對待外來文化應(yīng)該堅持的科學態(tài)度和基本原則

劉寶三

習近平指出：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒是推動人類文明進步和世界和平發(fā)展的動力。”①隨著我國對外開放的日益擴大，中外文化交流也日益頻繁，外來文化日益增多。如何認識外來文化？對待外來文化？如何處理中外文化的關(guān)系？這些問題關(guān)系中外文化交流的成敗得失，十分重要。本文就此談些看法，就教于同仁。

一、對待外來文化的科學態(tài)度

任何一個民族和國家的文化，都是一個多要素構(gòu)成的綜合體。世界各民族各國家的文化，更是一個巨大而復(fù)雜的系統(tǒng)。我們要吸取外來文化，就必須有一個科學態(tài)度，才能事半功倍；否則，可能勞而無功，甚至勞而有害。

所謂科學態(tài)度，從根本上說，就是實事求是的態(tài)度，就是從中國文化和外國文化的具體實際出發(fā)，來決定取舍什么、如何取舍、如何在取舍中開拓創(chuàng)新。

1.要有開放包容的胸懷。

習近平曾引用法國雨果的話指出：“世界上最寬闊的是海洋，比海洋更寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人的胸懷。對待不同文明，我們需要比天空更寬闊的胸懷?！雹谥挥袚碛袑掗煹男貞眩拍艹ㄩ_中國的大門，包容世界各民族各國家的各種各樣文化的存在，才能與之交流互鑒，取長補短，舍舊圖新。文化虛無主義、文化保守主義、文化民粹主義，都不利于中外文化的交流互鑒。

我們之所以要開放包容世界各民族各國家的各種文化，是由以下原因決定的：

一是文化本身產(chǎn)生的多樣性。世界各民族各國家，由于各自的地理環(huán)境、民族性格、生產(chǎn)生活方式、歷史進程等等各不相同，因而創(chuàng)造和發(fā)展了多姿多彩的文明。世界上沒有任何力量能阻止文化多樣性的出現(xiàn)，沒有任何一種文化能取代或消滅多種文化的存在。現(xiàn)在西方有的國家搞文化霸權(quán)主義，企圖以自己文化取代別國多種文化，遭到各國人民的強烈反對。文化多樣性是客觀的。各民族文化各有千秋，也各有不足。世界上不存在十全十美的文化，也不存在一無是處的文化。文化的多樣性，既為文化交流互鑒提出需要——如果世界各國文化千篇一律，千人一面，談什么交流互鑒；也為文化的包容提供可能，因為不同文化有差別，甚至有矛盾，才需要包容。

二是文化園地建設(shè)的多樣性。任何一個民族和國家的文化園地都是多樣的。因為多樣性的存在，才使文化園地多姿多彩?！啊换í毞挪皇谴海倩R放春滿園?！绻澜缟现挥幸环N花朵，就算這朵花再美，那也是單調(diào)的?！雹郜F(xiàn)在世界上有200多個國家和地區(qū)，2500多個民族和多種宗教，如果世界只有一種文化，一種語言，一種音樂，一種服飾，那是不可想象的。因此，珍愛每一朵文化之花，多培植或移栽更多的文化之花，文化園地才能萬紫千紅，多姿多彩，引人贊嘆，引人欣賞。

三是文化主體需求的多樣性。作為文化主體的人類，是由眾多民族、群體、個人組成的。不同民族、群體和個人對文化的需求是各不同的（當然有相同之處），而且這種需求隨時代的發(fā)展變化而變化。要滿足不同文化主體對文化的不同需求，就需要多種多樣而又不斷發(fā)展的文化。自然，本民族本國家文化的多樣性是滿足其內(nèi)部不同需求的主渠道，但是，借鑒別的民族和國家的多樣性文化，也是不可或缺的渠道。如果封閉自守，排擠外來文化，要滿足本民族本國家不同文化主體不斷發(fā)展變化的文化需求，是十分困難的。其結(jié)果只能扼殺不同文化主體對文化的多樣性需求，阻礙文化的繁榮昌盛。

2.要有辯證取舍的態(tài)度

開放包容不是盲目崇外，學習借鑒也不是照抄照搬。每一個民族和國家的文化，都有其賴以生存的土壤，都有其發(fā)揮作用的條件。離開了一定的歷史條件、社會環(huán)境，文化的價值和作用就會發(fā)生變化。同時，外來文化也是形形色色、五花八門、良莠不齊、優(yōu)劣并存。人們對外來文化的認識也隨時間地點條件的變化而變化。這就要求我們對待外來文化，一定要有分析，有比較，有鑒別，做到辯證取舍，擇善而從，擇需而從。

