草原文化與中華文化關(guān)系的三維透視*

馮大彪

(內(nèi)蒙古科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,內(nèi)蒙古 包頭 014010)

近年來,我國地域文化研究成為學(xué)術(shù)研究的熱點。地方政府和各地的學(xué)術(shù)期刊,是推動地域文化研究的重要力量。草原文化研究是其典型代表,而且是后起之秀。有關(guān)草原文化的研究成果,著重闡釋了草原文化的歷史、形態(tài)、內(nèi)涵、價值體系、貢獻及其現(xiàn)代化等問題,內(nèi)容充實而且自成體系,使學(xué)界及廣大讀者關(guān)注、了解了一個歷史上長期存在而又為多數(shù)人所忽視的地域文化。然而,同諸多地域文化的研究一樣,草原文化研究往往著重從地域文化本身去研究,未能充分地從中華文化整體的視角來審視草原文化。實際上,草原文化與其他地域文化一樣,并非是一個封閉的文化,而是在與中華主流文化及其他地域文化間的互動中存續(xù)。所以,研究草原文化,既要回到事物本身,又要登高望遠,從全局的高度來加以審視。這兩個角度的融合,能夠較為客觀、全面地厘清草原文化和中華文化間的關(guān)系,進而深刻地認識中華文化的結(jié)構(gòu)與演進,增進文化自覺。

一、部分與整體:草原文化與中華文化之間的內(nèi)在邏輯

“多元一體”的中華文化包含草原文化,“草原文化是中華文化的重要組成部分”[1],它們之間有著必然的聯(lián)系。

(一)中華文化在多元中構(gòu)成一體

借鑒費孝通的“中華民族多元一體格局理論”,我們不難發(fā)現(xiàn),中華民族包含56個具體民族,每個民族都有自己各具特色的文化傳統(tǒng)與風(fēng)格。同時,中華各民族又在多樣的文化中擁有共同而統(tǒng)一的文化。所以,中華文化同中華民族一樣,具有“多元一體”的格局。所謂“多元”,就是指中華文化具有多樣性。從中華文化的孕育來看,中華文化有多個文化來源,如紅山文化,仰韶文化、龍山文化、三星堆文化、夏家店文化、河姆渡文化等。隨著考古研究的深入,逐漸證實了蘇秉奇先生的“滿天星斗說”。從中華文化所包含的內(nèi)容來看,也具有多樣性。中華文化包括中國哲學(xué)、中國文藝、中國史學(xué)、中醫(yī)、中國建筑、中國飲食和中國冶金等眾多學(xué)科門類。中華文化也包含三晉文化、燕趙文化、齊魯文化、三秦文化、巴蜀文化、吳越文化、嶺南文化等眾多地域文化。所謂“一體”,就是指中華文化所含各種多樣性的文化,是一個相互依存和相互影響的整體。在夏商周時期,中華文化的核心是中原文化,中原文化實行分封制,統(tǒng)領(lǐng)中華大地各個民族和各個地域的文化。歷經(jīng)春秋戰(zhàn)國的爭鳴與博弈之后,統(tǒng)一六國的秦朝,奠定了中華“多元一體”格局的基礎(chǔ)。秦朝統(tǒng)一了文字,使?jié)h語成為了中華文化最重要最普遍的表現(xiàn)形式,消除了文字溝通與文化傳承的障礙。秦朝實行的郡縣制改變了分封制的松散結(jié)構(gòu),在中華地域文化中注入強勁的同質(zhì)因素,為中華文化成為“一體”奠定了一個持續(xù)兩千多年的政治基礎(chǔ)。秦亡漢興之后,漢朝開疆?dāng)U土,建立了河西四郡,中華主流文化由中原腹地向北方草原拓展。處在漢朝鼎盛時期的漢武帝,罷黜百家,獨尊儒術(shù)。此后,儒學(xué)成為我國封建社會的意識形態(tài)。即使是少數(shù)民族入主中原,如北魏、元朝和清朝,儒學(xué)的正統(tǒng)地位也未曾顛覆。儒學(xué)統(tǒng)領(lǐng)中華各種文化的時間持續(xù)兩千多年,對中華文化的形成與發(fā)展產(chǎn)生重大而深遠的影響。

