，還有很多問題和難題沒有得到解決。如何正確理解馬克思主義對(duì)人類社會(huì)的價(jià)值追求的現(xiàn)實(shí)性，并在此基礎(chǔ)上深化對(duì)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)與理解十分必要。

從社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的特點(diǎn)上看，應(yīng)堅(jiān)持質(zhì)性與量性研究相結(jié)合、技術(shù)與分析手段相結(jié)合、社會(huì)性與物質(zhì)性相結(jié)合；從社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的路徑上看，應(yīng)具有社會(huì)整合特性的一體化傾向、具有交互特性的媒介化傾向、具有規(guī)范特性的體系化傾向、具有需求特性的效用化傾向。從社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的方法上看，需要以社會(huì)實(shí)踐為載體，把建設(shè)活動(dòng)有機(jī)融入每一個(gè)人的生活中去；需要以精神活動(dòng)為載體，充分利用多種形式的文化活動(dòng)增強(qiáng)建設(shè)活動(dòng)的吸引力和感召力；需要以大眾傳媒為載體，通過研究新形勢(shì)下政治傳播的新特點(diǎn)和新情況，深入分析社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)活動(dòng)的專業(yè)化和媒介化發(fā)展，提高建設(shè)活動(dòng)的實(shí)效性；需要以公共空間為載體，通過利用和改造社會(huì)歷史進(jìn)程中所形成的客觀環(huán)境，達(dá)到對(duì)社會(huì)中人的再創(chuàng)造和提升，需要把“知入手、信為本、行為實(shí)”的因果鏈條納入到整個(gè)價(jià)值體系建設(shè)過程中。具體來(lái)看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，在其傳播活動(dòng)的初期會(huì)更多地以“宣傳運(yùn)動(dòng)”的形式展現(xiàn)出來(lái)，各種社會(huì)資源也相應(yīng)地聚攏在宣傳機(jī)構(gòu)周邊，通過有目的、有步驟、有計(jì)劃的大規(guī)模定向宣傳，以期達(dá)成信息擴(kuò)散、價(jià)值引導(dǎo)、社會(huì)整合等目標(biāo)。但是，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在傳播過程中所傳遞的話語(yǔ)、信息、符號(hào)并不會(huì)自動(dòng)地由抽象意義過渡到具象意義，后者所蘊(yùn)含的情感化特征是個(gè)人感官和知覺的天然“觸媒”，個(gè)人體驗(yàn)也正是在這個(gè)層次被逐步塑造，并以經(jīng)驗(yàn)的方式進(jìn)入到邏輯思維的網(wǎng)格中去。當(dāng)各種社會(huì)思潮在思想市場(chǎng)競(jìng)相爭(zhēng)奪領(lǐng)地時(shí)，最終影響目標(biāo)群體接觸動(dòng)機(jī)和注意力的是直接給予感官體驗(yàn)的“客觀化”意義。從傳播角度說，這也是在政治傳播過程中必須考慮信息接受對(duì)象的社會(huì)文化情境，并且要以受眾細(xì)分的方式，有針對(duì)性地滿足其個(gè)性化需求的緣由所在。

新媒體時(shí)代，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀活動(dòng)應(yīng)當(dāng)通過不同于以往的宣傳模式，把注重力集中在主動(dòng)尋找和精準(zhǔn)定位受眾上，并以創(chuàng)新工作的方式方法來(lái)增強(qiáng)其傳播力和引導(dǎo)力，如主流報(bào)紙媒體開始試水全媒體信息生產(chǎn)，用新型傳播形態(tài)傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這是值得肯定的。不過，主動(dòng)擁抱新技術(shù)變革并不一定會(huì)改善實(shí)際的傳播效果，因?yàn)閮烧咧g沒有明晰的邏輯關(guān)系，操作不當(dāng)甚至可能加速原有的傳播結(jié)構(gòu)解體。當(dāng)然，認(rèn)識(shí)到新技術(shù)與受眾之間關(guān)聯(lián)性對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有效傳播極為重要，然而“過于強(qiáng)調(diào)效果意味著其他圍繞技術(shù)和生產(chǎn)這些技術(shù)的社會(huì)之間關(guān)系的核心問題被掩蓋了，技術(shù)是在一定的意圖和已知的社會(huì)需求指導(dǎo)下發(fā)展出來(lái)的，這些意向和社會(huì)行為出現(xiàn)時(shí)，技術(shù)是核心而非邊緣的因素”[3]。