馬克思關(guān)于原始氏族社會的考證

楊文圣，喬宇煊

(天津財經(jīng)大學 馬克思主義學院，天津 300222)

由于歷史材料的限制，在19世紀60時代以前，馬克思只認識到亞細亞公社、古典古代公社、日耳曼公社等這些氏族演化而來的公社形式，且這些公社不是最原始的形式，在《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》和1859年《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》等著作中仍然把亞細亞生產(chǎn)方式當作人類歷史發(fā)展的第一階段。人類學的大發(fā)現(xiàn)，特別是摩爾根的《古代社會》一書的出版，以無可辯駁的史料，說明了亞細亞公社、古典古代公社、日耳曼公社是從父權(quán)制氏族解體發(fā)展而來的，而父權(quán)制氏族又是由母權(quán)制氏族發(fā)展來的。這為人們正確認識原始社會提供了可靠的根據(jù)和翔實的史料，也為馬克思最終完成五種經(jīng)濟社會形態(tài)理論提供了充分的理論和事實依據(jù)。正因為這一緣故，恩格斯對摩爾根的研究成果給予了很高的評價，他把確定父權(quán)制氏族是由母權(quán)制氏族發(fā)展而來的重新發(fā)現(xiàn)對于原始歷史的意義，與進化論對于生物學、剩余價值理論對于政治經(jīng)濟學的意義相提并論。

隨著史前社會研究資料的被發(fā)現(xiàn)，馬克思晚年逐漸把研究重心轉(zhuǎn)移到原始社會上。目前學術(shù)界關(guān)于馬克思晚年史前社會、原始社會的研究成果頗豐，但是在研究中普遍存在一種傾向，即缺失從文本的視角說明馬克思的相關(guān)思想或者以恩格斯的文本思想替代馬克思的文本思想。本文試圖從馬克思的文本中揭示他關(guān)于原始社會的思想。當然，由于馬克思主要是在《古代史筆記》中闡述這一思想，故而這里的“文本”就包括馬克思完全摘錄摩爾根等人的觀點、馬克思改造和整理摩爾根等人的觀點后形成的觀點和馬克思本人的評論。

一、史前時期社會組織基本單位的揭示

長期以來，家庭與氏族的關(guān)系問題是個非常復(fù)雜甚至混亂的問題。諸如：是先有家庭后有氏族，還是先有氏族后有家庭？是家庭構(gòu)成氏族，還是氏族構(gòu)成家庭？家庭和氏族哪一個是社會組織的基本單位？這些問題在《古代社會》發(fā)表以前一直是困擾史學界的“啞謎”。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯當時認為家庭是部落所有制生產(chǎn)和社會組織的基本單位，部落是復(fù)雜的擴大的家庭。同時，他們指出：“夫妻之間的關(guān)系，父母和子女之間的關(guān)系，也就是家庭?！盵1]532這種認識是否準確？

摩爾根的《古代社會》第一次揭示了家庭與氏族的關(guān)系。在書中，摩爾根用“家族”指代“家庭”，馬克思摘錄時用的是“家庭”(即中文譯本用的是“家庭”，在德語中“familie”既有“家庭”又有“家族”的含義)。摩爾根認為可以把家族分為五種順序相承的不同形態(tài)：血婚制→伙婚制→偶婚制→父權(quán)制→專偶制。馬克思認為，這五種家庭形式的后四種一直延續(xù)到有史時期，即只有血緣制家庭消亡了。

根據(jù)摩爾根的研究和馬克思的摘錄，這五種家族形態(tài)的親屬關(guān)系的特征分別為：第一種家族形態(tài)是血緣制家族，它出現(xiàn)在蒙昧時代中級階段，其特征為一群兄弟姐妹互相通婚，這種形態(tài)已不存在歷史的實例，但是可以從馬來亞式親屬制度推論出來。第二種家庭形態(tài)是伙婚制家族(即群婚制家族)，它存在于蒙昧時代高級階段，其特征為排除兄弟與姐妹之間的婚姻關(guān)系，它在歷史上的實例是澳洲與波利尼西亞群島的某些土著部落。第三種家族形態(tài)是偶婚制家族，它存在于野蠻時代低級階段，其特征為以一男一女的婚配為基礎(chǔ)，但不是獨占同居，離合比較自由，它在歷史上的實例是北美印第安人的某些部落。第四種家族形態(tài)是父權(quán)制家族，它存在于野蠻時代中、高級階段，它這一制度沒有普遍流行，對人類的影響也不大，它以一男數(shù)女的婚姻為基礎(chǔ)，它在歷史上的實例是南斯拉夫的“扎德魯加”等。第五種家族形態(tài)是專偶制家族，它出現(xiàn)在野蠻時代高級階段末期，存在于文明時代，它以一男和一女實行獨占同居的婚姻為特征，它在歷史上的實例是荷馬時代希臘人和王政時代的家族、雅利安人的家族。馬克思認為這五種家庭的出現(xiàn)和更替都是源于生活和生產(chǎn)的需要和發(fā)展，可見馬克思研究原始社會時比較自覺地運用了唯物史觀。

