王澍建筑里的“自然之道”

宋 源

(紹興文理學(xué)院 土木工程學(xué)院，浙江 紹興312000)

王澍在2012普利茲克建筑獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)禮上的演講，最后有一段發(fā)人深省的話：“每次設(shè)計(jì)一個(gè)建筑，我都不只是設(shè)計(jì)一個(gè)建筑。而是在設(shè)計(jì)一個(gè)富有多樣性和差異性的世界，走向一條重返自然的道路。”[1]重返自然之道，是過去幾十年王澍建筑設(shè)計(jì)一直在思考的命題。在我們?yōu)槭裁葱枰ㄖ?，以及我們究竟需要什么樣的建筑這一基本問題上，和現(xiàn)在流行的西方現(xiàn)代建筑不同，他走的是更具人文價(jià)值的另一條路，彰顯本土風(fēng)格、本土氣息和本土特色，把目光伸向詩(shī)和遠(yuǎn)方。

“自然之道”作為一個(gè)重要的核心概念，是老子在他的《道德經(jīng)》中提出來的。

“人法地，地法天，天法道，道法自然”[2]。老子的“自然之道”，是為人類的生存和未來找尋依據(jù)和準(zhǔn)則的。其主要觀點(diǎn)：一是人類社會(huì)習(xí)俗以外的那個(gè)世界，深不可測(cè)，充滿著活力，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人的智力和理解力。人要信任自然的指示，在自然面前要謙卑。二是萬事萬物起始者、原始推動(dòng)者為“自然之道”。人的智力在偉大的自然存在面前是渺小的。人要學(xué)會(huì)效法自然法則，把得自于自然的稟賦發(fā)揮出來。三是“自然之道”所展示的是自然世界本來的樣子。自然本身沒有高低貴賤區(qū)分。人要以自然本來的樣式去理解世界，世界本身蘊(yùn)涵著它的豐富性和多樣性。四是自然界自有內(nèi)在活力。受一種無形的東西主導(dǎo)，自然界中萬物運(yùn)行和發(fā)展總是完美無瑕。自然的內(nèi)在規(guī)律不能被人為破壞，人們要遵循自然規(guī)律，秉承自然本性發(fā)展，順應(yīng)自然之道而為，保持與自然和諧共處。

在寧波天一講堂，王澍為他的建筑作品寧波博物館作題為重返“自然之道”的演講，對(duì)“自然之道”給出了一個(gè)建筑意義上的表述：與西方建筑一直享有面對(duì)自然的獨(dú)立地位不同，中國(guó)的文化傳統(tǒng)里，“建筑在山水自然中只是一種不可忽略的次要之物，換句話說，在中國(guó)文化里，自然曾經(jīng)遠(yuǎn)比建筑重要，建筑更像是一種人造的自然物。人們不斷地向自然學(xué)習(xí)，使人的生活回復(fù)到某種非常接近自然的狀態(tài)，一直是中國(guó)的人文理想，我稱之為‘自然之道’。這就決定了中國(guó)建筑在每一處自然地形中總是喜愛選擇一種謙卑的姿態(tài)，整個(gè)建造體系關(guān)心的不是人間社會(huì)固定的永恒，而是追隨自然的演變”。[3]

王澍詮釋“自然之道”的樣式，就其建筑、自然和人類三者之間的和諧而言，邏輯地闡明了相互聯(lián)系的三層意思：人要尊重自然——自然曾遠(yuǎn)比建筑重要；人要向自然學(xué)習(xí)——營(yíng)造使人的生活回復(fù)到某種非常接近自然的狀態(tài)；人要遵循自然規(guī)律——整個(gè)建造體系關(guān)心的不是人間社會(huì)固定的永恒，而是追隨自然的演變?！拔覀儾皇窃O(shè)計(jì)一個(gè)房子，而是要建造一個(gè)世界。只有植物、動(dòng)物、河流、湖泊與人和諧共生才能稱為一個(gè)美麗的世界”。[4]王澍追求的自然之道，是自然而然的秩序、自然而然的演變、自然而然的和諧。在他看來，建筑、自然和人都是活的生命的存在，整個(gè)建造體系就是一個(gè)活生生的生命體系。

“重返自然之道”的理論和實(shí)踐，涉及人類所面臨的基本問題的深層思考，其內(nèi)涵十分豐富。讀王澍建筑里的“自然之道”，筆者以為以下幾個(gè)方面能給人以啟迪和借鑒，引發(fā)對(duì)中國(guó)建筑的未來走向更多的討論。