可以說,在漫長的古代社會,中華文化從形式到內(nèi)容,成了一個完整而緊湊的整體。然而,近代以來,西方列強和日本發(fā)動的侵華戰(zhàn)爭,使我國逐漸地淪為了半殖民地半封建社會,中華民族面臨著滅國亡種的危險。在生死存亡之時,僅憑中華傳統(tǒng)文化,難以救國。中國人民經(jīng)過艱苦的探索,深刻地認識到,封建改良主義和資本主義道路都不能救國,中國共產(chǎn)黨人在中外各種主義中選擇了馬克思主義。在馬克思主義的指導(dǎo)下,中國人民在革命、建設(shè)和改革中取得了一個又一個的偉大勝利,我國不斷地走向繁榮與富強。在這個過程中,中華文化獲得了新生。因為五四運動之后,馬克思主義逐漸成為現(xiàn)當(dāng)代中華文化的核心,它推動了中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化,也實現(xiàn)了馬克思主義的中國化,中國化馬克思主義成為引領(lǐng)現(xiàn)當(dāng)代中華各種文化的主流文化,開辟了中華文化發(fā)展的新天地。由此可見,中華文化雖然包羅萬象,但并非是各種文化的簡單相加,而是在動態(tài)發(fā)展中不斷地由“多元”構(gòu)成 “一體”，統(tǒng)帥“一體”的主流意識形態(tài)使中華文化中各民族文化與各地域文化在差異中形成古今貫通的價值共識與民族精神,持續(xù)引領(lǐng)“多元”文化的發(fā)展,構(gòu)成“多元一體”的發(fā)展格局。

(二)草原文化是中華文化的一部分

草原文化主要是指在燕山山脈和長城以北的廣闊草原之上,由各個民族如鬼方、肅慎、匈奴、鮮卑、契丹、突厥、黨項族、蒙古族、女真族等共同創(chuàng)造的文化。北方草原上的各個民族,他們的生產(chǎn)生活方式以游牧為主,他們以敬畏自然、崇拜英雄和開拓進取為主要價值取向。草原文化有別于長城以南的農(nóng)耕文化,它風(fēng)格迥異而又歷久彌新。然而,由于草原上的民族曾經(jīng)數(shù)次發(fā)動對農(nóng)耕民族的侵略和戰(zhàn)爭,草原文化長期被排斥在中華主流文化之外。相傳,大禹把天下分為九州,分別為豫州、冀州、兗州、揚州、徐州、荊州、梁州、青州和雍州，并鑄造九鼎。而北方草原基本不屬于九州的范圍。自夏商周以來,我國就形成了“華夷之辨”的傳統(tǒng)觀念。也就是說,在夏商周時期,中原是中華文化的核心地帶,四周之民皆被視為野蠻而未開化的民族,被華夏族稱之為“南蠻、北狄、西戎、東夷”。但從“學(xué)在四夷”(《左傳·昭公十七年》)的春秋時代開始,這種觀念有了重大轉(zhuǎn)變,秦統(tǒng)一六國之后,實現(xiàn)了長城以北的少部分地區(qū)和長城以南的廣大區(qū)域的統(tǒng)一。秦朝實現(xiàn)書同文、車同軌、統(tǒng)一度量衡和行同倫的文化政策,使得中原文化與“南蠻”“西戎”和“東夷”的文化深度融合,形成了統(tǒng)一的文化。隋煬帝修建京杭大運河之后,貫通了黃河流域和長江流域,形成了相互依存的經(jīng)濟體,這更加弱化了我國的農(nóng)耕民族對游牧民族的依賴性。他們對草原上的游牧民族常有貶低之議。從“五胡亂華”的稱謂,到朱元璋提出的“驅(qū)除胡虜,恢復(fù)中華”,再到孫中山的“驅(qū)除韃虜,恢復(fù)中華”的政治口號，都可以從一個側(cè)面說明草原文化的歷史境遇。然而,從歷史事實來看,草原文化并非中華文化之外的異己文化,而是中華文化的重要組成部分。因為北方草原上的游牧民族與農(nóng)耕民族是相互依存的。