要做到辯證取舍，至少要把握和運用好三個觀點：

一是矛盾對立統(tǒng)一觀點。任何文化都是矛盾的統(tǒng)一體，其中有精華，也有糟粕；有積極因素，也有消極因素；也階級烙印部分，也有人類共有的部分；有無害成分（屬于中性的東西），也有有害成分。絕對好或絕對壞的純而又純的文化是不存在的。這就要求我們對任何一種外來文化進行具體分析，吸收其中精華的、積極的、共有的、無害的東西，舍棄其糟粕的、消極的、帶階級偏見的、有害的成份。只有這樣，才是對待外來文化的正確態(tài)度。

二是矛盾轉(zhuǎn)化的觀點。任何事物在一定條件下都是可以轉(zhuǎn)化的。外來文化也是一樣。優(yōu)秀的正確的文化，如果運用不當，可以導(dǎo)致錯誤，使好事變壞事。大家都知道馬列主義是人類優(yōu)秀文化成果，是人類文化中的精華，是人們認識和改造主觀世界和客觀世界的有力武器。但是過去，我們黨內(nèi)的教條主義者，脫離中國實際，生搬硬套馬列主義，導(dǎo)致第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期中國革命一再失敗。真理跨過一步就是謬誤。任何具體真理都有其應(yīng)用的時間地點和條件。不顧時間地點條件的變化，教條式地對待真理，沒有不碰得頭破血流的。

文化中的糟粕是應(yīng)該舍棄的。但是在一定條件下，壞事可以變成好事，腐朽可以化為神奇。毛澤東很重視反面教材的作用，認為溫室里培養(yǎng)的花朵經(jīng)不起風吹雨打。只有經(jīng)風雨、見世面，才能茁壯成長。文化也是一樣。他常把反面的東西當做反面教材。上世紀60年代，他把赫魯曉夫的反華言論出版，讓人們奇文共賞，從而提高鑒別能力、批判能力、預(yù)防能力。在我國出版史上，曾出版過一些反面教材（包括蘇聯(lián)和西方的）。我們并沒有受這些反面教材的不良影響，反而從中受到教益?，F(xiàn)在，我們對國外敵對勢力丑化、矮化、分化、妖魔化中國的言論，不再遮遮掩掩，而是公之于眾。隨著我國對外開放的發(fā)展，人們的分析能力、辨別能力、抵御能力不斷提高，在大力弘揚主旋律、傳播正能量的同時，適當展示一些反面的東西，不但無害，反而有利。

三是矛盾不斷發(fā)展變化的觀點。任何文化都是不斷發(fā)展變化的。人們對文化的認識也是不斷變化的。即使對同一作品，在不同的時間地點條件下，人們的認識也是不斷變化的。因而對外來文化的取舍，在不同時間地點條件下是不相同的（也有相同之處）。英國作家勞倫斯寫的《查泰萊夫人的情人》，曾被人認為是“淫書”，禁止引進出版，禁止閱讀。其實，該書對性生活的描寫和國內(nèi)賈平凹的《廢都》對性生活的描寫，無論在分量上還是在程度上，都相差無幾?！稄U都》能公開出版發(fā)行閱讀，為什么《查泰萊夫人的情人》不能引進出版閱讀？而現(xiàn)在這本書完全可以正常閱讀了。斯大林曾被譽為馬列主義發(fā)展史上的偉人，他的選集、全集，在國內(nèi)廣為出版發(fā)行閱讀。他的學說稱為斯大林主義，受到國內(nèi)不少人士的吹捧、贊揚。然而斯大林的不少觀點隨著時間的推移和人們認識的發(fā)展，發(fā)現(xiàn)其中不少是錯誤的。如把中間勢力當做敵對勢力，提出階級斗爭越來越尖銳；否定市場經(jīng)濟，搞高度集中的計劃經(jīng)濟；否認民主政治，搞高度集中的專權(quán)制，等等。現(xiàn)在，人們已另眼看待斯大林及其學說了。音樂被認為是無國界的，可以隨意引進歌唱，但事實并非如此?！逗邶埥ā肥嵌砹_斯音樂，我國引進后曾廣為傳唱。中國人民解放軍藝術(shù)團以此歌參加比賽還得了一等獎。后來人們發(fā)現(xiàn)，此歌是沙皇俄國強占我國黑龍江南北大片國土后為歌頌勝利而創(chuàng)作的。受欺凌的中國人是絕不該唱此歌的，才停止歌唱此歌。類似的例子很多，不再一一列論。這些事例至少說明兩點：第一，吸收外來文化是具體的，不是抽象的。一個人的具體思想，一部作品的具體內(nèi)容，是吸收外來文化的具體對象。人們熟知民主、自由、平等、人權(quán)等等觀念，好象是抽象的，其實是從一些具體人物的思想中歸納出來的。離開具體人、具體作品談吸收外來文化是空洞的，不會有好結(jié)果。第二，人們對具體人物的思想、具體著作內(nèi)容的認識，隨著客觀形勢的變化，隨著人們認識水平的變化，也是不同的。因而對外來文化的取舍，在不同時間地點條件下應(yīng)是不同的。靜止的、僵化的思想，是不可能正確取舍的。

