新時(shí)代構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的哲學(xué)意蘊(yùn)窺探

王 強(qiáng)，張宇娜

(西北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,陜西 西安 710127)

在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記六次談到“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，這表明在新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨將更有能力有信心推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系，促進(jìn)新時(shí)代大國(guó)外交。人類(lèi)命運(yùn)共同體作為習(xí)近平外交理論中最富有創(chuàng)造力的學(xué)說(shuō)之一，旨在復(fù)雜多變的國(guó)際環(huán)境下，謀求本國(guó)與世界發(fā)展的最大公約數(shù)，促進(jìn)全人類(lèi)共同發(fā)展。人類(lèi)命運(yùn)共同體思想，立足于世界大舞臺(tái)，為社會(huì)發(fā)展提供中國(guó)智慧，是一條共贏共享的新道路。

一、人類(lèi)命運(yùn)共同體的人學(xué)基礎(chǔ)——人的本質(zhì)

馬克思對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不是一蹴而就的，它經(jīng)歷了一個(gè)不斷發(fā)展和成熟的過(guò)程，這一不斷探索的過(guò)程使得“人的本質(zhì)”的意蘊(yùn)不斷得到豐富?！叭说谋举|(zhì)”的內(nèi)涵為“人類(lèi)命運(yùn)共同體”提供了哲學(xué)關(guān)懷和價(jià)值基礎(chǔ)，開(kāi)拓了“人的本質(zhì)”在新時(shí)代新型國(guó)際關(guān)系中的實(shí)踐應(yīng)用。

(一)人是人的最高本質(zhì)

馬克思對(duì)人的本質(zhì)的最初理解根植于青年黑格爾派的學(xué)說(shuō)。馬克思贊同黑格爾強(qiáng)調(diào)人的意識(shí)的說(shuō)法，立足于青年黑格爾派的自由理性來(lái)理解人的本質(zhì)。但是，這種理解將人的本質(zhì)看成是精神世界的產(chǎn)物，沒(méi)有看到人的意識(shí)和行動(dòng)背后復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。在認(rèn)識(shí)到黑格爾的缺陷之后，馬克思轉(zhuǎn)而開(kāi)始關(guān)注費(fèi)爾巴哈關(guān)于“人的本質(zhì)”的學(xué)說(shuō)。費(fèi)爾巴哈在考察人類(lèi)歷史時(shí)，從抽象的人出發(fā)，沒(méi)有看到存在與實(shí)踐活動(dòng)中的真實(shí)的人，只是在情感領(lǐng)域內(nèi)承認(rèn)獨(dú)立的、實(shí)踐的和有血有肉的人。他將人的本質(zhì)概括為理性、意志和情感(愛(ài))。這樣，人的本質(zhì)除了被理想化了的感情之外，他根本不知道還有什么其它的社會(huì)關(guān)系。因此，費(fèi)爾巴哈對(duì)人的理解，是經(jīng)不起歷史考驗(yàn)的。相反，馬克思立足于實(shí)踐活動(dòng)來(lái)考察人的本質(zhì)，擺脫了將人本身虛幻化、神化的觀點(diǎn)，把人的理解放在德國(guó)政治解放的角度，得出人是人的最高本質(zhì)。在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中談及德國(guó)解放的實(shí)際可能時(shí)得出結(jié)論：“德國(guó)唯一實(shí)際可能的解放是以宣布人是人的最高本質(zhì)這個(gè)理論為立足點(diǎn)的解放?！盵1]16由此可以看出，馬克思對(duì)“人的本質(zhì)”的認(rèn)識(shí)已經(jīng)開(kāi)始深入到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，強(qiáng)調(diào)人的異化的根源不應(yīng)該來(lái)源于宗教，而應(yīng)該到世俗的世界中尋找。

(二)人的類(lèi)本質(zhì)