追本溯源,我們從以下四個方面分析。一是血脈相連。北方游牧民族曾長期與農(nóng)耕民族有血緣上的聯(lián)系。司馬遷《史記·匈奴列傳第五十》中記載:“匈奴,其先祖夏后氏之苗裔也,曰淳維。唐虞以上有山戎、獫狁、葷粥,居于北蠻,隨畜牧而轉(zhuǎn)移?！盵2]2118意思是,匈奴的祖先是大禹的后裔。漢朝開啟了和親政策的先河,和親主要集中在我國農(nóng)耕民族與游牧民族之間,這種政策一直延續(xù)至清朝。除了上層社會的和親之外,民間的通婚也普遍存在。歷史上既有由屯墾戍邊而引致的漢族北遷,也有隨著北方少數(shù)民族入主中原而引致的人口南移。人口的流動為通婚創(chuàng)造了條件。秦漢以來的和親、通婚和人口遷移促使了游牧民族與農(nóng)耕民族的融合。二是經(jīng)濟相依。以古“絲綢之路”和“茶馬古道”為代表的互市,使農(nóng)耕民族的糧食、茶葉、絲綢、陶瓷和鐵器等物資和游牧民族的馬匹、牛羊和皮革等畜牧業(yè)產(chǎn)品融入彼此的生活之中,維系雙方的生產(chǎn)生活。三是共持“大一統(tǒng)”的政治傳統(tǒng)。在我國的歷史上,不管是漢族統(tǒng)治者,還是我國北方少數(shù)民族入主中原,基本都有實現(xiàn)大一統(tǒng)的宏圖偉志。所以,北方草原的廣大區(qū)域長期是中國的領(lǐng)土,受中央政權(quán)的管轄,如我國歷史上的唐朝、元朝和清朝。雖然古代實現(xiàn)了“因其故俗而治之”的羈縻政策,但仍能與中央政權(quán)保持著諸多的一致性。四是共有“中華民族共同體意識”。從“華夷之防”到“華夷一家”,從“五族共和”到“多元一體”,我國北方游牧民族與我國其他民族一道,逐漸認識到中華民族是一個休戚與共的命運共同體,是一個互相維系的經(jīng)濟共同體,是一個互學(xué)互鑒的文化共同體,這種中華民族共同體意識歷經(jīng)反抗外來侵略斗爭的洗禮,不斷地由自在走向自覺。由此可見,血緣、經(jīng)濟、政治和精神的密切聯(lián)系,使草原文化在具有地域特色的同時,也兼具了中華文化的一般性,草原文化自然就成為了中華文化的重要組成部分。

二、互動與共生:草原文化與中華文化關(guān)系演進的歷史軌跡

中華文化的孕育與發(fā)展離不開草原文化的滋養(yǎng),草原文化的存在與延續(xù)亦離不開中華文化的培育與導(dǎo)引。誠如巴菲爾德所言:“游牧帝國聯(lián)盟只是在當(dāng)有可能將其自身與中原經(jīng)濟相聯(lián)系時方能存在。”[3]草原文化與中華文化在矛盾中互動,在融合中共生共榮。

(一)草原文化是推動中華文化革新的源泉與動力

雖然草原文化對中華文化的貢獻曾經(jīng)長期被我國農(nóng)耕民族所輕視甚至否定,但中華文化發(fā)展的客觀歷史,卻不會抹去其產(chǎn)生的深遠影響。具體來講,主要體現(xiàn)在以下四個方面。

