新時(shí)代高等學(xué)校教師道德修養(yǎng)研究

龍治剛

（商洛學(xué)院，陜西商洛 726000）

高校教師的道德是指在高等教育職業(yè)活動(dòng)范圍內(nèi)，調(diào)節(jié)教師與他人、教師與集體相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和，它屬于社會(huì)職業(yè)道德的范疇。道德內(nèi)容的先進(jìn)性是師德的主要特征之一，也是師德修養(yǎng)的最基本的要求；與時(shí)俱進(jìn)則是保持師德先進(jìn)性的基本路徑[1]。高校教師的道德修養(yǎng)主要是指高校教師按照一定的道德原則和規(guī)范而進(jìn)行的自我反省、自我剖析、自我改造，以達(dá)到自我完善的過(guò)程，高校教師道德的先進(jìn)性也必然通過(guò)與時(shí)俱進(jìn)的道德修養(yǎng)體現(xiàn)出來(lái)。中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入了新時(shí)代，這是對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展的最新定位。這一新的定位，對(duì)高校教師的道德修養(yǎng)提出了新的要求和標(biāo)準(zhǔn)，要求高校教師擔(dān)負(fù)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道德責(zé)任，根據(jù)新時(shí)代的要求不斷加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)。

一、高校教師道德修養(yǎng)的基本原則

高校教師的道德修養(yǎng)在一定的道德原則指導(dǎo)下進(jìn)行。這些道德原則作為思想觀(guān)念形態(tài)，總是要隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)。在新的歷史時(shí)期高校教師的道德修養(yǎng)大體上應(yīng)遵循以下基本原則。

（一）中華民族的“共同理想”“共同夢(mèng)想”的崇高原則

中國(guó)特色社會(huì)主義是整個(gè)中華民族的共同理想，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是中國(guó)人民的共同夢(mèng)想。習(xí)總書(shū)記在十九大報(bào)告中講到加強(qiáng)思想道德建設(shè)時(shí)指出要“廣泛開(kāi)展理想信念教育，深化中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)夢(mèng)宣傳教育”[2]34。其中的“中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)夢(mèng)”即指中華民族的共同理想和共同夢(mèng)想；深化中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)夢(mèng)宣傳教育的目的，在于提振廣大黨員、干部和人民群眾堅(jiān)守共同理想、實(shí)現(xiàn)共同夢(mèng)想的信心和熱情。共同理想和共同夢(mèng)想是1840年以來(lái)團(tuán)結(jié)全體中華兒女不懈奮斗的最大公約數(shù)，是中華民族共同體中每個(gè)個(gè)體應(yīng)該遵循的崇高原則，同樣也是高校教師應(yīng)當(dāng)遵循的首要的行為規(guī)范。以共同理想和共同夢(mèng)想為高校教師道德修養(yǎng)的首要原則，不僅是社會(huì)理想從共性到個(gè)性邏輯演繹的結(jié)果，也是集體主義道德原則和我國(guó)教育方針在新時(shí)代的集中體現(xiàn)。

首先，以共同理想和共同夢(mèng)想為高校教師道德修養(yǎng)的首要原則，是集體主義道德原則在新時(shí)代的集中體現(xiàn)。我國(guó)社會(huì)道德建設(shè)的基本原則是集體主義，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化世代傳承的精神基因和科學(xué)社會(huì)主義是集體主義道德原則的歷史淵源與理論基礎(chǔ)。民族、國(guó)家無(wú)疑是每個(gè)公民置身于其中的最大的“集體”。高校教師作為中華民族的一員，在更接近中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代，其言行理應(yīng)服從集體主義原則，以民族和國(guó)家利益為重，堅(jiān)持以共同理想和共同夢(mèng)想作為自身修養(yǎng)的首要原則。

其次，以共同理想和共同夢(mèng)想作為高校教師道德修養(yǎng)的首要原則，是我國(guó)教育方針在新時(shí)代的集中體現(xiàn)。習(xí)總書(shū)記在十九大報(bào)告中指出：“要全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，發(fā)展素質(zhì)教育，推進(jìn)教育公平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”[2]36。高等教育處于學(xué)校教育體系的高級(jí)階段，是培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的最后的學(xué)校教育環(huán)節(jié)，在我國(guó)學(xué)校教育體系中占有極端重要的地位。如果高校教師缺乏中國(guó)特色社會(huì)主義的理想信念，那么培養(yǎng)的學(xué)生就不可能成為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。缺乏中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念的教師，不可能培養(yǎng)出兼?zhèn)渖鐣?huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的學(xué)生。據(jù)此，我國(guó)的教育方針要求高校教師具有中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共同夢(mèng)想，這是新時(shí)代高校教師道德修養(yǎng)的基本要求和首要原則。