一、價(jià)值理念

“造房子”，為什么王澍如此執(zhí)著地追求“重返自然之道”，實(shí)際上他要尋找的就是自然、建筑與人三者之間的和諧相處。這是他的“價(jià)值觀”，要表明的“態(tài)度”，要走的“方向”。所有建筑設(shè)計(jì)都與此關(guān)聯(lián)著。

元代倪瓚的《容膝齋圖》，王澍一直十分推崇并把它看作建筑的理想圖式?？茨呤系倪@張山水畫，極簡(jiǎn)。在近處有幾棵老樹，樹下的亭子，那4根柱子，細(xì)細(xì)的，幾乎不會(huì)存有什么重量，上面是一個(gè)茅草頂。作品要表達(dá)的意思是說，如果能生活在這樣的一種自然環(huán)境里，那么畫家即便住在狹小到僅能容納雙膝的房子里，心里也是舒適的。王澍認(rèn)為這個(gè)態(tài)度是了不起的。建筑代表的只是人類活動(dòng)的那一個(gè)范圍，它在自然中永遠(yuǎn)是屬于次一級(jí)的，不會(huì)成為主體出現(xiàn)。中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)是王澍設(shè)計(jì)作品中的代表作。象山曾是南宋都城風(fēng)水結(jié)構(gòu)中的靈山之一。象山不高，海拔只有五十來米，他把整個(gè)校區(qū)建筑的高度全都放低一點(diǎn)，遵循的就是這個(gè)“次序”。

古典園林是王澍特別喜愛的“自然之道”樣式，他的作品背后總會(huì)出現(xiàn)那個(gè)隱藏著的園林影子。象山校區(qū)的設(shè)計(jì)也是如此。以建筑的方式學(xué)習(xí)自然法則，并通過詩(shī)意的轉(zhuǎn)化主動(dòng)與自然對(duì)話、唱和；鄉(xiāng)村、建筑、自然和詩(shī)歌、繪畫形成了一種相互關(guān)聯(lián)、難以分類的狀態(tài)，情趣盎然；進(jìn)而呈現(xiàn)出中國(guó)園林追求自然、觀照人與自然和諧的圖式和語(yǔ)言。他將從古典園林中提煉出來帶著自然旨趣的“山房”“水房”“合院”設(shè)計(jì)引入象山校區(qū)建筑群中，以中國(guó)傳統(tǒng)山水畫中的意境，營(yíng)造出一種遠(yuǎn)離城市喧囂、世外桃源般的自然人居。

王澍的建筑設(shè)計(jì)，特別強(qiáng)調(diào)對(duì)待建筑的態(tài)度和價(jià)值觀判斷。造房子，如何建造一個(gè)與自然相似的世界，使建筑完全融入自然之中？王澍的設(shè)計(jì)實(shí)踐給出了一個(gè)價(jià)值理念的詩(shī)意表達(dá)：“讓建筑自然地存在于山水之間?！痹谒磥?，更強(qiáng)調(diào)自然性的中國(guó)建筑傳統(tǒng)，意味著讓建筑回復(fù)到自然演變的狀態(tài)，這是比現(xiàn)代建筑更有價(jià)值的建筑學(xué)。王澍的建筑設(shè)計(jì)始終致力于自然山水詩(shī)意生活世界的重建，讓建筑與自然內(nèi)在融合，回歸自然之根，以此通達(dá)重返“自然之道”價(jià)值理念的全部意義。在象山校區(qū)，小山、河流以及附近小鎮(zhèn)的關(guān)系幾乎渾然一體。占地800畝的空曠的校區(qū)里，自然擁有了一半的空間，原有的農(nóng)村地貌仍在，耕地、魚塘，還是由村里的農(nóng)民種植養(yǎng)殖著。建筑物周圍是小麥、玉米、高粱、油菜、蘿卜、向日葵、綠茶等，春天里還有飛來的上千只候鳥一起唱和……可謂舉目藍(lán)天白鷺，俯瞰三面禾田。建筑的存在已經(jīng)不太感受得到，所能感受到的是莊稼、田園、山林、飛鳥，以及這些有生命的東西所融合生成的一種和諧的氛圍。在那里建筑自然地存在于山水之間而不突出，建筑、自然和人互為載體、和諧共存，展示出一幅自然之道的生動(dòng)畫卷。