雖然馬克思指出人是人的最高本質(zhì)，但是馬克思并沒(méi)有解釋人的本質(zhì)究竟是什么。對(duì)這一歷史問(wèn)題首先做出解答的是費(fèi)爾巴哈。他在《未來(lái)哲學(xué)原理》等著作中正面論述了人本主義哲學(xué)，對(duì)人的類(lèi)本質(zhì)進(jìn)行了解讀。費(fèi)爾巴哈將人的本質(zhì)抽象地理解為“類(lèi)”，歸結(jié)為人的自然本質(zhì)，但未能正確解讀主體和客體的關(guān)系。他認(rèn)為人和動(dòng)物的區(qū)別主要是意識(shí)，在《基督教的本質(zhì)》一書(shū)中，費(fèi)爾巴哈指出：“究竟什么是人和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別呢？對(duì)這個(gè)問(wèn)題的最簡(jiǎn)單、最一般、最通俗的回答是:意識(shí)?！盵2]可以看出，他將意識(shí)看作是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)。但是，費(fèi)爾巴哈也清楚地認(rèn)識(shí)到自己理論的出發(fā)點(diǎn)是建立在自然主義的基礎(chǔ)上，因此他陷入了不可解脫的惡性循環(huán)中。馬克思在最初研究資本主義私有制和異化問(wèn)題時(shí)肯定了“人的類(lèi)本質(zhì)”的學(xué)說(shuō)，提出“人是類(lèi)存在物”[1]55的觀點(diǎn)。但是，他沒(méi)有僅僅把對(duì)人的理解停留在類(lèi)本質(zhì)的階段，指出“人的類(lèi)本質(zhì)”學(xué)說(shuō)看不到主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上的能動(dòng)性，在本質(zhì)上是一種消極的、直觀的唯物主義。馬克思強(qiáng)調(diào)：“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人和動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)?！盵1]56因此,馬克思將人的類(lèi)本質(zhì)上升到了有意識(shí)的生命活動(dòng)。

(三)人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和

很顯然，馬克思通過(guò)對(duì)異化問(wèn)題的研究來(lái)分析人的類(lèi)本質(zhì)依然帶有費(fèi)爾巴哈人本主義學(xué)的痕跡，將人的本質(zhì)僅僅停留在勞動(dòng)層面進(jìn)行分析是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須深入到資本主義現(xiàn)實(shí)的、歷史的生產(chǎn)活動(dòng)中去。因?yàn)殡m然任何勞動(dòng)都離不開(kāi)人，但勞動(dòng)并不是單個(gè)人的勞動(dòng)。人們?cè)趯?shí)踐勞動(dòng)過(guò)程中還要與他人進(jìn)行必要的交往，并在實(shí)踐過(guò)程中形成基本的社會(huì)關(guān)系。也就是說(shuō)，一個(gè)人是什么樣的，具有什么樣的性質(zhì)，有賴(lài)于他的社會(huì)關(guān)系，從而得出“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[1]139之論斷。這一定意義上克服了對(duì)“人的類(lèi)本質(zhì)”的抽象人性論學(xué)說(shuō)，將人的本質(zhì)理解為一種具體的、動(dòng)態(tài)的社會(huì)歷史活動(dòng)。不僅深化了人和動(dòng)物的區(qū)別，還揭示了人和人的關(guān)系。

馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)”內(nèi)涵的不斷發(fā)展為新時(shí)代推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提供了源源不斷的思想力量和理論武器。人類(lèi)命運(yùn)共同體是人的本質(zhì)的突出表現(xiàn)和必要條件，只有在包容和諧的世界大家庭中，全人類(lèi)才能實(shí)現(xiàn)真正的發(fā)展。

二、人類(lèi)命運(yùn)共同體的歷史基礎(chǔ)——?dú)v史向世界歷史轉(zhuǎn)變

黨的十九大報(bào)告指出，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這個(gè)時(shí)代是我國(guó)日益走向世界舞臺(tái)中央、不斷為人類(lèi)做出更大貢獻(xiàn)的時(shí)代。這一時(shí)代就是世界歷史時(shí)代，正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“人類(lèi)只有一個(gè)地球，各國(guó)共處一個(gè)世界……我們生活在同一個(gè)地球村，應(yīng)該牢固樹(shù)立命運(yùn)共同體意識(shí)。”[3]因此，以馬克思的世界歷史理論為基礎(chǔ)推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，既符合理論邏輯又符合歷史邏輯，是二者的內(nèi)在規(guī)定。