（二）培養(yǎng)新時(shí)代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)那嗄暌淮挠嗽瓌t

教書(shū)育人是高校教師的基本職責(zé)。在“新時(shí)代”的歷史定位下，教書(shū)育人面臨新的要求和任務(wù)。習(xí)總書(shū)記在十九大報(bào)告中指出：“青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望?！薄爸腥A民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)終將在一代代青年的接力奮斗中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)”，并號(hào)召“廣大青年要堅(jiān)定理想信念，志存高遠(yuǎn)，腳踏實(shí)地，勇做時(shí)代的弄潮兒，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的生動(dòng)實(shí)踐中放飛青春夢(mèng)想，在為人民利益的不懈奮斗中書(shū)寫(xiě)人生華章。”[2]55習(xí)總書(shū)記對(duì)青年一代的殷切厚望為新時(shí)代高等教育賦予了新的內(nèi)涵，提出了新的要求，為高校教師的教書(shū)育人工作指明了努力方向。在新的歷史時(shí)期，經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化和信息網(wǎng)絡(luò)化的社會(huì)特征越來(lái)越顯著，我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)和利益格局的深刻變化，引起了人們思想觀(guān)念的獨(dú)立性、差異性和多變性的變化，使高等學(xué)校思想道德建設(shè)面臨著新的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追求利潤(rùn)和效益的商業(yè)原則，助長(zhǎng)了拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義等不良社會(huì)風(fēng)氣。信息傳播的自由性、交互性、開(kāi)放性，為一些非馬克思主義和反馬克思主義思潮的傳播提供了條件，一些腐朽的思想文化和生活方式對(duì)高校師生的思想和行為方式產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響。高等學(xué)校不同程度上存在著理想信念迷茫、價(jià)值觀(guān)念扭曲、社會(huì)責(zé)任感缺乏等不良傾向。面對(duì)這一新的挑戰(zhàn)，高校教師教書(shū)育人的首要任務(wù)就是堅(jiān)持用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝青年學(xué)子，教育引導(dǎo)他們踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，忠于祖國(guó)，忠于人民，立鴻鵠志，做奮斗者，以社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的使命擔(dān)當(dāng)，在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的不懈奮斗中書(shū)寫(xiě)人生華章。

高校教師在貫徹教書(shū)育人原則中要正確認(rèn)識(shí)和處理教書(shū)和育人的關(guān)系。教書(shū)的根本目的在于育人，教會(huì)學(xué)生做人是關(guān)鍵。古語(yǔ)說(shuō)：“經(jīng)師易得，人師難求?！苯?jīng)師只傳授學(xué)問(wèn)，而人師既教學(xué)問(wèn)又育人。如果心系學(xué)生的全面發(fā)展和祖國(guó)的建設(shè)和未來(lái)，就會(huì)自覺(jué)地?fù)?dān)負(fù)起教書(shū)育人的重任，堅(jiān)持教書(shū)和育人相統(tǒng)一的原則。在教書(shū)的同時(shí)，深入了解學(xué)生的內(nèi)心世界，積極探索教書(shū)育人的規(guī)律，做學(xué)生健康成長(zhǎng)的指導(dǎo)者和引路人。反之，如果只傳授知識(shí)，不教學(xué)生如何做人，如何成為一位道德高尚的人，就違背了高校教師的道德原則。因而高校教師教書(shū)育人的自覺(jué)性如何，是衡量其道德覺(jué)悟的一條重要標(biāo)準(zhǔn)。