4.孕婦有計(jì)劃地鍛煉以增強(qiáng)背部肌肉強(qiáng)度也是預(yù)防腰痛的有效措施，例如骨盆擺動(dòng)體操，每日3次，可以減少脊柱的曲度，有利于緩解背痛。

二、地域文化

“重返自然之道”，王澍表現(xiàn)出對(duì)地域文化的強(qiáng)烈興趣。因?yàn)?，“因地制宜、順?yīng)自然”是傳統(tǒng)建筑文化之精髓；建筑文化特質(zhì)的多樣性和差異性就源于地域文化特色。建筑豐富多樣的文化內(nèi)涵和其表現(xiàn)出來的可識(shí)別性，最終彰顯出建筑“讓人能夠回家”的本性。

王澍的另一代表作寧波博物館，是很多當(dāng)?shù)厝搜壑械囊蛔貞浿?。寧波傳統(tǒng)村鎮(zhèn)的特色要素，在主入口水岸、鵝卵石灘、直壁瓦爿墻、傳統(tǒng)瓦屋面的斜切墻和散布各處的竹院中不斷出現(xiàn)。有一位老奶奶曾多次到寧波博物館參觀。問她為什么要來，因建小“曼哈頓”商業(yè)中心，30個(gè)傳統(tǒng)村落拆除了29個(gè)半，她說，原來的家沒有了，但在這里造的房子里，到處都能見到原來家的痕跡。

家的痕跡來自本土風(fēng)格、本土氣息和本土特色。在那些千篇一律的建筑中，人們感受不到安全感、歸屬感和認(rèn)同感，更談不上使生活成為“詩(shī)意的棲居”。如果一幢房子能讓人產(chǎn)生回家的感覺，那么這房子就回歸了它的本源；能夠回家，人們就能在那里找到自己的根。當(dāng)下傳統(tǒng)建筑的狀態(tài)，雖呈現(xiàn)殘破與衰敗的景象，但其日積月累地把地域文化融化在自己的軀體中，凝聚著歷史發(fā)展和人們生活痕跡的建筑，恰恰又是地域文化原生出來的最真實(shí)的存在。殘存的很多“閃光點(diǎn)”，既是地域文化，也是歷史傳統(tǒng)，從前輩那里承繼下來的，應(yīng)屬昔日的東西，但它今日仍在發(fā)生作用，還為人們所使用，曾屬于過去，現(xiàn)已屬于當(dāng)下，它成了今中之昔，是活著的歷史。

王澍的建筑設(shè)計(jì)，一直注重保存地方文化特質(zhì)，并使之成為建筑的地域標(biāo)志。主張?jiān)谌魏我粋€(gè)地方找到那個(gè)地方的文化根源，順其自然、因地制宜。王澍曾說過，好建筑里一定會(huì)表現(xiàn)出生活的本質(zhì)來。?？滤f的一種與烏托邦相對(duì)應(yīng)的異托邦(heterotopias)，它牢牢地扎根在當(dāng)下的生活之中，使建筑回歸生活本真，顯示出生命張力。對(duì)于“家”的設(shè)計(jì)，他一是致力于從生活方式到建造技術(shù)的綜合研究，從那些黑瓦、青磚、竹膠板、竹坯子、沙石灰里邊找尋文化根源性的東西。建筑的獨(dú)特性并非出于美學(xué)構(gòu)想，而是取決于生存需要以及與風(fēng)土環(huán)境相關(guān)的技術(shù)手段。二是所有的建筑類型都是從“家”開始出現(xiàn)的，家園不光是指住宅，校園也一樣。這是王澍的一個(gè)基本設(shè)計(jì)觀念。象山校園的設(shè)計(jì)中隱含了杭州靈隱寺對(duì)面的飛來峰的結(jié)構(gòu)在里面。飛來峰高高低低的山道，大大小小的洞，洞里面有許許多多的佛像，佛像就是老師，佛教重視的就是老師和學(xué)生的關(guān)系，老師都坐在那個(gè)洞里。他把它看作最古老的“大學(xué)”，進(jìn)而引出了一種“場(chǎng)所精神”和精神意向。三是始終圍繞的一個(gè)主題，就是原生態(tài)環(huán)境下的生活樣式，它總能喚起人們對(duì)家園的思念，對(duì)那種既熟知又本真的生活狀態(tài)的眷戀。我們生活在祖祖輩輩留下來的城市里面，在一個(gè)原生態(tài)的肌理框架里，建立起一個(gè)屬于我們自己的“家”。進(jìn)而讓我們的后輩還能在純樸的自然演變中看得見我們一直生活的印跡。