3.要有堅韌不拔的精神

吸收外來文化，并不是簡單的照搬照抄的工作，也不是一條寬廣平坦的道路，而是一條起伏不平的曲折道路。沒有堅忍不拔、百折不回的大無畏精神，是不可能取得真經(jīng)的。

外來文化是一個巨大系統(tǒng)，且不說要了解世界各民族各國家的各種文化多么艱難，就是了解一個民族和國家（即便是小民族小國家）的文化也是很困難的。有的文化如音樂、舞蹈、美術(shù)、雕塑等相對容易些，而了解其觀念形態(tài)方面的文化，就要研究者廣泛深入閱讀其相關(guān)的資料，如專著、文集、選集等，從中尋找、概括正確的積極的有益的因素。這不是一天兩天功夫，也不是一月幾月的功夫，而是要花幾年甚至畢生的精力。淺嘗輒止或浮光掠影式的閱讀是無法獲取文化精華的。

文化是一個民族和國家凝聚人心的精神紐帶和精神家園。任何一個民族和國家對自己的文化都是呵護的，特別是那些先進的新興的科學知識、高精尖的工藝技術(shù)、新型的文化業(yè)態(tài)等等，都是嚴加保密、禁止外傳出口的。這是一方面。另一方面，一些文化強國特別是文化霸權(quán)主義者，憑借其文化優(yōu)勢，強行向別國推銷其世界觀、價值觀、人生觀，企圖把他國變成自己的文化殖民地。因此，在吸取外來文化時，如何在引進國外先進的新興的科學知識、高精尖的工藝技術(shù)、新型的文化業(yè)態(tài)等的同時，又防備其推銷與本民族本國家利益相背的世界觀、價值觀、人生觀，需要做艱苦細致深入的工作。強行吸取不可能，粗暴抵制難以奏效。

文化是一個多面體，人們對文化的認識，往往見仁見智，意見相左。人們對外來文化的不同認識特別是相對立的認識，會影響對外來文化的吸取。在我國吸收的外來文化中，佛教的影響最為深廣。然而，當佛教傳入中國后，曾出現(xiàn)“容佛”和“拒佛”之爭?！熬芊稹迸烧J為，佛教破壞我國的綱常名教，建議朝廷限制佛教的發(fā)展，有的帝王還強力滅佛。著名的有“三武一宗滅佛”，即后魏大武帝，北周武帝，唐武宗和后周世宗，他們對佛教或禁止私自剃度，勒令還俗，或燒寺殺僧，以剿除為快?！熬芊稹痹狗鸾淘谥袊膫鞑ナ艽臁５叭莘稹笔侵髁?，最終使佛教中國化，產(chǎn)生佛教與儒學道學融合的新儒學——理學。西學傳入中國后，也出現(xiàn)過“中西之爭”。馬列主義傳入中國后，同樣有過“主義”和“問題”、教條化和中國化之爭。這些爭論盡管未能阻止中國對外來文化的吸收，卻增加了吸取的難度，付出了更多的代價。

習近平在談到吸取外來文化需要堅韌不拔精神時，曾以玄奘為例說：“中國唐代玄奘西行取經(jīng)，歷經(jīng)磨難，體現(xiàn)的是中國人學習域外文化的堅韌精神?！雹芨鶕?jù)玄奘故事演繹的神話小說《西游記》中的師徒們，為了取經(jīng)，跨越千山萬水，戰(zhàn)勝兇神惡煞，冒著風吹雨打，忍著饑寒交迫，可以說是吃盡苦頭。今天我們到國外取經(jīng)，有飛機、火車、汽車、船等現(xiàn)代化交通工具，用不著攀山涉水，忍饑挨餓，但面對旅途的勞頓，研究的艱辛，生活的孤獨，各種勢力的阻攔、干擾、破壞，仍需發(fā)揚堅韌不拔的精神去克服、去戰(zhàn)勝。