（三）以身立教、為人師表的原則

為人師表是教師最基本的道德素質(zhì)，也是教師履行自己崇高的社會(huì)職責(zé)的根本要求。這一道德原則要求教師應(yīng)以德立身，以身立教，言行一致，身體力行，重言教更重身教。在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的新的歷史時(shí)期，西方腐朽思想文化對(duì)我國(guó)的滲透和影響在不斷加劇，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追求利潤(rùn)最大化的商業(yè)原則，客觀(guān)上容易助長(zhǎng)“一切向錢(qián)看”“一切向利看”的社會(huì)風(fēng)氣，在社會(huì)思想道德領(lǐng)域見(jiàn)利忘義、損人利己等道德失范現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義有所滋長(zhǎng)。高校教師面對(duì)新的挑戰(zhàn)，要進(jìn)一步增強(qiáng)道德修養(yǎng)的自覺(jué)性，通過(guò)努力塑造自己美好的道德形象來(lái)影響和教育學(xué)生，真正做到學(xué)為人師，行為世范。高校教師不僅要以高尚的人格感染學(xué)生，以真理的力量引導(dǎo)學(xué)生，而且要以博大的胸懷愛(ài)護(hù)學(xué)生，建立良好的師生關(guān)系，使學(xué)生“親其師而信其道”，從而形成師生間愛(ài)的對(duì)流，架起互相溝通和信賴(lài)的橋梁，實(shí)現(xiàn)最佳的育人效果。

（四）團(tuán)結(jié)互助、協(xié)同施教的原則

這是調(diào)節(jié)高校教師之間，高校教師同高校其他教育工作者之間關(guān)系的道德原則。這一原則是高校教師集體道德面貌的體現(xiàn)。在利益格局深刻調(diào)整、思想觀(guān)念深刻變化的當(dāng)今時(shí)代，包括團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神的高校教師的集體道德修養(yǎng)正面臨新的考驗(yàn)。在新形勢(shì)下，高校教師的團(tuán)隊(duì)協(xié)作尤為重要。任何教育成果既凝結(jié)著教育者個(gè)人的心血，又是教育者集體智慧的結(jié)晶。教育活動(dòng)具有一致性特征，教育工作者協(xié)同一致，才能產(chǎn)生良好的教育效果。教師團(tuán)結(jié)互助，互尊互勉，群體道德面貌良好，本身就是對(duì)學(xué)生的一種有益的教育因素。如果教師之間離心離德，文人相輕，相互排斥，不僅會(huì)產(chǎn)生內(nèi)耗，影響教師工作積極性，而且會(huì)對(duì)學(xué)生的思想品德產(chǎn)生消極影響，從而影響整體教育效果。

二、高校教師道德修養(yǎng)的特點(diǎn)

高校教師的道德修養(yǎng)既具有其他社會(huì)道德修養(yǎng)共同的一面，又由于職業(yè)地位和所遵循的職業(yè)道德原則的特殊性，因而具有不同于其他社會(huì)成員道德修養(yǎng)的特點(diǎn)。

（一）高要求性

教師職業(yè)的特殊性決定了對(duì)教師的職業(yè)要求高于其他從業(yè)者的道德要求[3]，而高校教師的道德修養(yǎng)要求則又高于教師整體中的其他群體，這是由高校教師職業(yè)勞動(dòng)的特殊功能所決定的。高等教育具有高層次性的特征，它在整個(gè)教育系統(tǒng)中居主導(dǎo)地位，推動(dòng)著各門(mén)科學(xué)的發(fā)展，并影響著社會(huì)意識(shí)形態(tài)的各個(gè)方面，是民族文化水準(zhǔn)的象征。社會(huì)主義高等學(xué)校是培養(yǎng)高層次專(zhuān)門(mén)人才的基地，在社會(huì)主義精神文明建設(shè)特別是思想道德建設(shè)中具有不可替代的重要作用。高等教育的特殊地位和培養(yǎng)目標(biāo)的高層次性，不僅要求教師具有高層次的文化知識(shí)，而且要求具有高品位的思想道德。教師只要自身品德高尚，不用自我標(biāo)榜，也會(huì)受到學(xué)生敬重，對(duì)學(xué)生的教育才具有力量。在學(xué)生中缺乏道德威信的教師是難以完成教育教學(xué)任務(wù)的。

