民間神像研究對(duì)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的應(yīng)用價(jià)值*

舒惠芳，沈 泓

（1. 深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 深圳 518055；2. 深圳特區(qū)報(bào)，廣東 深圳 518001）

代代相傳的與神像相關(guān)的民間年畫(huà)和民俗藝術(shù)造型，不僅是傳統(tǒng)文化的結(jié)晶、古人精神世界的生動(dòng)寫(xiě)照，也是民間信仰的縮影。如今，民間神像式微情勢(shì)下呈現(xiàn)信仰淪喪之趨勢(shì)，在這一時(shí)代特點(diǎn)下，回首重新研究植根于我們先人血脈中的神像信仰，探究代代相傳的神像信仰的民俗文化底蘊(yùn)，可以發(fā)現(xiàn)，盡管其中有封建糟粕的內(nèi)容，但作為傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，其中也有精華部分，神像信仰引導(dǎo)人們求吉向善、驅(qū)鬼避邪、祈福納祥、追求精神理想和美好人生。故此，民間神像研究對(duì)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)有一定應(yīng)用價(jià)值。

1 民間神像信仰的特點(diǎn)研究

探究民間神像研究對(duì)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的應(yīng)用價(jià)值，離不開(kāi)對(duì)民間神像信仰的特點(diǎn)的分析。把握這些特點(diǎn)，才能根據(jù)這些特點(diǎn)因勢(shì)利導(dǎo)，洞悉并實(shí)現(xiàn)其應(yīng)用價(jià)值。民間神像信仰具有如下特點(diǎn)：

1.1 原生性和自發(fā)性

民間神像信仰不是他人強(qiáng)加的，而是民眾自覺(jué)自愿參與的。源頭上看，它具有原生性，人們因?yàn)榭謶帧?dān)憂災(zāi)禍降臨而祈求神靈保佑，萌生了神像信仰，這些神像信仰代代相傳、生生不息、沿習(xí)千年；從神像信仰的主體看，它具有自發(fā)性，沒(méi)有任何人強(qiáng)迫，百姓自發(fā)地信仰這些神像，并虔誠(chéng)跪拜[1]。

1.2 群眾性和民俗性

民間神像信仰在古代是一種全民信仰，雖然地域不同，信仰的方式有所不同，但參與的人數(shù)眾多，家家戶戶貼神像，拜觀音，敬財(cái)神，尊關(guān)公，具有廣泛的群眾性。各地請(qǐng)神拜神形成了一些約定俗成的民間儀式，包括刻畫(huà)神像、張貼神像、使用神像都形成了一些不成文的規(guī)矩，這些儀式和規(guī)矩形成了民間神像信仰的民俗事項(xiàng)，具有民俗性的特點(diǎn)[2]。

1.3 融合性和民族性

民間神像信仰融合了儒道釋等各種神像，儒家有孔子等，道家有太上老君、張?zhí)鞄煹?，佛教有觀音、如來(lái)佛祖等，民間信仰將儒道釋融為一體，共同為我所用，民間藝人刻繪的神像包容各種宗教學(xué)說(shuō)、各個(gè)流派的神，神像的使用者也不分彼此，家里可以貼佛教的觀音像，也可貼道教的天地全神，還可以魯班等祖師神像，表現(xiàn)出民間神像信仰的融合性特點(diǎn)。

融合性的同時(shí)，民間神像信仰具有民族性，當(dāng)從印度流傳到中國(guó)的觀音男相變女相的時(shí)候，外來(lái)的神像演變?yōu)橹袊?guó)化特征，這是民族性的典型體現(xiàn)；而所有本土的神像，都具有鮮明而獨(dú)特的民族性特征[3]。

1.4 草根性和頑強(qiáng)性

盡管皇家也相信神和神像，但民間神像信仰更廣泛地來(lái)自底層百姓，并在百姓間廣泛流傳、虔誠(chéng)信仰，具有草根性特點(diǎn)。正因?yàn)椴莞?，民間神像信仰更具有頑強(qiáng)性，歷史上皇家有打壓某種神像信仰的情況，但打壓之下或打壓之后，該神像信仰并未消失，有時(shí)更加頑強(qiáng)和興旺[4]?！拔母铩逼陂g也曾將神像信仰批為封資修打翻在地，但野火燒不盡、春風(fēng)吹又生，今天民間神像信仰仍在中華大地流傳，福祿壽三星、財(cái)神像等神像仍是很多家庭和店鋪張貼的必備神像，被毀棄和廢棄的廟宇寺觀又重新建設(shè)起來(lái)，在全國(guó)各地城鄉(xiāng)有增無(wú)減，全部是民間自發(fā)建設(shè)，民眾自愿捐資興建，各地廟宇香火旺盛。這說(shuō)明了神像信仰的頑強(qiáng)性。