換言之，傳播領(lǐng)域的新技術(shù)轉(zhuǎn)向不僅代表著一次簡(jiǎn)單的媒介技術(shù)變革，從更深層次來(lái)講，它反映著社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中社會(huì)關(guān)系的再調(diào)整；在這種新生技術(shù)力量推動(dòng)下的社會(huì)關(guān)系不再局限于特定的地理空間，一個(gè)更加自主、個(gè)人化、去中心、碎片式的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)正在重構(gòu)我們的生產(chǎn)生活方式；存在于有限時(shí)空范圍內(nèi)的個(gè)人與群體的經(jīng)驗(yàn)世界面臨著一次結(jié)構(gòu)性瓦解，這對(duì)所有傳播機(jī)構(gòu)都是前所未有的挑戰(zhàn)。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)在傳播領(lǐng)域，不管是在時(shí)空范圍內(nèi)還是從所處的歷史階段看，都不能簡(jiǎn)單地定義為一種新技術(shù)語(yǔ)境下的傳播活動(dòng)；反過來(lái)，也不能簡(jiǎn)單地用“意識(shí)形態(tài)框架”替代“傳播邏輯”而模糊傳播的真正主體，而是要更加審慎地全面考察其傳播過程的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。

一般來(lái)說，任何價(jià)值理念或思想體系的傳播活動(dòng)都會(huì)涉及傳者與受眾之間的互動(dòng)關(guān)系，這就暗含著傳播者與傳播媒介、受眾與傳播媒介，以及傳播內(nèi)容與傳播媒介之間的多重關(guān)系，在實(shí)踐中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播依舊面臨這多重關(guān)系的困擾。之所以會(huì)造成傳者與受眾在信息溝通、意義表達(dá)、價(jià)值認(rèn)知上的差異主要由于兩者在傳播媒介使用偏好上的不匹配，加之傳播內(nèi)容與傳播媒介的不相容也加重了雙方之間的緊張關(guān)系。事實(shí)上，這也反映出兩者更深層次的、在社會(huì)關(guān)系上的不對(duì)等。一方面，傳播者在信息傳遞的過程中處于優(yōu)勢(shì)地位，信息流動(dòng)的方向性也決定了傳者信息的主導(dǎo)地位，信息流近乎無(wú)阻地透過傳播媒介進(jìn)入到受眾的可接觸層面；另一方面，受眾處于信息流的末端，面對(duì)的可接觸面由各種傳播媒介所構(gòu)成，真正能夠傳遞到的信息是經(jīng)受眾的使用偏好“過濾”的內(nèi)容，這些內(nèi)容構(gòu)成受眾的實(shí)際接觸面。如果將受眾獲取信息的可接觸面與實(shí)際接觸面進(jìn)行剪刀差，其中的差額就是受眾潛意識(shí)所抵觸的信息。當(dāng)然，無(wú)限制地?cái)U(kuò)大受眾的實(shí)際接觸面是不現(xiàn)實(shí)的也違背了傳播的基本規(guī)律，但可以改善那些可傳遞而又由于傳遞耗損而沒有到達(dá)受眾的信息傳遞狀況，這就需要對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播過程中的各種要素進(jìn)行重新匹配和再認(rèn)識(shí)，需要從社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的動(dòng)態(tài)發(fā)展結(jié)構(gòu)與過程，并結(jié)合這一結(jié)構(gòu)和過程提出具體的、可操作的傳播策略。

第三，加強(qiáng)以完善全面支撐體系為重點(diǎn)的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)能力建設(shè)。在新的歷史條件下，人們?cè)谙硎芪镔|(zhì)生活巨變帶來(lái)的美好的同時(shí)，其思想領(lǐng)域也受到了前所未有的沖擊。尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的思想多元化、價(jià)值多樣化讓整個(gè)社會(huì)生活充滿判斷和選擇。隨著我國(guó)全面深化改革逐步走向縱深，加強(qiáng)和改進(jìn)黨在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)工作中總攬全局、協(xié)調(diào)各方的能力至關(guān)重要。歷史唯物主義告訴我們，經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治環(huán)境、文化環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、生態(tài)環(huán)境是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)賴以存在的基礎(chǔ)，是我們黨意識(shí)形態(tài)工作得以展開的客觀條件。因此，確保社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)順利進(jìn)行需要從以下方面著手。