（二）高自覺(jué)性

道德不同于法律，不帶有強(qiáng)制性，本身具有自覺(jué)性的特征。道德修養(yǎng)實(shí)質(zhì)上是自我教育、自我改造、自我完善。有無(wú)高度自覺(jué)性是道德修養(yǎng)成敗的關(guān)鍵。在高等學(xué)校，學(xué)生是教育對(duì)象，往往處于嚴(yán)格的管理和監(jiān)督之下，而教師則處于教育者的地位，外在的監(jiān)督管理相對(duì)比較薄弱，其道德修養(yǎng)除了外在環(huán)境的影響和組織的培養(yǎng)教育外，主要靠高度的自覺(jué)性。加之高校教師職業(yè)活動(dòng)在很多情況下是獨(dú)立進(jìn)行的，因而對(duì)自覺(jué)性的要求更高。高校教師作為人類(lèi)靈魂的工程師，在每一個(gè)教育環(huán)節(jié)中都可能對(duì)學(xué)生思想產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，因而要求高校教師必須在整個(gè)教育活動(dòng)中，積極塑造自身的職業(yè)道德良心，強(qiáng)化自身的職業(yè)道德責(zé)任和義務(wù)，有效提升自身的職業(yè)道德行為的選擇力和控制力，以高度的自覺(jué)性慎重地選擇自己的一言一行，不斷提高自身道德素質(zhì)。

（三）艱巨性

高校教師的勞動(dòng)是掌握文化的人同正在掌握文化的人之間的互動(dòng)過(guò)程。他們的教育對(duì)象，不僅已經(jīng)受到某些道德觀(guān)念的熏陶，而且繼續(xù)受到現(xiàn)實(shí)道德環(huán)境的影響，高校教師在以德施教過(guò)程中，既要以正確的觀(guān)念影響學(xué)生，又要糾正學(xué)生已經(jīng)受到的和正在受到的其他外在因素的不利影響，這就使自身的道德修養(yǎng)的任務(wù)更加艱巨。在多面的人際關(guān)系中，高校教師既影響他人和社會(huì)，同時(shí)也受到他人和社會(huì)的影響。古人云：“從善如登”。自我道德修養(yǎng)不僅有外在的種種干擾，而且有內(nèi)在的重重阻力。要達(dá)到崇高的道德境界不僅要?jiǎng)?chuàng)造條件，戰(zhàn)勝外界的種種困難，而且要排除和克服內(nèi)心的惰性干擾和意志衰退，這需要拿出極大的決心和毅力，需要有堅(jiān)忍不拔的意志，特別是在改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新形勢(shì)下，西方資本主義腐朽的道德觀(guān)念的侵蝕和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響，給高校師生的思想道德帶來(lái)了很大沖擊，使高校的道德建設(shè)面臨著更加復(fù)雜的情況，使作為教育者的高校教師自身的道德修養(yǎng)猶如逆水行舟，更加艱巨。

（四）長(zhǎng)期性

長(zhǎng)期性是教育活動(dòng)的顯著特點(diǎn)。古人云：“一年之計(jì)，莫如樹(shù)谷；十年之計(jì)，莫如樹(shù)木；終身之計(jì)，莫如樹(shù)人?！比说陌l(fā)展成長(zhǎng)，無(wú)論是知識(shí)技能的掌握，還是道德品質(zhì)的培養(yǎng)，都需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，經(jīng)過(guò)多次反復(fù)。高校教師職業(yè)勞動(dòng)的長(zhǎng)期性特征決定了其職業(yè)道德修養(yǎng)的長(zhǎng)期性。育人是一個(gè)長(zhǎng)期的、終身的過(guò)程，相應(yīng)地作為育人基礎(chǔ)的自育、自我修養(yǎng)也必然是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，不可能一朝一夕、一蹴而就。而且，隨著社會(huì)發(fā)展日新月異，道德觀(guān)念也在不斷發(fā)生變化，高校教師在道德修養(yǎng)中還要不斷解決一些新問(wèn)題，在思想道德方面不斷有所進(jìn)步。

三、高校教師道德修養(yǎng)的方法和途徑

根據(jù)社會(huì)對(duì)高校教師職業(yè)勞動(dòng)的要求和寄予的厚望以及高校教師道德修養(yǎng)的高要求性、高自覺(jué)性、艱巨性等特點(diǎn)，高校教師要懷著強(qiáng)烈的責(zé)任心和使命感，不斷加強(qiáng)道德修養(yǎng)，提高道德素質(zhì)。其基本的方法和途徑大體上有以下幾個(gè)方面。