三、哲學(xué)語(yǔ)境

面對(duì)自然，從老子那里發(fā)展出了和自然相符的一整套復(fù)雜的哲學(xué)體系。大自然以它自身固有的規(guī)律，向人們講述著生存哲學(xué)，“道法自然”的許多做法，非常細(xì)膩，極富哲理，人和自然完全融合、和諧相處。

王澍學(xué)貫中西，游走在中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)的精神世界里?！爸胤底匀恢馈钡恼軐W(xué)語(yǔ)境，在他那里不僅僅是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)態(tài)的抵抗，也不是意味著對(duì)傳統(tǒng)的一種復(fù)制、模仿和玩味，它不可避免地?fù)?dān)負(fù)起建設(shè)性使命，試圖用現(xiàn)代語(yǔ)言去解構(gòu)傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化帶上現(xiàn)代語(yǔ)言，并被描述成各種不同的姿態(tài)而存在。在這一過程中，既能看到對(duì)傳統(tǒng)的敬畏，又能聽到傳統(tǒng)和現(xiàn)代的對(duì)話，還能喚起讓傳統(tǒng)繼續(xù)生存發(fā)展的希冀。有學(xué)者就他很喜歡的蘇州大學(xué)文正學(xué)院圖書館評(píng)論說，這標(biāo)志著中國(guó)園林作為一個(gè)空間和文化模式，開始在王澍的建筑世界中扮演一個(gè)重要的角色。在王澍的作品里，建筑語(yǔ)言是西方的、現(xiàn)代的，而空間模式卻是傳統(tǒng)的、經(jīng)典的。

他的建筑哲學(xué)觀，設(shè)計(jì)的不是一個(gè)單純建筑體，而是一個(gè)包容多樣性和差異性的世界。一方面保持同一性和差異性之間的語(yǔ)言平衡，與傳統(tǒng)保持和諧；另一方面與可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求相一致，顯現(xiàn)出一個(gè)彼此同構(gòu)、富于創(chuàng)造性的傳承集合體。王澍的建筑哲學(xué)，一直都特別強(qiáng)調(diào)對(duì)待建筑的態(tài)度及其價(jià)值觀判斷。他要討論并試圖解答的一個(gè)基本問題：我們?yōu)槭裁葱枰ㄖ?，我們究竟需要什么樣的建筑？王澍的建筑設(shè)計(jì)尤為關(guān)注生命、關(guān)注生活、關(guān)注自然環(huán)境、關(guān)注建造工藝、關(guān)注建造材料。他的建筑設(shè)計(jì)的目的就是強(qiáng)調(diào)在平靜和諧的狀態(tài)中回歸自然的韻味；所有的設(shè)計(jì)作品都在致力于自然山水詩(shī)意生活世界的重建。正如同哲學(xué)家、建筑師維德根斯坦(Wittgenstin)所說：“建筑是種姿態(tài)，并不是任何有意識(shí)的人體行動(dòng)都是姿態(tài)，就像并不是所有功能性的構(gòu)筑物都是建筑一樣。”[5]它需要反映的是與之相適應(yīng)的生活，以及由此而來的生活方式與意識(shí)形態(tài)。

四、創(chuàng)新設(shè)計(jì)

“重返自然之道”，在王澍的想法中，“重返”的意思，不是回復(fù)到原來的那種狀態(tài)中去，而是要以一種非常鮮活的方式，創(chuàng)造性制作自然之道的當(dāng)代版本。他一直夢(mèng)想著創(chuàng)造一種現(xiàn)代主義與傳統(tǒng)文化的完美統(tǒng)一體，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)話、反思、創(chuàng)新和超越中，探索出一條現(xiàn)代與傳統(tǒng)完美結(jié)合的建筑設(shè)計(jì)之路。

王澍重返“自然之道”的知與行，特別強(qiáng)調(diào)需要對(duì)當(dāng)下生活世界一種積極的、自覺的、堅(jiān)定的介入。他一直試圖去恢復(fù)普通民眾有意義的生活。在他看來，中國(guó)建筑文化真正根源性的東西，正是掌握在這群最普通的人手中。王澍說：“能融入生活愿望的建筑是最好的建筑。”[7]它會(huì)激發(fā)起人們對(duì)以往生活的回憶或是體會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的感受，使參觀者或使用者自然地融入其中感悟生活，并不斷地去探索和發(fā)現(xiàn)什么。在王澍的作品中，對(duì)空間的營(yíng)造就是對(duì)生活樂趣的一種追求。即使那些實(shí)驗(yàn)性作品，他以為也并非是脫離生活而刻意特立獨(dú)行的創(chuàng)作，只是用不尋常的手段去營(yíng)造一種有意義的生活。從這個(gè)意義上說，王澍的作品是從生活中走出來的原創(chuàng)設(shè)計(jì)。