2 借鑒神像信仰特點(diǎn)開(kāi)展信仰教育

信仰教育在新中國(guó)成立后始終是我們意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要內(nèi)容，其中走過(guò)彎路，包括偏離到新的造神運(yùn)動(dòng)和盲目的偶像崇拜。新時(shí)期社會(huì)主義精神文明建設(shè)和當(dāng)代信仰教育并駕齊驅(qū)，信仰教育力圖逐步脫離假大空而走向務(wù)實(shí)方向，但始終未能完全避免和擺脫舊有古板模式。在這個(gè)商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，膜拜金錢與精神空虛導(dǎo)致信仰淪失的現(xiàn)象仍很嚴(yán)峻。因此借鑒具有悠久歷史和傳統(tǒng)的中國(guó)神像信仰特點(diǎn)開(kāi)展信仰教育，成為一個(gè)富有現(xiàn)實(shí)意義和應(yīng)用價(jià)值的課題。

“神像已死，我即大神”，在物質(zhì)至上、精神蒼白、道德淪喪、誠(chéng)信危機(jī)趨向日益嚴(yán)峻的當(dāng)下，偶像信仰的造神運(yùn)動(dòng)已絕無(wú)可取，但與時(shí)俱進(jìn)建構(gòu)新時(shí)代的理想信念和精神信仰迫在眉睫。在假大虛空的信仰教育陷入困境的當(dāng)下，借鑒中華傳統(tǒng)神像信仰的特點(diǎn)開(kāi)展信仰教育，正確引導(dǎo)民間宗教信仰的發(fā)展，已然成為必要。

神像信仰并非當(dāng)今意識(shí)形態(tài)所提倡的主流信仰，但根據(jù)民間神像信仰原生性、自發(fā)性、群眾性、民俗性、融合性、民族性、草根性和頑強(qiáng)性等特點(diǎn)，神像信仰的模式可以借鑒為我所用，神像信仰研究在當(dāng)代具有現(xiàn)實(shí)的應(yīng)用價(jià)值。

民間神像信仰的原生性和自發(fā)性說(shuō)明一種信仰可以倡導(dǎo)，但不能強(qiáng)加于民，強(qiáng)加的東西不僅容易引起人們反感，而且效果可能適得其反。

民間神像信仰的群眾性和民俗性說(shuō)明一種信仰的形成需要有群眾基礎(chǔ)，沒(méi)有群眾基礎(chǔ)的信仰只能是空中樓閣。同時(shí)，民俗性表明一種信仰的建立是漫長(zhǎng)的過(guò)程，不可一蹴而就，在這一漫長(zhǎng)過(guò)程中形成一些約定俗成的民俗事項(xiàng)和規(guī)儀，遵循和尊重其民俗性特點(diǎn)，是建立信仰的基礎(chǔ)。

民間神像信仰的融合性和民族性說(shuō)明信仰不僅是一種精神信念，還是一種文化現(xiàn)象，信仰需要有堅(jiān)定的理想信念，也需要有海納百川的包容。世界上一切優(yōu)秀的精神文明都能為我所用，如基督教教堂在中國(guó)各地的普及，基督教教徒在中國(guó)日益增加，西方基督教信仰也能本土化，融入民族性內(nèi)容，也說(shuō)明了其和民間神像信仰一樣可能成為融合性和民族性的案例。

民間神像信仰的草根性和頑強(qiáng)性說(shuō)明只有獲得廣大民眾認(rèn)可，在底層有廣泛的基礎(chǔ)，這樣的信仰才具有頑強(qiáng)性，生長(zhǎng)和成長(zhǎng)才能富有生命力。

有效利用民間神像信仰的原生性、自發(fā)性、群眾性、民俗性、融合性、民族性、草根性和頑強(qiáng)性，還需要深刻認(rèn)識(shí)民間神像信仰作為文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)性、倫理性和瀕危性，將民間神像信仰的這些特點(diǎn)借鑒和融入到當(dāng)代信仰教育中，這一學(xué)術(shù)探索可為宣傳文化部門在意識(shí)形態(tài)宣傳決策方面提供新思路新啟迪，為社會(huì)主義精神文明建設(shè)和當(dāng)代信仰教育提供學(xué)術(shù)指引，為中小學(xué)和高校理想信念教育和信仰教育提供學(xué)術(shù)參考。