4.要有轉(zhuǎn)化再造的能力

吸收借鑒外來文化，不是簡單地物理嫁接，而是有機的“化學反應(yīng)”，目的是為了轉(zhuǎn)化再造，豐富發(fā)展我們自己的文化。如果生吞活剝，囫圇吞棗，必然導(dǎo)致消化不良。對待外來文化，如同我們對待食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和腸胃運動，消化吸收，變成營養(yǎng)。

那么，外來文化如何才能轉(zhuǎn)化再造呢？

首先，要學習掌握馬克思主義。外來文化是一個涉及范圍廣、包涵內(nèi)容多的十分復(fù)雜的巨大系統(tǒng)。如何從這個大系統(tǒng)中尋找我們需要的文化因素，必須有正確的立場、觀點和方法。馬克思主義正是我們觀察分析外來文化的思想武器和科學方法。歷史和現(xiàn)實都告訴我們，誰能掌握和運用馬克思主義，誰就能從外來文化中獲得真經(jīng)。而獲得真經(jīng)，是轉(zhuǎn)化再造的前提和基礎(chǔ)。如果前提和基礎(chǔ)都沒有，又何談轉(zhuǎn)化再造呢？因此，有志于做轉(zhuǎn)化再造工作的文化戰(zhàn)線的同志，要在學習掌握馬克思主義上下苦工。手握金剛鉆，不怕石頭硬。只有掌握了馬克思主義這個金剛鉆，才能攻克外來文化轉(zhuǎn)化再造的困難。

其次，要調(diào)查了解中國具體實際。外來文化的轉(zhuǎn)化再造的大舞臺在中國。中國的具體實際情況，制約著轉(zhuǎn)化再造工作的開展。因此，深入全面地了解中國具體實際，就顯得十分重要。中國第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，“左”傾機會主義一再犯錯誤的原因就是因為他們不了解中國具體實際，生搬硬套馬克思主義條文。毛澤東為什么能把馬克思主義中國化（這就是轉(zhuǎn)化再造）？就是因為他深入調(diào)查研究，了解中國具體實際。他的口號是“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”，“一切從實際出發(fā)”，“實事求是”。從事文化戰(zhàn)線工作的同志，要做好外來文化轉(zhuǎn)化再造工作，必須調(diào)查了解廣大群眾對外來文化的需求，了解他們對外來文化的接受程度，了解他們對吸取外來文化的期望等等。只有情況明才能方向?qū)ΑQ心大、效果好。

最后，要勇于開展實踐活動。實踐出真知，實踐長才干。馬克思主義和中國具體實際相結(jié)合，必須以實踐為中介、為橋梁。沒有實踐，所謂結(jié)合只是書面上、口頭上的，不會有什么結(jié)果。因此，外來文化的轉(zhuǎn)化再造，關(guān)鍵在實踐，成敗在實踐。只有通過實踐，才能開拓新領(lǐng)域，積累新經(jīng)驗，成就新事業(yè)。毛澤東的新現(xiàn)代主義文化思想，不是他坐在延安窯洞里冥想苦思出來的，更不是天上掉下來的，而是在長期革命實踐中把馬克思主義文化思想與實際相結(jié)合總結(jié)出來的。沒有反帝反封建的長期實踐，不可能提出人民大眾的反帝反封建的新民主主義文化。我們要把外來文化轉(zhuǎn)化再造為中華文化的有機組成部分，不通過實踐的長期考驗和檢驗，是根本不可能的。只有把外來文化放到實踐中去，在實踐中涵養(yǎng)中國氣質(zhì)，除掉外來習氣，才能融合于中華文化之中，成為中華文化的有機組成部分。

二、吸取外來文化應(yīng)堅持的基本原則

吸取外來文化是一項系統(tǒng)工程，涉及方方面面。為保證這一工作的順利開展，少走或不走彎路、歧路，早日達到預(yù)期的目的，即促進中華文化的大發(fā)展、大繁榮，提高文化自信，建設(shè)文化強國，我們必須遵循一些原則。

1.主導(dǎo)性原則

主導(dǎo)性原則也叫自主性原則。中華文化和外來文化互相交流，有一個以誰為主、由誰主導(dǎo)的問題。這一問題十分重要，關(guān)系到文化發(fā)展的方向性、文化發(fā)展的民族性、文化發(fā)展的穩(wěn)定性、文化發(fā)展的包容性以及文化主權(quán)問題。中華文化發(fā)展之所以保持長期穩(wěn)定，綿延數(shù)千年不斷，一個十分重要的原因，就是始終堅持以漢族儒家文化為核心、為主體、為主導(dǎo)。國內(nèi)各民族之間的交化交流要有主導(dǎo)性原則，與國外的文化交流更應(yīng)堅持主導(dǎo)性原則。