第一，以全面、聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)把握全局，正確認(rèn)識(shí)和妥善處理社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)中的各方關(guān)系，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各方力量。社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)實(shí)質(zhì)上是思想建設(shè)，同經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)等“有形”建設(shè)不同，是事關(guān)人心向背的“無(wú)形”工程，是更高層次的意識(shí)形態(tài)建設(shè)。居于社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層的意識(shí)形態(tài)，是其基礎(chǔ)的普遍反映，天然地是綜合性思想系統(tǒng)的表達(dá)，需要統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各方力量，共同發(fā)力、有機(jī)聯(lián)動(dòng)，否則只能陷入“獨(dú)角戲”。第二，以維護(hù)社會(huì)公平正義、誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)，完善社會(huì)主義核心價(jià)值觀在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德中的基礎(chǔ)性作用，培育和踐行正確的道德判斷和道德責(zé)任。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中復(fù)雜的利益糾葛，難免會(huì)影響到人們對(duì)日常事物的識(shí)別上，尤其是社會(huì)經(jīng)濟(jì)之網(wǎng)束縛住人們身體的同時(shí)，也黏合了人們的思想世界，產(chǎn)生了在經(jīng)濟(jì)迷霧中“霧里看花”般的道德困境，具有超越狹隘現(xiàn)實(shí)關(guān)系的價(jià)值觀念便具有了某種正當(dāng)性，它能夠使人們擺脫短期的眼光，獲得更為長(zhǎng)久的發(fā)展。第三，充分發(fā)揮社會(huì)主義民主政治的優(yōu)勢(shì)，讓人民民主成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的重要推動(dòng)力量。人民民主最大的優(yōu)勢(shì)在于人民主體性地位的彰顯以及由此形成的巨大作用力，這是思想建設(shè)可以利用最為有效的資源，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的動(dòng)力所在。第四，積極發(fā)展和繁榮中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，提高全社會(huì)精神生活和文化生活質(zhì)量，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)在良好的文化環(huán)境中發(fā)展和完善。與其說文化是人化的結(jié)果，不如說文化是人們思想再生產(chǎn)的土壤。新時(shí)代發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，讓文化滋養(yǎng)和浸潤(rùn)行動(dòng)者的內(nèi)心，是社會(huì)主義價(jià)值觀念內(nèi)化于心、外化于行的基本前提。第五，把不斷改善民生和創(chuàng)新社會(huì)治理擺在更加突出的位置，讓社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程與社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)同步發(fā)展?，F(xiàn)實(shí)和理想總是難解難分，對(duì)于思想觀念來(lái)說，它既能夠反映現(xiàn)實(shí)，也能夠超越現(xiàn)實(shí)，更能夠引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展大勢(shì)。不斷改善民生和創(chuàng)新社會(huì)治理不僅不能放慢腳步，還應(yīng)該朝著社會(huì)主義核心價(jià)值觀所期許的那樣，加快步伐、同向同行。第六，高度重視生態(tài)文明建設(shè)，讓良好的生態(tài)環(huán)境這個(gè)最公平的公共產(chǎn)品惠及全體人民，彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用。生態(tài)文明建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的題中之義，也是社會(huì)主義價(jià)值優(yōu)越性的內(nèi)在體現(xiàn)，其建設(shè)需要能夠反映社會(huì)主義價(jià)值的本質(zhì)規(guī)定，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為生態(tài)文明建設(shè)的邏輯內(nèi)涵。