在研究家族形態(tài)的發(fā)展中，摩爾根探討了家庭概念的起源。根據(jù)摩爾根、蒙森、傅立葉等人的論述，馬克思提出，“familia”一詞的原意是指“從事勞動以維持家庭并處于家庭之父(pater familias)的權(quán)力支配下的奴隸和仆役的團體”。[2]366這個概念與成婚的配偶或他們的子女是沒有關(guān)系的。在這里，馬克思改變了自己從前對家庭概念的理解，認為現(xiàn)代家庭這一概念是在父權(quán)制時期才出現(xiàn)的。馬克思進一步指出，父權(quán)制家庭時期，原來淹沒于氏族之中個人的個性開始上升到氏族之上，因而強烈地要求建立專偶制家庭。同時，馬克思認為現(xiàn)代家庭包含奴役的含義，他指出：“現(xiàn)代家庭在萌芽時，不僅包含著奴隸制，而且也包含著農(nóng)奴制，因為它從一開始就是同田野耕作的勞役有關(guān)的?！盵2]366也就是說，現(xiàn)代家庭制度是在希臘人和羅馬人分離以后，采用田野耕作和奴隸制合法化之后才出現(xiàn)的。馬克思這一觀點與我們通常所認為的奴隸制是文明時代的產(chǎn)物的觀點是有出入的，值得我們深思。筆者認為，依據(jù)馬克思社會形態(tài)理論，奴隸制應(yīng)當貫穿“人類史前時期”(指從原始社會到資本主義社會)，只有到了“真正的人類歷史時期”(指未來共產(chǎn)主義社會)奴隸制才會徹底消亡。

摩爾根也闡明了氏族的起源問題。他認為氏族的起源時間與伙婚家族大致同時，但是它不是建立在任何一種家族基礎(chǔ)上的，因為氏族不以任何形態(tài)的家族為其構(gòu)成要素。恰恰相反，每一個家族都是丈夫在一個氏族，妻子在另一個氏族。摩爾根認為“家族之產(chǎn)生與氏族無關(guān)，它從低級形態(tài)發(fā)展到高級形態(tài)完全不受氏族的影響，而氏族則是社會制度的基本單元?！盵3]227馬克思贊同摩爾根的觀點，他進一步指出家庭比氏族古老，它也是一種基本組織形式，但不是基本單位，因為它不是氏族—胞組—部落—民族有機系列的一個環(huán)節(jié)，也不是社會制度有機系列的一個環(huán)節(jié)。而社會組織的基本單位是氏族，馬克思概括道：“在氏族社會的組織中，氏族是基本組織，它既是社會體制的基礎(chǔ)，也是社會體制的單位?！盵2]500

二、 史前時期社會結(jié)構(gòu)的實證考察

社會結(jié)構(gòu)是從靜態(tài)中考察社會形態(tài)問題。在《古代社會史筆記》之前，馬克思主要研究的是階級社會，特別資產(chǎn)階級社會的結(jié)構(gòu)及其基本矛盾問題。19世紀60年代以前，關(guān)于史前時期這種特殊的社會，還是個“啞謎”。特別是，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑這一階級社會結(jié)構(gòu)的“骨架”及其關(guān)系，能否也適用于無階級的原始社會。這是一個長期沒有解決的理論難題。