中外文化交流中的主導(dǎo)性問題，實際上是交流中取舍權(quán)的決定問題。只有掌握了文化取舍權(quán)，才能保證我們在文化交流中，根據(jù)中華文化發(fā)展的需要和可能，決定取什么、舍什么以及先取什么、后取什么，才能保證中華文化健康穩(wěn)定發(fā)展。在中外文化交流中，我們要始終堅持以中華民族文化為主體、為主導(dǎo)。這不僅必要，而且可能。中華文化有悠久的歷史、有豐富的內(nèi)容、有廣大的受眾、有穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)、有深厚的土壤。在漫長的中外文化史上，中華文化的主體地位，雖然受到過挑戰(zhàn)，有著短期的缺失或動搖，如鴉片戰(zhàn)爭后一段時期，但其主導(dǎo)地位整體上是穩(wěn)固的。

當然，中外文化交流中中華文化主導(dǎo)地位雖然只短暫缺失或動搖，但卻警示我們：主導(dǎo)地位并不是天賦的、一成不變的。主導(dǎo)地位是得還是失，是穩(wěn)固還是動搖，關(guān)鍵在于作為文化主體尤其是當權(quán)者能否不斷地壯大自己的文化力量，特別是其中的核心力量。中華文化在鴉片戰(zhàn)爭后之所以喪失了主導(dǎo)地位，根本原因是滿清王朝中期以后的統(tǒng)治者閉關(guān)自守、腐敗無能，使中華文化在西方文化強大攻勢下，敗陣下來，喪失了主導(dǎo)地位。

當今時代，是文化交流十分廣泛的時代，也是一個文化爭霸的時代。西方有的國家以強大的經(jīng)濟實力、軍事實力、科技實力為后盾，推行文化霸權(quán)主義。他們長期控制世界文化的霸主地位，把他們的文化強加于人。在這樣的形勢下，我國在中外文化交流中如何保持并強化中華文化的主導(dǎo)地位，就尤顯緊迫而重要。我們黨和國家之所以提出文化自覺、文化自信、文化自強，就是為了增強中華文化的實力和活力，使中華文化在中外文化交流中處于主導(dǎo)地位。

我們反對霸權(quán)，在中外文化交流中，不會同別國爭文化霸權(quán)，但必須爭文化主導(dǎo)權(quán)。對于企圖在中外文化交流中消弱中華文化主導(dǎo)權(quán)的言行，不管來自何方，都必須堅決抵制。

2.平等性原則

習近平指出：“文明是平等的”，“各種人類文明在價值上是平等的”，“文明沒有高低，優(yōu)劣之分”⑤。這就告訴我們，在中外文化交流中必須堅持平等性原則。

中外文化的交流可以是雙方和多方的，也可以是單方的。不管雙方還是單方，可以概括為中方和外方。在中外文化交流中，對中方和外方的平等性要求是不同的。就中方來說，要做到平等對待外方，就必須反對文化自傲和文化自卑。文化自傲往往出現(xiàn)在外方文化實力和活力相對弱于中方的時候，而文化自卑則常出現(xiàn)在外方文化實力和活力強于中方的時候。無論自傲還是自卑，都是與平等性原則相悖的，必須堅決防止。其實，強于中方的外方，其文化實力和活力，不可能方方面面都強，也有弱的方面；弱于中方的外方，其文化實力和活力，也不是樣樣都弱，也有強于中方的方面。中方對于外方，不管是強是弱，都應(yīng)平等對待，取人之長，補我之短，揚我之長，避我之短，相互學習，共同提高，沒有必要自傲和自卑。

對于外方來說，平等性要求就是中方要反對文化強權(quán)的一方，支持和扶植文化弱勢的一方。文化強權(quán)一方往往掌握國際文化規(guī)則制定權(quán)，壟斷國際文化交流的話語權(quán)，操縱國際文化市場產(chǎn)品的定價權(quán)，獨占文化產(chǎn)品的生產(chǎn)經(jīng)營權(quán)。這是文化不平等的重要表現(xiàn)。中方要反對文化強權(quán)，就必須大力發(fā)展和增強自己的文化實力，積極參與國際文化規(guī)則的制定，掌握國際文化交流的話語權(quán)，參與國際文化產(chǎn)品的定價，創(chuàng)立并生產(chǎn)具有自己民族特色的文化品牌。與此同時，支持和扶植文化弱勢的一方平等地參與國際文化規(guī)則的制定，平等擁有國際文化交流話語權(quán)（有些國際文化交流話語有規(guī)定語言，不在此內(nèi)），平等參與國際文化市場產(chǎn)品的定價，積極扶植文化弱勢方創(chuàng)立自己的文化品牌。