(一)馬克思的世界歷史理論

世界歷史作為一個(gè)哲學(xué)歷史觀點(diǎn)，并不是馬克思的獨(dú)創(chuàng)，而是受到青年黑格爾派的影響。黑格爾從理性出發(fā)，認(rèn)為人類(lèi)歷史的發(fā)展就是以自我意識(shí)作為精神起點(diǎn)，經(jīng)歷三個(gè)過(guò)程再回到絕對(duì)精神的過(guò)程，世界歷史就是人的精神在時(shí)空內(nèi)的擴(kuò)展?！笆澜鐨v史因此是一個(gè)合乎理性的過(guò)程?！盵4]換句話說(shuō)，也就是絕對(duì)精神和自我意識(shí)提升的過(guò)程。但是黑格爾也第一次把世界歷史描述成一個(gè)運(yùn)動(dòng)、變化的過(guò)程。馬克思批判地繼承了黑格爾世界歷史觀的合理內(nèi)核，通過(guò)分析資本主義的生產(chǎn)方式、形成過(guò)程和內(nèi)在矛盾，第一次闡述了世界歷史理論。他指出：“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識(shí)’、世界精神或者某個(gè)形而上學(xué)幽靈的某種純粹的抽象行動(dòng)，而是完全物質(zhì)的，可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)?！盵1]169表明世界歷史是一個(gè)客觀物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程，歷史向世界轉(zhuǎn)變是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)性的事實(shí)。

從17世紀(jì)開(kāi)始，英法等西歐主要國(guó)家紛紛進(jìn)行了資產(chǎn)階級(jí)工業(yè)革命，推翻了封建生產(chǎn)方式，實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)革命。隨著資本主義制度的確立和社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展，資本主義國(guó)家開(kāi)拓并擴(kuò)大了世界市場(chǎng)，加速了世界歷史的形成。因?yàn)殡S著各個(gè)國(guó)家生產(chǎn)和消費(fèi)的世界化，改變了以往地方和民族的自給自足的封閉狀態(tài)，各民族的相互交往和依賴(lài)加強(qiáng)。這一現(xiàn)象使得人們開(kāi)始突破狹隘的民族界限，社會(huì)歷史從此由民族歷史轉(zhuǎn)化為世界歷史。馬克思認(rèn)為資本主義的生產(chǎn)方式加速了世界歷史的形成，但是符合世界歷史發(fā)展的階級(jí)卻不是資產(chǎn)階級(jí)而是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)雖然推動(dòng)了世界歷史的發(fā)展，但不是主動(dòng)駕馭的力量，其根本原因是資本的增殖。資本主義時(shí)期的世界歷史雖然促進(jìn)了人與人之間、民族與民族之間的交往，但并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)人們真正意義上的解放。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的使命就是在世界歷史的進(jìn)程中，推翻資本主義制度，解放全人類(lèi)，從而走向真正意義上的世界歷史。

馬克思的世界歷史理論，不僅從橫向展現(xiàn)了社會(huì)形態(tài)的發(fā)展脈絡(luò)，而且從縱向說(shuō)明了在世界經(jīng)濟(jì)活動(dòng)范圍中，各個(gè)地區(qū)、各個(gè)國(guó)家越來(lái)越突破地區(qū)和民族的限制，相互交融、相互制約的現(xiàn)象。從縱向來(lái)看，資本主義制度只是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)階段。隨著生產(chǎn)的社會(huì)化不斷深入，社會(huì)主義取代資本主義已經(jīng)成為必然趨勢(shì)，是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。從橫向來(lái)看，隨著生產(chǎn)實(shí)踐的不斷普遍化，各民族之間越來(lái)越作為一個(gè)整體而發(fā)展。

因此，世界歷史就是各個(gè)民族和國(guó)家普遍交往的時(shí)代，是新的生產(chǎn)方式和交往方式在全球擴(kuò)展的時(shí)代。在這樣的背景下，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，共同創(chuàng)造人類(lèi)的美好未來(lái)。這既是中國(guó)回應(yīng)時(shí)代變化所形成的中國(guó)智慧和中國(guó)方案，也是馬克思的世界歷史理論在實(shí)踐中的應(yīng)用和發(fā)展。