我們首先探討原始社會的生產(chǎn)力。在《古代社會》中，摩爾根非常重視生產(chǎn)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用，他寫道：“人類能不能征服地球，完全取決于他們生存技術(shù)之巧拙。”[3]18在摩爾根看來，人類社會發(fā)展進程中每一個重要的新紀元都與生活資源的擴大有著直接的聯(lián)系。正是由于人類對食物的品種和數(shù)量的生產(chǎn)取得了絕對控制權(quán)，她們才繁衍為許多人口稠密的民族。馬克思在摘錄這段文字時對“生存技術(shù)”“食物生產(chǎn)”等術(shù)語加了著重號，以示對摩爾根論述表示贊同和肯定。馬克思根據(jù)摩爾根的論述提出，人類生存的各種技術(shù)都必須經(jīng)歷長期的積累、間隔而先后出現(xiàn)，生產(chǎn)工具的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)是一個接一個先后相繼出現(xiàn)的，“人類的工具經(jīng)過用燧石和石頭制造的階段才達到用鐵制造的階段。社會制度也是如此?！盵2]378在這里，摩爾根看到了生活資料的擴充，特別是生產(chǎn)工具的革新與人類自身的繁殖的對應(yīng)關(guān)系，意識到物質(zhì)資料的生產(chǎn)是社會進步的基礎(chǔ)。摩爾根的表達雖然不盡準確，但是他以自己的方式發(fā)現(xiàn)和證實了馬克思關(guān)于生產(chǎn)力是社會發(fā)展決定力量的思想。

同時，摩爾根還研究了人自身的生產(chǎn)問題。人自身的生產(chǎn)就是繁殖。摩爾根多次強調(diào)婚級是以性為基礎(chǔ)組織起來的，而氏族是隨后較高級的按親屬關(guān)系組織起來的，并且這些偉大的社會運動是順乎人類天性所趨的原理自發(fā)創(chuàng)造出來的。他不但看到人自身的生產(chǎn)在婚姻家族形態(tài)演變中的作用，而且還意識到這種生產(chǎn)對各種制度、發(fā)明、思想的決定作用，即各種制度、發(fā)明和思想是一個“純種的歷史”[3]18，并且這些是依靠個體傳流下來并在經(jīng)驗基礎(chǔ)上不斷得到發(fā)展。馬克思在筆記中承認人自身的生產(chǎn)和婚姻在氏族產(chǎn)生中的決定作用，他提出“氏族必然從雜交集團中產(chǎn)生”[2]499，也就是一旦這個集團內(nèi)部開始禁止兄弟與姊妹之間通婚時，氏族就會從這樣的集團里面生長出來。而隨著氏族產(chǎn)生，并且成為社會制度的基本單位時，家庭就發(fā)生巨大的變化，但是家庭不是氏族的單位。這樣借助摩爾根的實證研究，馬克思重新闡釋了《德意志意識形態(tài)》中關(guān)于人自身的生產(chǎn)問題。后來，恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》第一版序言中進行了概括，認為人類社會的生產(chǎn)有兩種：物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)，它們決定著一定歷史時代的社會制度。

綜上可見，馬克思認為，原始社會的生產(chǎn)力是指人類認識自然和改造自然，包括生活資料和人自身的生產(chǎn)兩方面的現(xiàn)實能力。

我們再來討論原始社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑問題。借鑒摩爾根的考察，馬克思認為氏族社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)是家庭形式和親屬關(guān)系，而氏族社會的上層建筑是親屬制度，家庭形式和親屬關(guān)系決定著親屬制度的產(chǎn)生和性質(zhì)、變化和發(fā)展，這就相當于在闡述上層建筑由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定并隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化而變化。在《古代社會》中，摩爾根寫道：“各種親屬制與各種家族形態(tài)有直接的關(guān)系?！盵3]433作為原始社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的家族是一種能動的要素，它是活躍易失的，而不是靜止不動的，它隨著生產(chǎn)的發(fā)展，不斷從低級形態(tài)向高級形態(tài)，從簡單形態(tài)向復(fù)雜形態(tài)發(fā)展，從一種形態(tài)向另一種較高的形態(tài)飛躍。反之，作為原始社會上層建筑的親屬制卻是被動的，它往往保持很長一段時間不變，只有在家族發(fā)生急劇變化了的時候，它才會發(fā)生急劇的變化。馬克思在筆記中肯定了摩爾根的觀點，同時補充到：“同樣，政治的、宗教的、法律的以至一般哲學的體系，都是如此?！盵2]354