在中外文化交流中，要求外方中的強勢方平等對待中方是不容易的，這涉及權(quán)力的再調(diào)整，利益的再分配。當中華文化實力和活力不足以抗衡外方時，外方絕不會甘心自愿自動放棄其權(quán)力和利益。因此，斗爭是不可避免的，只有經(jīng)過反復(fù)較量，才能迫使其逐漸讓步，逐步承認并接受與中方平等相待。中外文化交流平等性地位不是等來的，是爭取來的。對此，我們必須有充分的認識。

3.中國化原則

也叫本地化原則。外來文化如何融入到本土文化之中，實現(xiàn)中國化，在前面講“轉(zhuǎn)化再造”已談過，這里從另一個角度再補充一點。

外來文化的中國化，是通過文化主體實現(xiàn)的。文化主體之所以能把外來文化中國化，是由主體的認識圖式完成的。認識圖式是認識論中一個專門問題，國內(nèi)有不少研究，我們不可能也沒必要全面介紹。這里只講幾點：一是任何人（不包括“狼孩”、“猴孩”之類）都有一定的認識圖式。中國人的認識圖式是以中華文化為核心為主體構(gòu)成的。這個認識圖式是人們在長期社會實踐中受中華文化教育和熏陶形成的（也就是人們常說外因內(nèi)化或客體主體化）。二是每一個人的認識圖式是不同的，因為每個人在成長過程中所受的社會教育、家庭教育和學校教育是不同的，即使同樣的教育歷程，其傳授和接收的中華文化的數(shù)量和質(zhì)量也是不同的，由此內(nèi)化于認識圖式的構(gòu)成也就不同。三是同一個人的認識圖式在不同年齡階段也是不同的。一般來說，嬰幼少年時期是認識圖式初步形成階段。這個階段的認識圖式對外來文化的內(nèi)化是來什么內(nèi)化什么。青壯年時期是人認識圖式完善、調(diào)整和穩(wěn)定階段。此時的認識圖式對外來文化的內(nèi)化既有選擇更新一面，也有抗拒調(diào)整一面。老年時期的認識圖式基本固定了，雖有更新調(diào)整，也是很小的。這就是老年人為什么不容易接受外來文化影響的原因。四是認識圖式一般分為核心區(qū)和外圍區(qū)。核心區(qū)是中華文化因素長期反復(fù)作用于人的認識器官（眼、耳、鼻、舌、身）形成的。其中又可能出現(xiàn)“知識塊”（同一學科眾多知識內(nèi)化形成的）、“知識圈”（相關(guān)學科知識內(nèi)化形成的）、“知識鏈”（同一學科初、中、高多層次的知識內(nèi)化形成的）等等。認識圖式的外圍區(qū)是走馬觀花式、道聽途說式、浮光掠影式所獲得的知識內(nèi)化形成的，容易事過境遷而消失（強烈的外來刺激又當別論），所以對認識圖式功能的影響不大。

認識圖式具有認識功能和實踐功能。這兩種功能的大小強弱隨外因內(nèi)化和內(nèi)因外化反復(fù)交叉進行而不斷發(fā)展。外來文化（外因）就是在這樣反復(fù)交叉的過程中逐步為中華文化同化、融合，打上中華文化的烙印，成為中華文化的組成部分的。當這種被中華文化同化了的外來文化的認識圖式，通過語言、文字、圖表、設(shè)計等多種形式外化后，就成為“外因”而影響廣大群眾了。

外來文化中國化，不是一朝一夕能完成的，需要一個較長甚至漫長過程。佛教從傳入中國到實現(xiàn)中國化，大約經(jīng)歷了上百年時間。馬克思主義從19世紀末傳入中國到20世紀40年代初毛澤東思想（中國化的馬克思主義）正式提出，也經(jīng)歷了半個多世紀。任何一種“外來”的主義、學說、思想、流派進入中國后，要實現(xiàn)中國化，沒有幾年、幾十年的時間，是不可能的（個別觀點、認識除外）。只有當外來文化反復(fù)作用于人的認識器官，在人的認識圖式形成“知識塊”、“知識圈”、“知識鏈”的時候，才能使外來文化被同化、融合，實現(xiàn)中國化。