(二)馬克思世界歷史理論的發(fā)展

馬克思運(yùn)用唯物史觀研究近代以來(lái)世界經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展所創(chuàng)立的世界歷史理論，是我們把握人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，正確處理新時(shí)代下各種重大關(guān)系的理論基石；也為我們構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提供了動(dòng)力因素。隨著新時(shí)代下國(guó)際形勢(shì)的不斷變革和調(diào)整，馬克思主義的世界歷史理論也須立足新的國(guó)際背景，從而實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)。

在新時(shí)代全球發(fā)展的浪潮中，雖然和平與發(fā)展的潮流不可逆轉(zhuǎn)，但全球化的挑戰(zhàn)仍然頻出。隨著全球治理體系和國(guó)際秩序變革加速推進(jìn)，各國(guó)相互聯(lián)系和依存日益加深。全球面臨的不穩(wěn)定性和不確定性越來(lái)越突出?！斑@是最好的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代?！盵5]在世界經(jīng)濟(jì)論壇2017年年會(huì)開(kāi)幕式上，習(xí)近平借用英國(guó)文學(xué)家狄更斯的話來(lái)喻指當(dāng)今世界的發(fā)展趨勢(shì)?！耙环矫?，物質(zhì)財(cái)富不斷積累，科技進(jìn)步日新月異，人類(lèi)文明發(fā)展到歷史最高水平。另一方面，地區(qū)沖突頻繁發(fā)生，恐怖主義、難民潮等全球性挑戰(zhàn)此起彼伏，貧困、失業(yè)、收入差距拉大，世界面臨的不確定性上升?！盵5]在世界充滿(mǎn)不確定性的時(shí)代背景下，習(xí)近平人類(lèi)命運(yùn)共同體的思想，擴(kuò)大了馬克思主義世界理論的視野，是這一理論在實(shí)踐中應(yīng)用的光輝典范。

黨的十九大報(bào)告指出，世界命運(yùn)把握在各國(guó)人民手中，人民前途系于各國(guó)人民的抉擇，中國(guó)人民要同世界各國(guó)人民一起，推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體建設(shè)，共同創(chuàng)造人類(lèi)的美好未來(lái)。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體已經(jīng)是世界歷史發(fā)展的時(shí)代命題，必將為全人類(lèi)做出更大的貢獻(xiàn)。

三、人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值基礎(chǔ)——“真正的共同體”

(一)馬克思共同體思想的提出

習(xí)近平的人類(lèi)命運(yùn)共同體思想是馬克思主義共同體思想的當(dāng)代闡述?！肮餐w”的最初形式是人依賴(lài)于自然的共同體。在這一時(shí)期(也就是資本主義以前的社會(huì))，由于生產(chǎn)力低下，人們主要依靠血緣、地域等結(jié)成共同體。人們的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)也僅限于本民族內(nèi)部，對(duì)共同體的依賴(lài)性很強(qiáng)。資本主義虛假共同體是馬克思共同體思想的主要批判對(duì)象。在資本主義社會(huì)，人們已經(jīng)突破了狹小的民族區(qū)域，人與人的交往也越來(lái)越頻繁。但虛假的共同體采取與人民利益相對(duì)立的國(guó)家形式。正如馬克思所說(shuō)：“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國(guó)家這種獨(dú)立形式，同時(shí)采取虛幻的共同體的形式?！盵1]164這里的“共同體”僅僅代表剝削階級(jí)的利益。通過(guò)這種形式建立起來(lái)的社會(huì)形態(tài)就是資本主義國(guó)家的“虛幻的共同體”，這樣的“共同體”就是為資本主義社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的工具。