摩爾根還特別強調(diào)財產(chǎn)在人類發(fā)展中的決定作用和政府與法律對財產(chǎn)的保護功能，他指出：“無論怎樣高度估量財產(chǎn)對人類文明的影響，都不為過甚。它是使雅利安人和閃族人擺脫野蠻社會、進入文明社會的力量。人類頭腦中的財產(chǎn)觀念的發(fā)展，開始時十分微弱，最終卻成為其最主要的欲望。政府與法律的建立主要就是為了創(chuàng)造、保護和使用財產(chǎn)。是它導致了人類奴隸制的產(chǎn)生，使奴隸制成為產(chǎn)生財產(chǎn)的工具。”[3]511在這里，摩爾根意識到經(jīng)濟基礎(chǔ)對政治上層建筑的決定作用和政治上層建筑維護經(jīng)濟基礎(chǔ)的作用。同時，摩爾根論證了“原始的思想”對社會發(fā)展的推動作用，他認為，“原始的思想胚胎”關(guān)系到政治、家族、語言、宗教、財產(chǎn)等因素，它對人類的心靈和人類的命運產(chǎn)生過最有力的影響。摩爾根的表達雖不盡準確，但是卻以自己的方式論證了馬克思關(guān)于思想上層建筑功能的原理。馬克思對這些觀點基本是贊同的。還有，馬克思駁斥了格羅特先生把血緣關(guān)系看作觀念的觀點，他指出：“親愛的先生！不是觀念的，是物質(zhì)的，用德語說是肉欲的！”[2]503馬克思認為血緣關(guān)系、親屬關(guān)系是一種客觀的物質(zhì)關(guān)系，而親屬制度則屬于政治上層建筑領(lǐng)域的問題。可見，氏族社會的社會結(jié)構(gòu)也可以用經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑以及相互關(guān)系的原理來加以說明。

三、原始社會發(fā)展演變的探究

在相當長的歷史時期內(nèi)，由于對史前社會知之甚少，馬克思對資本主義私有制的合理性和必然性的批判以及其暫時性的論斷，除了經(jīng)濟學的論證外，一定程度上還只是停留在道德意義上，這一問題也在一定程度上影響馬克思主義的科學性。

在《古代社會》一書中，摩爾根認為，生存的技能對于人類支配自然的程度具有決定意義。人類進步的每一個階段都與生存資料的擴大有直接聯(lián)系，據(jù)此，他把人類社會劃分為三個時代和七個階段：蒙昧時代，它又包括低級、中級、高級三個小的階段；野蠻時代，它也包括低級、中級、高級三個小的階段；文明時代。前兩個時代都屬于原始社會。同時，摩爾根認為生存技術(shù)、政治觀念、家族制度、財產(chǎn)觀念這四種事實沿著人類從蒙昧社會到文明社會的進步途徑平行前進。馬克思雖然接受了摩爾根的分期法，但也看到了這種分期在唯物主義上的不徹底性和機械性。故而，馬克思在筆記中改變了原書的結(jié)構(gòu)和順序，按照生產(chǎn)技術(shù)和家庭形式到財產(chǎn)觀念和管理觀念的發(fā)展順序描述社會的發(fā)展，從而克服了摩爾根的不徹底性。后來，在《家庭、私有制和國家的起源》的序言中，恩格斯分別對這三個時代的基本特征作了簡要的概括。

前文提到，摩爾根把家族分為五種順序相承的不同形態(tài)：血婚制→伙婚制→偶婚制→父權(quán)制→專偶制。在摘錄時，馬克思特別關(guān)注了這些家族形態(tài)中人們的生活方式，特別是生產(chǎn)資料的所有制，他摘錄的幾處如下：

在北美印第安人各部落中，其家庭是對偶制的，但是他們一般都居住在公共宅屋中并在家戶中實行共產(chǎn)制。[2]344

在血緣家庭和普那路亞家庭中，都必然流行生活上的共產(chǎn)制，因為這是他們生存的必要條件。共產(chǎn)制現(xiàn)在仍普遍流行于蒙昧和野蠻部落中。[2]347