外來文化中國化，有潛移默化自發(fā)實現(xiàn)的一面，更重要則是主體能動自覺實現(xiàn)的。處于同樣的外來文化環(huán)境中，由于每個人的主觀能動性不同，內(nèi)化于認識圖式的外來因素是不同的。同一個人的認識圖式，在不同時間地點條件下，也由于主觀能動性發(fā)揮的情況不同，其外化過程中的認識功能和實踐功能也是不同的。在人類社會實踐中，面對外來文化，那些認識懶漢、行動懶漢，不僅不能同化融合外來文化，反而可能會被外來文化同化融合。我們之所以提出中國化原則，就是要求人們在社會實踐中充分發(fā)揮主觀能動性，使外來文化通過認識圖式更好地中國化。

外來文化通過人的認識圖式實現(xiàn)中國化，是在社會實踐中進行和完成的。那種脫離社會實踐的“狼孩”、“猴孩”，不可能把外來文化內(nèi)化于認識圖式，又通過認識圖式外化，使之成為中華文化的組成部分。

4.漸進性原則

吸取外來文化，既要有緊迫感，積極引進，又要長期準備，逐步進行。要有足夠的耐心和堅持，持之以恒，久久為功，決不能心浮氣躁，急功近利。更不能用暴風驟雨、搞運動的方式進行。

外來文化涉及的時空范圍十分廣闊。從空間看，涉及200多個國家和地區(qū)；從時間看，涉及當代、現(xiàn)代、近代、古代；從學科看，涉及文史哲、政法經(jīng)、天文地理、動物植物，大至天體宇宙，小至微觀粒子，都有專門學科。各個國家的文化，同一國家不同時期的文化，同一國家同一時間不同學科的文化，都有其可以吸取之處。但是我們不應(yīng)該也不可能一擁而上，全部引進來，必須分清輕重緩急，有計劃有步驟逐漸引進吸收。

那么，究竟先引進什么呢？這沒有固定的標準，只能從各個時期的實際情況出發(fā)來確定。就目前看，大體應(yīng)該考慮四個“優(yōu)先”。

從國家看，發(fā)達國家優(yōu)先。主要是歐、美、日等國家。這些國家總體上走在發(fā)展的前列，他們的文化思想、觀念，文化體制機制、文化經(jīng)驗教訓(xùn)、文化成果等等對我國文化建設(shè)都有學習參考借鑒價值。其他如俄羅斯、印度、巴西的文化在某些方面，對我國文化發(fā)展也很有意義。巴西曾是發(fā)展中國家中現(xiàn)代化搞得比較好的國家，后落入“中等收入陷阱”，至今未能走出。巴西國內(nèi)外對此都有不少研究。吸取巴西發(fā)展的經(jīng)驗教訓(xùn)，對我國避免落入“中等收入陷阱”很有現(xiàn)實意義，應(yīng)該重視。俄羅斯的文學藝術(shù)，印度的舞蹈，等等，也是聞名于世，應(yīng)加強研究。

從時間看，現(xiàn)當代優(yōu)先。過去我們對發(fā)達國家文化的引進，古近現(xiàn)代的多，當代的較弱，這在文史哲方面尤為突出?，F(xiàn)代的當然應(yīng)該優(yōu)先，當代的更應(yīng)優(yōu)先。了解當代發(fā)達國家文化發(fā)展的現(xiàn)狀，不僅可以借鑒學習引進他們最先進文化思想、文化成果、文化發(fā)展經(jīng)驗，還可以尋找應(yīng)對他們的文化挑戰(zhàn)之策，維護我國文化安全。

從學科看，前沿學科、重點學科優(yōu)先。我們確定了一批前沿學科、重點學科，如暗物質(zhì)與暗能量、納米技術(shù)、合成生物學、航空航天、互聯(lián)網(wǎng)、新能源、新材料、智能制造、綠色經(jīng)濟、環(huán)保材料等等。為保證這些學科的順利發(fā)展并取得成果，除了國內(nèi)加大人力物力財力的投入外，還要加大引進國外相關(guān)學科研究資料、經(jīng)驗和成果。

從區(qū)域看，“一帶一路”優(yōu)先?！耙粠б宦贰笔俏覈l(fā)展的大戰(zhàn)略，是國際合作的大平臺。它連接亞歐非和太平洋四大洲，涉及政治、經(jīng)濟、文化等方方面面。對“一帶一路”的情況，國外學者過去有過研究（古絲綢之路），現(xiàn)在正在加強研究。對他們的研究成果，要大力引進吸取，為我所有，為我所用。