(二)馬克思“真正共同體”的思想內(nèi)涵

無(wú)論是資本主義社會(huì)以前“人依賴(lài)于自然的共同體”還是資本主義社會(huì)中“虛假的共同體”都是和人的真正利益相違背的，都會(huì)導(dǎo)致人的本質(zhì)的異化。因此，隨著物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的不斷發(fā)展，這兩種共同體終究會(huì)被歷史所淘汰，都不是馬克思主義理想的共同體。只有實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的自由而全面的發(fā)展才是真正的共同體?！罢嬲餐w”是馬克思共同體思想的核心內(nèi)容。馬克思的“真正共同體”的思想主要集中于《德意志意識(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》中。馬克思指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵1]422在真正的共同體中，生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會(huì)按照全社會(huì)成員的需要對(duì)生產(chǎn)進(jìn)行有計(jì)劃的調(diào)節(jié)和安排。資本主義社會(huì)中商品統(tǒng)治勞動(dòng)者的異化現(xiàn)象已經(jīng)不復(fù)存在。舊的社會(huì)分工被消除，生產(chǎn)勞動(dòng)不再奴役人，而是成為人生活的第一需要。人是社會(huì)分工的主人，不再是壓迫和剝削的對(duì)象。隨著階級(jí)和階級(jí)壓迫的消失，戰(zhàn)爭(zhēng)和國(guó)家政權(quán)也將隨之消亡。隨著“三大差別”的消失，人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系也達(dá)到了高度和諧，每個(gè)人都能夠?qū)崿F(xiàn)自由而全面的發(fā)展?？傊?，真正的共同體是人們自覺(jué)創(chuàng)造自己歷史的共同體。

(三)人類(lèi)命運(yùn)共同體與馬克思主義“真正共同體”是相通的

作為一種受到國(guó)際社會(huì)認(rèn)可的外交理念，人類(lèi)命運(yùn)共同體體現(xiàn)了中國(guó)作為負(fù)責(zé)任大國(guó)的國(guó)際擔(dān)當(dāng)。雖然人類(lèi)命運(yùn)共同體思想主要是由中國(guó)提出來(lái)的，但是關(guān)乎的是全人類(lèi)的共同利益。人類(lèi)命運(yùn)共同體和馬克思“真正共同體”的內(nèi)涵是一致的。這種一致性首先體現(xiàn)在以全人類(lèi)的共同利益為指向，“真正共同體”之所以能夠成為科學(xué)社會(huì)主義，就是因?yàn)樗讶澜鐭o(wú)產(chǎn)階級(jí)的命運(yùn)聯(lián)系在一起。在新時(shí)代，各國(guó)相通則共進(jìn)，相閉則各退。人類(lèi)面臨的種種挑戰(zhàn)已經(jīng)超越了國(guó)界，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家可以獨(dú)自應(yīng)對(duì)。因此，人類(lèi)命運(yùn)共同體就是要將單個(gè)國(guó)家利益融入到世界各國(guó)的利益之中，實(shí)現(xiàn)更高領(lǐng)域和更高層次的共同進(jìn)步。

當(dāng)今社會(huì)，雖然還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到馬克思視野下的共產(chǎn)主義社會(huì)，但人與人之間、民族與民族之間、國(guó)家與國(guó)家之間早已經(jīng)合和共生，利益高度融合，彼此相互依存。正如習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們生活的世界充滿(mǎn)希望，也充滿(mǎn)挑戰(zhàn)，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類(lèi)面臨的新挑戰(zhàn)，也沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠退回到自我封閉的孤島。”[6]習(xí)近平回應(yīng)當(dāng)今世界發(fā)展的大趨勢(shì)和面臨的一系列問(wèn)題而提出的人類(lèi)命運(yùn)共同體的時(shí)代課題，就是旨在與世界人民一道保護(hù)好人類(lèi)賴(lài)以生存的美好家園，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界，共同創(chuàng)造人類(lèi)的美好未來(lái)。構(gòu)建合作、共享、共贏的人類(lèi)命運(yùn)共同體是實(shí)現(xiàn)馬克思主義“真正共同體”的具體表現(xiàn)和當(dāng)代闡釋。

新時(shí)代是我國(guó)發(fā)展新的歷史定位，意味著中國(guó)能夠?yàn)榻鉀Q人類(lèi)問(wèn)題貢獻(xiàn)出中國(guó)智慧和中國(guó)力量。習(xí)近平關(guān)于構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體思想根植于馬克思主義的人學(xué)基礎(chǔ)、歷史基礎(chǔ)和價(jià)值基礎(chǔ)，是對(duì)馬克思主義關(guān)于“人的本質(zhì)”“世界歷史理論”和“真正共同體”的最新發(fā)展和最新闡釋?zhuān)咭幻}相承、與時(shí)俱進(jìn)。“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指引下，我國(guó)一定能為建設(shè)和平、發(fā)展、合作、共贏的世界做出更大的貢獻(xiàn)。