怎樣才能把中國(guó)傳統(tǒng)文化資源運(yùn)用到現(xiàn)代建筑中來？要使現(xiàn)代建筑有中國(guó)感覺、地域特色，絕不是簡(jiǎn)單地復(fù)制，而是需要一種創(chuàng)造性的傳承。當(dāng)下，我們正面臨著傳統(tǒng)和現(xiàn)代，東方和西方的文化沖突。一個(gè)好的建筑，應(yīng)該有可能用一種比較有智慧的方式來化解沖突。王澍看到我國(guó)現(xiàn)在盡管現(xiàn)代化進(jìn)程發(fā)展得很快，但傳統(tǒng)這一塊還保存著一部分，比如傳統(tǒng)手工工藝等。他將那些傳統(tǒng)元素經(jīng)抽象后運(yùn)用到現(xiàn)代建筑中，讓建筑帶上傳統(tǒng)文化符號(hào)編碼，這不僅僅留住了人們過去的生活場(chǎng)景，同時(shí)也形成了自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格、強(qiáng)烈的個(gè)人符號(hào)，還讓大家看到了帶有傳統(tǒng)中國(guó)元素、地域文化特征明顯的現(xiàn)代建筑?！芭c古為新”，即今天的東西，今天的作為，跟“古”的東西擺在一塊，呈現(xiàn)出一種“新”來。建筑設(shè)計(jì)就有可能利用我們獨(dú)特文化的優(yōu)勢(shì)，做出外國(guó)建筑師根本無法做出來的“當(dāng)代版本”。王澍作品自身?yè)碛械目勺R(shí)別性，在千城一面的現(xiàn)象十分普遍的背景下，無疑具有積極的創(chuàng)新意義。

在“自然之道”的意境中，討論傳統(tǒng)匠藝體系和現(xiàn)代建造體系之間如何共存，“重返”與“創(chuàng)新”表達(dá)的是同一個(gè)意思。以可持續(xù)發(fā)展為宗旨的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，在王澍的建筑作品里充滿著改變、顛覆和超越。寧波博物館，是王澍追求現(xiàn)代主義與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的主要作品。因此，博物館呈現(xiàn)出許多中國(guó)傳統(tǒng)文化意象，除了外在形式的表現(xiàn)，也有內(nèi)在本質(zhì)特點(diǎn)的表達(dá)。走在寧波博物館頂層的平臺(tái)上，你仿佛漫步在一個(gè)江南的傳統(tǒng)村落里，你身處的建筑像一座用歷史和記憶重新塑造的歷經(jīng)風(fēng)霜的古城堡，一個(gè)用歷史的碎磚殘瓦重塑的當(dāng)代中國(guó)的精神堡壘。中國(guó)美院象山校區(qū)的那片校園建筑活在山水自然生態(tài)中，質(zhì)樸謙遜，詩(shī)意朦朧。王澍他們從各地的拆房子現(xiàn)場(chǎng)收集起800多萬塊年代不一的舊磚瓦，讓它們?cè)谙笊叫^(qū)的屋頂和墻上重新顯露出來，老建筑的DNA繼續(xù)有尊嚴(yán)地“活著”。就建筑的探索而言，王澍的創(chuàng)新設(shè)計(jì)無處不在，形成了特有而新穎的建筑語(yǔ)言。如瓦爿墻。他把寧波傳統(tǒng)“瓦爿墻”的技藝與現(xiàn)代混凝土施工體系相結(jié)合，進(jìn)而把原本8米高的墻體砌到了24米高；與竹條模板混凝土幾乎等量的使用，互纏一起的銜接，則體現(xiàn)出一種肌理質(zhì)感、色彩融入自然與周邊環(huán)境的和諧之美。再如混凝土。傳統(tǒng)斑駁的磚墻與外墻側(cè)立面暴露的混凝土，顯得粗糙而厚重；室內(nèi)空間，地面、墻面甚至上部的樓板面，都是未經(jīng)處理的混凝土，隱隱約約還看得見上面當(dāng)時(shí)澆筑用的木板?；蛑衲０宓募y理，整個(gè)建筑風(fēng)格沒有裝飾。一切都那么的自然又順著自然的演變。還有夯土技術(shù)。他用現(xiàn)代成熟易行的鋼模代替?zhèn)鹘y(tǒng)木模，使傳統(tǒng)夯土技術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)以另一種方式真實(shí)地表現(xiàn)出來并顯示出超越性。現(xiàn)代建筑材料與傳統(tǒng)材料和諧地結(jié)合與并存。這在注重歷史文脈的延續(xù)性的同時(shí)，既不否定現(xiàn)代，又超越傳統(tǒng)，超越現(xiàn)代。