提出四個“優(yōu)先”，不是說其它不研究，不吸取，而是為了分清輕重緩急，有計劃有步驟逐步進行，使吸取外來文化的工作做的更好。

5.安全性原則

文化安全是我國總體安全的重要部分。其重要性不亞于政治安全、經(jīng)濟安全、國防安全。毛澤東對文化安全十分重視，他在歡迎丁玲從國民黨統(tǒng)治區(qū)到延安的詩詞中指出：“纖筆一支誰與似？三千毛瑟精兵?！雹抟恢Юw筆抵三千精兵，可見文化對安全的作用多么重大。西方國家對文化的作用十分重視，往往成為他們分化、瓦解和顛覆社會主義國家和民族主義國家的重要工具。蘇聯(lián)解體，東歐劇變，一些國家的“顏色革命”，都是西方國家文化先行，輿論先行，搞亂人們的思想，瓦解人們的意志造成的。因此，在吸取外來文化的同時，如何加強文化安全意識，防范文化安全漏洞，并非杞人之憂，而是前車之鑒。

在文化安全上，有三點值得警惕：

其一是文化“麻醉”。文化本來是人們的精神營養(yǎng)和精神家園。但西方一些國家把它當做麻醉人們思想的工具。在當時的蘇聯(lián)，以美國為首的西方國家，用種種手段如“美國之音”、“自由歐洲電臺”、“自由電臺”、英國“BBC”電臺等等手段，對蘇聯(lián)長期進行“宣傳戰(zhàn)”、“心理戰(zhàn)”。他們一方面大張旗鼓宣揚西方如何民主、自由、平等，如何美好幸福；另一方面污蔑攻擊蘇聯(lián)如何“專制”、“獨裁”、“腐敗”，詆毀社會主義聲譽，敗壞共產(chǎn)黨形象。在當代中國，西方某些國家又故技重演，在鼓吹西方價值觀、人生觀等等的同時，對中國捧殺棍殺兩手兼用。他們的“宣傳戰(zhàn)”、“心理戰(zhàn)”形式變了，但實質(zhì)未變。就是通過思想灌輸，實現(xiàn)文化“麻醉”，以解除人們的思想武裝，瓦解人們的意志。

其二是文化“殖民”。就是西方國家用文化奴役他國人民，使之成為西方的文化奴才。在當時蘇聯(lián)，西方國家利用文化交流、人員來往，大搞文化滲透、思想滲透，拉攏一批人，腐蝕一批人，使他們成為“異見人”、“自由人”、“獨立人”。這些人后來成為反蘇急先鋒，在蘇聯(lián)解體中起了很大破壞作用。在當代中國，西方一些國家也在拉攏一些“異見”人士、“獨立”人士、“自由”人士。你“反華”、“反共”，就給支持、贊揚、獎勵，甚至授予什么“諾貝爾獎”（如達賴、劉曉波）。這種人雖是極少數(shù)，但值得警惕。稍不留意，可能一粒老鼠屎壞了一鍋粥。

其三是文化“顛覆”。這已有蘇聯(lián)解體、東歐劇變以及一些國家“顏色革命”為證，不是什么危言聳聽。當然，這些國家變色，是多種原因造成的，但是文化是其中重要原因。西方文化、思想的大量引進、大量滲透，如果不通過本土化加以再改造、再融合，勢必為西方文化同化，從而喪失文化主權(quán)。一旦文化主權(quán)喪失，整個國家主權(quán)也就危險了。

文化主權(quán)是一個主權(quán)國家根據(jù)憲法和法律賦予的文化發(fā)展自主權(quán)、主導(dǎo)權(quán)，是國家根據(jù)社會經(jīng)濟發(fā)展和文化生活需要自主發(fā)展文化的根本權(quán)利。在世界大開放、國際文化大交流、引進外來文化多樣化的形勢下，我國要鞏固和發(fā)展以社會主義先進文化為主體為核心的中華文化，必須居安思危，保持頭腦清醒，樹立憂患意識，編織好文化安全網(wǎng)絡(luò)，以便在激烈的國際文化競爭中維護我國的文化安全。這不僅是文化戰(zhàn)線上所有人的天職，也是全國人民的共同責任。

注釋：

①②③④⑤ 《習近平談治國理政》，外文出版社2014年版，第258、262、258、260—261、237頁。

⑥ 《毛澤東詩詞集》，中央文獻出版社1996年版，第174頁。