（一）加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高道德認(rèn)識(shí)

道德認(rèn)識(shí)是指道德主體對(duì)于客觀(guān)存在的道德關(guān)系以及處理這些關(guān)系的道德原則和規(guī)范的認(rèn)識(shí)。它是個(gè)體品德形成的基礎(chǔ)，是社會(huì)的道德原則轉(zhuǎn)化為個(gè)人內(nèi)在品質(zhì)的前提。個(gè)人的道德信念、情感、意志以及行為都是以道德認(rèn)識(shí)為靈魂的。高校教師的職業(yè)道德原則和道德修養(yǎng)的高要求決定了道德認(rèn)識(shí)的高層次性。如果缺乏深刻的道德認(rèn)識(shí)，其道德修養(yǎng)就會(huì)失去正確的導(dǎo)向，就會(huì)缺乏自覺(jué)性。提高道德認(rèn)識(shí)的重要途徑就是加強(qiáng)和深化理論學(xué)習(xí)，“必須使對(duì)馬克思列寧主義的理論和方法的學(xué)習(xí)，同思想意識(shí)的修養(yǎng)和鍛煉，這兩者密切地聯(lián)系起來(lái)，絕不應(yīng)該使兩者分割開(kāi)來(lái)”[4]。通過(guò)理論學(xué)習(xí)，由不知到知，由知之不深到深，才能提高明辨是非的能力，從思想上明確應(yīng)該如何不該如何。道德認(rèn)識(shí)越深刻正確，道德信念便越堅(jiān)定，高尚的道德行為才有可能。高校教師首先必須努力學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本理論和方法，學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義倫理學(xué)的基本原理、共產(chǎn)主義道德的基本原則和規(guī)范、社會(huì)主義道德建設(shè)的基本要求以及高等教育職業(yè)道德的原則和規(guī)范，同時(shí)應(yīng)學(xué)習(xí)繼承中華民族優(yōu)秀的道德遺產(chǎn)，吸收和借鑒世界各個(gè)民族優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)。特別是在當(dāng)前的新形勢(shì)下，思想上的多元化趨勢(shì)增強(qiáng)，各種道德觀(guān)念相互沖撞，魚(yú)龍混雜，這就對(duì)高校教師的道德修養(yǎng)提出了更高的要求。高校教師還應(yīng)該向其他教師學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，從而共同獲得道德境界的提升。如果不加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不增強(qiáng)道德鑒別力，道德認(rèn)識(shí)模糊，就會(huì)人云亦云，隨波逐流，甚至良莠不辨，美丑不分，提高道德修養(yǎng)便會(huì)流為空話(huà)。

（二）自我磨煉，堅(jiān)定道德意志

道德意志是指人的品德心理結(jié)構(gòu)中所具有的克服困難和障礙、做出抉擇、付諸行動(dòng)的內(nèi)在力量和堅(jiān)持精神。它是個(gè)人道德活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力，是一定的道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德實(shí)踐的關(guān)鍵因素。它使道德主體依據(jù)一定的道德認(rèn)識(shí)和信念，果斷地確定自己行為的方向和方式，并抑制和排除來(lái)自?xún)?nèi)外的障礙和干擾，不斷調(diào)節(jié)與控制自己的行為。在道德認(rèn)識(shí)、信念相同的條件下，道德意志強(qiáng)弱對(duì)于道德實(shí)踐具有決定作用。道德意志堅(jiān)強(qiáng)的人，可以用理智戰(zhàn)勝消極的私欲，抵御各種誘惑，堅(jiān)持將自己的道德認(rèn)識(shí)付諸實(shí)現(xiàn)。誠(chéng)如中國(guó)古語(yǔ)講的“勝人者力，勝己者強(qiáng)”。古希臘哲學(xué)家德謨克利特曾說(shuō)過(guò)：“和自己的心進(jìn)行斗爭(zhēng)是難堪的，但這種勝利則標(biāo)志著這是深思熟慮的人”?！凹词巩?dāng)你獨(dú)自一個(gè)人時(shí)，也不要說(shuō)壞話(huà)或做壞事，而要學(xué)得在你自己面前比在別人面前更知恥”[5]。道德意志薄弱的人，盡管在道德認(rèn)識(shí)上可能是正確的，但往往經(jīng)受不住腐蝕和誘惑，喪失原則和氣節(jié)，毀壞自己的品德和情操。高校教師道德修養(yǎng)的高要求性、高自覺(jué)性、艱巨性和長(zhǎng)期性等特點(diǎn)，對(duì)高校教師的道德意志的要求更高，要求高校教師在實(shí)踐中自覺(jué)地磨礪和鍛煉自己的意志。特別是在當(dāng)前現(xiàn)實(shí)生活中，一些領(lǐng)域道德失范，腐敗現(xiàn)象在一些地方蔓延，加之由于行業(yè)分配不公，個(gè)人收入差距拉大，這種新情況更需要高校教師磨煉自己的道德意志，做到自重、自省、自警、自勵(lì)，加強(qiáng)理性反思，不為權(quán)力所動(dòng)，不為金錢(qián)所惑，堅(jiān)持以高尚的審美情趣陶冶自己的心靈。要努力達(dá)到“慎獨(dú)”的境界，在獨(dú)自活動(dòng)、無(wú)人監(jiān)督的情況下，仍能堅(jiān)持按照自己的道德認(rèn)識(shí)和信念辦事，不做不道德的事。越是處于隱蔽，越要注意約束自己，做到言行一致，表里如一。磨煉道德意志要從細(xì)微處著手，從恒字著力，不因善小而不為，不因惡小而為之。凡是認(rèn)準(zhǔn)了的，要堅(jiān)定不移，始終不渝，付諸行動(dòng)。