總之，王澍走的是一條關(guān)注中國(guó)本土傳統(tǒng)建筑之路，他不斷地向自然學(xué)習(xí)，有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造。他用現(xiàn)代的手法來詮釋和表現(xiàn)中國(guó)本土建筑文化，給人以耳目一新的感覺。從普利茲克建筑獎(jiǎng)評(píng)委對(duì)王澍的評(píng)語(yǔ)中，我們可以歸納出兩組關(guān)于他創(chuàng)新設(shè)計(jì)的關(guān)鍵詞：“傳統(tǒng)的、本土的”和“未來的、現(xiàn)代的”。

記得普利茲克建筑獎(jiǎng)評(píng)委會(huì)主席帕倫博勛爵在說明王澍的獲獎(jiǎng)理由時(shí)說：“討論過去與現(xiàn)在之間的適當(dāng)關(guān)系是一個(gè)當(dāng)今關(guān)鍵的問題，因?yàn)橹袊?guó)當(dāng)今的城市化進(jìn)程正在引發(fā)一場(chǎng)關(guān)于建筑應(yīng)當(dāng)基于傳統(tǒng)還是只應(yīng)面向未來的討論。正如所有偉大的建筑一樣，王澍的作品能夠超越爭(zhēng)論，并演化成扎根于其歷史背景、永不過時(shí)甚至具世界性的建筑?！盵8]究竟是什么使王澍的建筑作品能夠超越爭(zhēng)論，立足于世界建筑之林？我們以為，應(yīng)該是他建筑作品中的“自然之道”展示出來的精神性的東西。

建筑究竟應(yīng)當(dāng)基于傳統(tǒng)還是只應(yīng)面向未來？王澍堅(jiān)持關(guān)注傳統(tǒng)的同時(shí)又關(guān)注未來，他說，“重返自然之道”，應(yīng)該回頭看一下我們鄉(xiāng)村的狀態(tài)，尤其是我們傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的狀態(tài)，那是中國(guó)的未來。我們的設(shè)計(jì)需要重新向傳統(tǒng)鄉(xiāng)村學(xué)習(xí)，體悟“自然之道”的圖式與語(yǔ)言，在創(chuàng)新中讓傳統(tǒng)和現(xiàn)代有機(jī)融合，使建筑、自然和人類和諧相處。這一理想信念支撐著他的建筑設(shè)計(jì)一直堅(jiān)定地走在返鄉(xiāng)的路上。

[1]王澍.王澍在2012普利茲克建筑頒獎(jiǎng)禮上的演講[J].王舒展，錄音整理.建筑創(chuàng)作，2012(12)：8-10.

[2]隱天.道德經(jīng)[M].北京：中國(guó)工人出版社，2015.

[3]王澍.我們需要一種重新進(jìn)入自然的哲學(xué)[J].世界建筑，2012(5)：20-21.

[4]城市行走編委會(huì).王澍建筑地圖[M].上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2012.

[5]青鋒.建筑·姿態(tài)·光暈·距離——王澍的瓦[J].世界建筑，2008(9)：112-116.

[6]顧學(xué)文，曹靜.重要的是做好自己的準(zhǔn)備——對(duì)話“建筑界諾貝爾獎(jiǎng)”獲得者王澍[N].解放日?qǐng)?bào)，2012-12-28(21)(24).

[7]杜娟.批判的創(chuàng)造，進(jìn)取的保護(hù)——解讀王澍“業(yè)余的建筑”[J].華中建筑，2012(8)：28-30.

[8]蔡曉瑋，葛熔金.“建筑諾貝爾獎(jiǎng)”獲得者王澍：超越未來與傳統(tǒng)之爭(zhēng)[J].參花·文化視界，2012(3)：6-10.