3 神像文化給現(xiàn)代人的啟示

在神像的演變歷史上，民間信仰是神像產(chǎn)生的基礎(chǔ)，神像豐富了民間信仰。同時(shí)，神像也成為民間信仰不可分割的重要組成部分。文字是蒼白的，而圖像是多彩的；文字是速朽的，而圖像是永恒的——這是神像得以在中國(guó)文化史和中國(guó)民間美術(shù)史上代代相傳、生生不息的基礎(chǔ)和根本。

神像信仰是中國(guó)古人的精神映照，也是中國(guó)人的精神之源。民間信仰中神的數(shù)量是驚人的，僅僅《封神榜》和《西游記》中包羅的神就有約千個(gè)。即使是一個(gè)普通的山鄉(xiāng)小村莊，村民信仰的各種神也可能達(dá)數(shù)十個(gè)之多。正如梁漱溟在《中國(guó)文化要義》中所說(shuō)：中國(guó)古代民間信仰鬼神的風(fēng)氣很盛，人們“于圣賢神仙各種偶像，不分彼此，一例崇拜”[5]。

中國(guó)民間的神像信仰的一個(gè)突出特點(diǎn)就是帶有很強(qiáng)的功利色彩，或求財(cái)，或求子，或求福，或求官，或求長(zhǎng)壽，或求快樂(lè)，大多帶著明確的功利目的和物質(zhì)欲望。既有功利主義精神，又有浪漫主義精神和理想主義精神，這是中國(guó)古人精神信仰特點(diǎn)。

或許有人認(rèn)為民間神像信仰和民間宗教是麻木人的精神鴉片，帶給人的是盲目的偶像崇拜，是幻覺(jué)和美夢(mèng)。然而，無(wú)論幻覺(jué)也罷，美夢(mèng)也罷，麻木也罷，偶像也罷，我們談中國(guó)人的精神和信仰，特別是談古代中國(guó)人的精神和信仰，是不能回避神像的。從先民造字組詞的心理可以看出古人對(duì)“精神”二字的微妙取向，精是形容詞，神是名詞，兩者不是延伸關(guān)系，也不是并列關(guān)系，精是修飾神和描繪神的，神是落腳點(diǎn)，神是主體。不研究神，就不能理解神采、神韻、神話、神化、神乎其神等漢語(yǔ)言中這些代表高評(píng)價(jià)高品位的常用語(yǔ)。

要洞悉中國(guó)人的精神信仰，必須走進(jìn)中國(guó)古人的精神；要走進(jìn)中國(guó)古人的精神，必須研究和了解中國(guó)傳統(tǒng)文化中的諸神，而研究古代諸神的焦點(diǎn)就是神像。在沒(méi)有純粹意義上的宗教的國(guó)度，神不僅是古人組詞“精神”的靈魂，還是古人的宗教，是古人如何活的精神指南，也是古人活著的精神支柱。

民間神像信仰讓中國(guó)傳統(tǒng)文化變得多彩，由此形成的民俗文化成為裝飾世界的紅花和綠葉。古人活得有聲有色，不是因?yàn)楣湃髓F馬金戈干了多少驚天動(dòng)地的大事，而是因?yàn)槲幕?、民俗和圖像讓古人活得有聲有色，傳統(tǒng)民俗文化中的神像信仰讓古人活得精神充實(shí)而從容。古人暇伴詩(shī)書(shū)通世曉，閑看花鳥(niǎo)會(huì)天機(jī)；古人逍遙山水，天人合一，植物寄情，動(dòng)物寓意；古人節(jié)慶狂歡，講吉祥的話兒，許飄渺的愿望；古人拜神祈禱，燒紙馬貼年畫(huà)，皆為無(wú)益之事；古人“不為無(wú)益之事，何以遣有涯之生”！

無(wú)益之事演化目不暇接的繽紛民俗和神像信仰，匯集成為民俗文化，好玩多趣，讓古人活得瀟灑適意，風(fēng)姿綽約。

現(xiàn)代人與古人的區(qū)別就在于，現(xiàn)代人皆為有益之事，沒(méi)有價(jià)值的事情不屑與為。所以，越是現(xiàn)代化，我們離傳統(tǒng)越遠(yuǎn)；離傳統(tǒng)文化越遠(yuǎn)，我們離好玩也就越遠(yuǎn)，離有信仰的精神生活也有越遠(yuǎn)。從這個(gè)角度看，人類的創(chuàng)造和物質(zhì)財(cái)富，對(duì)人生都毫無(wú)意義，因?yàn)樯鐣?huì)越是進(jìn)步，離人的本性就越遠(yuǎn)，高科技越發(fā)達(dá)，人間溫馨、民俗意向、精神信仰就越是遞減。所謂程序化，就是讓一切都變得冷冰冰，只剩下枯燥乏味的數(shù)字。當(dāng)一切都數(shù)字化的時(shí)候，就是人類精神自陷囹圄的時(shí)候。