（三）見(jiàn)賢思齊，強(qiáng)化反身教育

以人為鏡是提高道德修養(yǎng)的一個(gè)重要方法和途徑。人始終處于社會(huì)關(guān)系之中。道德本身是一種社會(huì)現(xiàn)象。個(gè)人的道德修養(yǎng)盡管是一種自我教育、自我完善，但絕不是與世隔絕、完全封閉的心理活動(dòng)。任何個(gè)人的心理活動(dòng)是一刻也不能脫離社會(huì)的，不能不受到各種社會(huì)因素的影響。個(gè)人要提高道德修養(yǎng)，必須善于從他人和社會(huì)中汲取豐富的道德?tīng)I(yíng)養(yǎng)，學(xué)習(xí)他人的優(yōu)秀道德品質(zhì)。高校教師在道德修養(yǎng)中應(yīng)當(dāng)注重以人為鏡、見(jiàn)賢思齊。正如馬克思所說(shuō)的，“教育者本人一定是受教育的”[6]。教育者要先受教育。一是努力學(xué)習(xí)和仿效名家偉人和先進(jìn)模范人物的優(yōu)秀道德品質(zhì)；二是善于在同事之間從師學(xué)習(xí)，在教師群體中吸取營(yíng)養(yǎng)；三是要虛心向自己的學(xué)生學(xué)習(xí)，在師生互學(xué)、教學(xué)相長(zhǎng)中，加強(qiáng)道德修養(yǎng)。特別應(yīng)當(dāng)指出，作為高校教師教育對(duì)象的大學(xué)生，朝氣蓬勃，接受新事物、新觀(guān)念快，富有批判精神，是整個(gè)社會(huì)力量中最有生氣、最積極進(jìn)取的群體。因此，高校教師在道德修養(yǎng)中不能忽視向自己的學(xué)生學(xué)習(xí)，要注意發(fā)現(xiàn)學(xué)生思想中的閃光點(diǎn)，從中受到啟發(fā)，以彌補(bǔ)自身的不足。這是高校教師道德修養(yǎng)不可或缺的一個(gè)重要途徑。