共產(chǎn)制生活方式看來是起源于血緣家庭的需要，它在普那路亞家庭中繼續(xù)存在，而在美洲土著中繼續(xù)存在于對偶制家庭中。[2]359

幾個這樣的對偶制家庭常常居住在一座房子里，在生活中實行共產(chǎn)制的原則。[2]360

以上材料可見，馬克思根據(jù)摩爾根的實證研究證明了血緣制、伙婚制、偶婚制家族都是共產(chǎn)制的生活方式，而且這是他們生存的必要條件，因為這些時代家族還是一個力量過于薄弱的組織，沒有能力單獨去克服生活上的困難。在生產(chǎn)力水平低下的時代，人們必須靠聯(lián)合的力量向自然界爭得生存的必需品。在這里，馬克思關(guān)于共產(chǎn)制或者共產(chǎn)主義的摘錄有八處之多，而且內(nèi)容多是重復(fù)，由此可見他對發(fā)現(xiàn)史前社會的共有制的重視和喜悅之情。因為按照否定之否定規(guī)律，從形式上看，未來共產(chǎn)主義社會的公有制是對原始社會“共產(chǎn)制”的回歸與重復(fù)。

但是，“由于武器的改良和戰(zhàn)爭的誘因增強，野蠻人的戰(zhàn)爭比蒙昧人的戰(zhàn)爭要毀滅更多人的生命；總是由男人承擔戰(zhàn)斗的任務(wù)；這就使女人過剩；這就加強了群婚所造成的婚姻制度，阻礙了對偶制家庭的發(fā)展。”[2]363這樣隨著生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展(包括栽培玉蜀黍和其他植物而來的食物的改善)，加上戰(zhàn)爭的特別需要，男人在家族中的作用越來越明顯，家庭的個體性得到發(fā)展，這樣父權(quán)制家族逐漸取代偶婚制家族。而到了父權(quán)制家族階段，逐漸出現(xiàn)了父親對財產(chǎn)的占有權(quán)。馬克思認為，羅馬的家庭就是處于父權(quán)完全支配之下，父親構(gòu)成了家庭的核心，并使家庭得名，他對其子女、后裔和奴隸、仆役都操有生殺大權(quán)，父親對家庭創(chuàng)造出來的一切財產(chǎn)擁有絕對所有權(quán)。他寫道：“雖不是實行多偶制，但是羅馬的家庭之父就是家長，而他的家庭就是父權(quán)制家庭。希臘各部落的古代家庭在較小的程度上也具有這種性質(zhì)?！盵2]365到了專偶制家族階段，即“野蠻時代高級階段末期，占有形式有兩種傾向，即國家占有和私人占有。在希臘人那里，土地有些仍為部落共同占有，有些為胞族共同占有供宗教之用，還有一些為氏族共同占有，但大部分土地都已歸個人占有了。在梭倫時代，雅典社會還是氏族社會，土地一般已被個人占有，人們已學會了抵押土地”[2]390。

馬克思認為，隨著私有制的產(chǎn)生和發(fā)展，貴族分子在社會中日益得勢，這成為雅典社會動蕩不安的主要原因。同時，隨著私有制的發(fā)展，階級和階級斗爭也不可避免了。馬克思指出：“和摩爾根相反，顯然表明氏族酋長等人由于財富等已經(jīng)和氏族的群眾處于內(nèi)部沖突之中，這種情況，在存在著與專偶制家庭相聯(lián)系的房屋、土地、畜群的私有制的條件下，乃是不可避免的。”[2]517同樣，階級斗爭和對抗的根源就在于經(jīng)濟利益的對立，“同一氏族中的財產(chǎn)差別使氏族成員的利益的共同性變成了他們之間的對抗性?！盵2]522

綜上，馬克思在摘錄和評述摩爾根的著作過程中逐一揭示了私有制和階級產(chǎn)生的經(jīng)濟原因、歷史過程，說明了私有制和階級不是從來就有的，進而真正揭開了原始社會之迷。通過我們對馬克思研究原始社會的社會結(jié)構(gòu)、歷史演變的梳理，也證明了馬克思是從社會形態(tài)劃分、社會形態(tài)演進、社會形態(tài)結(jié)構(gòu)等三個主要方面研究社會形態(tài)問題的。按照馬克思研究社會形態(tài)的否定之否定的方法，人類社會必然按照公有制→私有制→公有制，從低級到高級，從簡單到復(fù)雜，從有序程度低到有序程度高不斷向前發(fā)展的，由此我們應(yīng)當對當今中國特色社會主義道路和未來共產(chǎn)主義社會充滿自信。

參考文獻：

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[2] 馬克思恩格斯全集：第45卷[M].北京：人民出版社，1985.

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