古代神像、民間信仰和民俗文化的逐漸消逝伴隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程不可避免?，F(xiàn)代化是開(kāi)拓進(jìn)取的，是競(jìng)爭(zhēng)的，是外向的；而古典文化和民俗文化是固守傳統(tǒng)的，是合和的，是內(nèi)向的。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾沖突中，如果在兩條背離線間找不到適度融合點(diǎn)，精神和物欲的撕扯導(dǎo)致的將不僅是古典文化和民俗的毀滅，也將是信仰的滅失和人類精神的崩潰。

所以，古典文化的固守和發(fā)展流變?cè)诂F(xiàn)代化進(jìn)程中的當(dāng)代尤其重要。對(duì)古典文化和民俗文化中神像的解讀離不開(kāi)古代民俗圖案，對(duì)民間年畫(huà)、紙馬、剪紙、水陸畫(huà)等載體中的民間神像尋找的過(guò)程，就是探訪中華古典文化的過(guò)程，是考證中國(guó)神像信仰的過(guò)程，也是破解中國(guó)文化密碼的過(guò)程。民間信仰是民間神像的起源，民間神像又豐富了民間信仰，讓民間信仰以可視化的形象，變得具體而生動(dòng)，因此更加富有傳播力和穿透力，不僅家喻戶曉人人皆知，而且形成了家家貼掛神像的蔚成風(fēng)氣的壯觀景象。

神像文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，可以說(shuō)，如果不研究神像文化，就不可能進(jìn)入中國(guó)民俗文化之門。神仙文化除了以文字傳播，更重要的是以圖像傳達(dá)，民間藝人在民間繪畫(huà)中，為我們留下了神仙的面貌情態(tài)。從民間年畫(huà)、剪紙、雕刻等民間藝術(shù)品中，我們從這些代代相傳的民間神像圖中，觀賞神仙形象的同時(shí)，可以觀察古人的心理和情感走向，研究到我們民族的深層性格，洞悉中國(guó)古人精神世界的面貌，感受中國(guó)古人精神信仰躍動(dòng)的脈搏，走進(jìn)古人深邃、幽秘、玄遠(yuǎn)而奇妙的精神信仰世界。

4 神像信仰是古代社會(huì)穩(wěn)定的潤(rùn)滑劑

當(dāng)代民間神像式微與信仰淪喪似乎同步發(fā)生，兩者有一定關(guān)聯(lián)原因，但并非因果關(guān)系。

首先，民間神像式微與信仰淪喪都是受到現(xiàn)代化大潮和現(xiàn)代生活方式轉(zhuǎn)變的沖擊，但民間神像在現(xiàn)代化大潮漫涌之前，就已經(jīng)受到破四舊反封資修運(yùn)動(dòng)的沖擊，在“文革”之前和“文革”期間就已幾近銷聲匿跡，反而是新時(shí)期劫后重生，伴隨現(xiàn)代化大潮茁壯成長(zhǎng)，只是有些學(xué)者論及木版年畫(huà)時(shí)說(shuō)門神等民間神像瀕危，為非遺造勢(shì)。

準(zhǔn)確地說(shuō)，民間神像與古代相比確已式微，但并未消失，更未絕跡。而信仰淪失則與現(xiàn)代化大潮激起的物欲和金錢至上有關(guān)，一些人緊盯著錢寡廉鮮恥，商人不顧商業(yè)道德制造毒奶粉毒食品，媒體報(bào)道的各行各業(yè)一些失德的案例比比皆是。

在古代，中國(guó)民間崇拜信仰整體上呈一種“萬(wàn)靈崇拜”、“多神崇拜”的狀況，神像無(wú)處不在：進(jìn)門有門神，床頭有床神，灶房有灶神，水井里有井神，馬棚牛棚里有牛馬神，糧倉(cāng)糧缸有倉(cāng)神，就是廁所里也有廁神……中國(guó)民間俗神的數(shù)量是驚人的。