（四）身體力行，勤于社會(huì)實(shí)踐

馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，道德具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性，不僅來(lái)自于實(shí)踐，而且要行之于實(shí)踐。道德修養(yǎng)之所以能夠提高人們的道德品質(zhì)，最根本的問(wèn)題是要在改造客觀(guān)世界的斗爭(zhēng)中改造自己的主觀(guān)世界。因此，投身社會(huì)實(shí)踐，把道德認(rèn)識(shí)、道德原則與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，是提高道德修養(yǎng)的最根本的方法。舊的道德說(shuō)教的最大弊端就是同社會(huì)實(shí)踐相脫離，把道德修養(yǎng)說(shuō)成是與實(shí)踐完全相脫節(jié)的“修身”“養(yǎng)性”“閉門(mén)思過(guò)”。道德修養(yǎng)固然有向內(nèi)用力、內(nèi)心養(yǎng)成的一面，但這只是道德修養(yǎng)的一個(gè)環(huán)節(jié)，而且絕不能離開(kāi)社會(huì)實(shí)踐。脫離社會(huì)實(shí)踐的空洞抽象的形式主義的修養(yǎng)，是達(dá)不到自我教育、自我完善的目的的。任何一個(gè)人，只有在實(shí)踐中，在對(duì)別人、對(duì)集體的各種關(guān)系中，才能認(rèn)識(shí)到自己的哪些行為是道德的，哪些行為是不道德的。同樣，要克服自己的不道德的思想和行為，培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)，也只有在社會(huì)實(shí)踐中才能完成。即使有了正確的道德認(rèn)識(shí)，而不去實(shí)踐，道德修養(yǎng)便會(huì)停留在空洞的說(shuō)教上。人的道德的行為或不道德的行為，只有在人和人相處的道德關(guān)系中才能表現(xiàn)出來(lái)，如果脫離現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，脫離人和人的關(guān)系，就不會(huì)有道德修養(yǎng)。因此，高校教師的道德修養(yǎng)必須堅(jiān)持實(shí)踐第一的原則，身體力行，拳拳服膺，既要博學(xué)、慎思、明辨，更要篤行。高校教師的社會(huì)實(shí)踐首先是教育教學(xué)和科研等職業(yè)勞動(dòng)實(shí)踐，其次是參加其他社會(huì)活動(dòng)和廣泛的社會(huì)實(shí)踐。通過(guò)這些實(shí)踐活動(dòng)，在同學(xué)生和其他社會(huì)成員的交往中，總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，不斷提高和豐富自己的道德認(rèn)識(shí)并化為實(shí)際行動(dòng)，又通過(guò)實(shí)踐對(duì)自己行動(dòng)再進(jìn)行反省、檢查，并把反省中得出的新認(rèn)識(shí)再貫徹到行動(dòng)中去，從而促使新的道德觀(guān)念戰(zhàn)勝舊的道德觀(guān)念，達(dá)到不斷提高道德品質(zhì)的目的?？傊咝＝處煹赖滦摒B(yǎng)是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的一個(gè)不斷反復(fù)的過(guò)程，往復(fù)循環(huán)，不斷升華，永無(wú)止境，也就是我們常說(shuō)的“活到老、學(xué)到老、改造到老”。這是馬克思主義倫理學(xué)所揭示的包括高校教師道德修養(yǎng)在內(nèi)的社會(huì)主義時(shí)期一切道德修養(yǎng)的共同規(guī)律。

現(xiàn)代社會(huì)日新月異，時(shí)代浪潮洶涌澎湃。在多元文化、互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展的新形勢(shì)下，高等學(xué)校的思想道德建設(shè)面臨著一系列新問(wèn)題和新挑戰(zhàn)。在拜金主義、享樂(lè)主義、利己主義和頹廢主義等腐朽文化思潮的沖擊下，高等教育培養(yǎng)的高層次知識(shí)分子隊(duì)伍中出現(xiàn)了不少“沒(méi)有道德的專(zhuān)家”“失去靈魂的人才”，甚至存在一種“智育愈盛、德育愈衰”的教育怪圈。列寧曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)指出：“應(yīng)該使培養(yǎng)、教育和訓(xùn)練現(xiàn)代青年的全部事業(yè)，成為培養(yǎng)青年的共產(chǎn)主義道德的事業(yè)”[7]。高等學(xué)校教師作為學(xué)校思想道德建設(shè)的主力軍，肩負(fù)著培育有道德的、人格健全的高層次人才的歷史重任。這對(duì)高等學(xué)校教師自身的道德素質(zhì)提出了更高的要求。為了完成這一光榮歷史使命，高等學(xué)校教師要在社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的引領(lǐng)下，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，不斷加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，提高道德素質(zhì)，嚴(yán)于律己，為人師表，不僅要做智慧的啟迪者，更要做人格的影響者、美德的體現(xiàn)者和大學(xué)生健康成長(zhǎng)的引路人，為培養(yǎng)更多的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的接班人和建設(shè)者，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興做出新的貢獻(xiàn)。