當(dāng)然，古代的神像信仰是一種泛神崇拜，信仰不一定是虔誠(chéng)的。所以，古代民間宗教并非純粹的宗教，民間信仰也不是徹底的信仰，更多地表現(xiàn)出民俗特征。從這個(gè)角度看，民間神像的繁盛不一定帶來(lái)信仰的堅(jiān)定，信仰的淪喪也不一定與民間神像式微有必然聯(lián)系。然而，當(dāng)代民間神像式微與信仰淪喪幾乎是同時(shí)發(fā)生，并駕齊驅(qū)，是偶然還是必然，兩者之間的關(guān)系如何，這為我們學(xué)術(shù)研究提供了一個(gè)值得探討的問(wèn)題，也是一個(gè)具有現(xiàn)實(shí)意義的問(wèn)題。

不能簡(jiǎn)單地將神像信仰等同于封建迷信，神像信仰具有引人向善的正能量。古人對(duì)神像的信仰不可謂不虔誠(chéng)，是因?yàn)槿藗兒ε略钌裨谂D月二十三日上天向玉皇大帝匯報(bào)他做的壞事，因此不敢做壞事，以免被懲罰，他們?cè)谠钌竦纳裣駜膳钥躺稀吧咸煅院檬拢貙m降吉祥”，所以一心多做好事，不做壞事。《天地全神》神像畫(huà)上端刻印有“天地正氣”四個(gè)大字；《驅(qū)邪逐魔》神像畫(huà)本身就是一首邪不壓正的正氣歌；《上關(guān)下財(cái)》年畫(huà)的上部是關(guān)公像、下面是財(cái)神像，關(guān)公代表誠(chéng)信而居于上，昭示了誠(chéng)信比金錢更重要……因?yàn)轵鸥鞣N神像的威力，古人爭(zhēng)相心懷善念。古代沒(méi)有嚴(yán)格的法制，也沒(méi)有警察，更沒(méi)有投入巨資的龐大的天眼系統(tǒng)（攝像頭監(jiān)視網(wǎng)絡(luò)），神像就是“天眼”，家家戶戶貼神像是因?yàn)槊癖婒蓬^上三尺有神靈，神像信仰超越了法制和警察，為農(nóng)耕社會(huì)帶來(lái)了恒久的秩序和安寧。

可見(jiàn)，神像信仰是古代社會(huì)穩(wěn)定的潤(rùn)滑劑，古代社會(huì)長(zhǎng)期的超穩(wěn)定發(fā)展，民間神像信仰功不可沒(méi)。潤(rùn)滑劑是滋養(yǎng)精神的，它不是鉗制心靈的教條；潤(rùn)滑劑是柔性的撫慰，它不是剛性的監(jiān)控和束縛；潤(rùn)滑劑是因勢(shì)利導(dǎo)的疏通，它不是硬性的禁止和堵塞；潤(rùn)滑劑孵化的是善良正義誠(chéng)信的種子，是正能量的源頭活水。

神像信仰作為社會(huì)穩(wěn)定潤(rùn)滑劑的這一功能，是通過(guò)其內(nèi)容與形式的高度統(tǒng)一得以實(shí)現(xiàn)的。內(nèi)容上，它具有原生性、自發(fā)性、群眾性、民俗性、融合性、民族性、草根性和頑強(qiáng)性特點(diǎn)，廣大民眾自發(fā)自愿地相信神像能消災(zāi)避禍、驅(qū)邪誅魔，也能招財(cái)納福、四季平安，這些都說(shuō)到民眾的心坎上了，滿足了民眾的迫切需要和美好的生活愿望。從這個(gè)角度看，我們當(dāng)今的信仰教育脫離實(shí)際，完全不接地氣，某些方面不是假大空虛，就是不著邊際，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，也遠(yuǎn)離人心人性，與民眾的真實(shí)需要和心中所想相距甚遠(yuǎn)。

更重要的是形式，古代神像信仰是通過(guò)可視性的繪畫(huà)和雕刻，藝術(shù)化地描繪神像的威儀或慈祥，使神像喜聞樂(lè)見(jiàn)，賞心悅目，人見(jiàn)人愛(ài)，人看人敬。總之，令人看來(lái)眼睛一亮，至今仍具有豐富的審美價(jià)值和深邃的人文意蘊(yùn)。今天的信仰教育基本上是枯燥的文字，或令人昏昏欲睡的說(shuō)教，所以，如何讓信仰教育入目入耳入心，古代神像在形式上，在宣傳傳播方式上，為我們今天的信仰教育提供了可資借鑒的參考，具有現(xiàn)實(shí)的應(yīng)用價(jià)值。