1.草原文化是孕育中華文化的重要來源之一。我們通常認為,中華文化源于黃河流域和長江流域,但這種認識是片面的?！啊蟾G遺址’的發(fā)現(xiàn),拉開 70 萬年前古人類歷史帷幕,證明了它是中華民族遠古文明的發(fā)祥地之一?！盵4]“夏家店上層文化青銅器歷時五個世紀(jì)之久, 大體分為八期?！盵5]這說明北方草原曾經(jīng)是中國青銅文化的重要來源之一。北方草原也是玉文化的發(fā)祥地。葉舒憲指出:“中國史前玉文化傳播現(xiàn)象:從內(nèi)蒙古赤峰地區(qū)的興隆洼文化發(fā)端,經(jīng)過同一地區(qū)的趙寶溝文化和紅山文化,南下到中原文化和其他地方文化,跡象明顯?！盵6]玉石的傳播推動了玉文化在我國的形成與推廣?！白钤绲木哂袀鹘y(tǒng)龍?zhí)卣鞯凝埿蜗笫沁|寧阜新查海遺址1994 年6-10 月間發(fā)掘時發(fā)現(xiàn)的1條距今8000 年的興隆洼文化石塊堆塑龍?！盵7]此外,還有在紅山文化遺址之中發(fā)現(xiàn)的玉龍。這說明北方草原是中華民族龍圖騰的發(fā)祥地之一。

2.草原文化是推動中華主流文化革新的重要力量。中華文化的核心地帶長期處在農(nóng)耕地區(qū),北宋以前在以洛陽和長安為代表的黃河流域,北宋以后在以臨安和金陵為代表的長江流域。農(nóng)耕地區(qū)的中華各民族,在每個封建王朝的建立之初,往往勤政愛民、輕徭薄賦、整頓吏治,創(chuàng)造了很多盛世,如文景之治、貞觀之治和永樂盛世等。然而,盛世之后往往內(nèi)斂守成、窮奢極欲、腐敗成風(fēng)。與此同時,草原上的少數(shù)民族往往乘機而入,發(fā)動侵略戰(zhàn)爭,加速了舊有封建王朝的瓦解,促使中華農(nóng)耕文化的警醒、反思與革新。如周幽王烽火戲諸侯后,犬戎攻占鎬京,平王東遷,西周亡,東周立,開啟了動蕩而又璀璨的春秋戰(zhàn)國時代。西晉時期的“五胡亂華”,雖然瓦解了西晉王朝,但也促進了中華各個民族的融合。唐朝的“安史之亂”使唐朝由盛而衰,但也促進了北民南遷,使我國的經(jīng)濟和文化重心開始南移。宋朝的“靖康之恥”,使北宋亡,而南宋立。中華文化的中心已然轉(zhuǎn)至南方的長江流域,并使海上貿(mào)易得以發(fā)展。蒙元帝國的建立,實現(xiàn)了國家的大一統(tǒng),使中華文化對世界產(chǎn)生重大影響。“土木堡之變”雖促使明代宗勵精圖治,但“奪門之變”之后,于謙等忠良被害,奸佞得志,明朝逐漸走向衰落。來自白山黑水之間的亦農(nóng)亦牧亦獵的滿族開始登上中國的歷史舞臺,他們建立了滿清王朝?；仡櫄v史,我們不難發(fā)現(xiàn),草原文化往往以摧枯拉朽之勢,在農(nóng)耕文化處于陰柔文弱之時,賦予其勇猛奔放的陽剛之力,進而推動中華文化的革故鼎新。

3.草原文化使我國農(nóng)耕地區(qū)出現(xiàn)了胡化的現(xiàn)象。從戰(zhàn)國時期趙武靈王推行的“胡服騎射”到隋唐胡漢聯(lián)姻和強勁胡風(fēng),從元朝修建的“元大都”和確立的“行省制度”到清朝推行的“八旗制度”,北方草原上的少數(shù)民族為以農(nóng)耕地區(qū)為腹地的中華文化注入了生機活力,推動了中華文化的發(fā)展。

4.草原文化擴大了中華文化的世界影響力。我國的游牧民族是傳播中華文化的重要力量。他們穿過茫茫的草原與沙漠,促進中國與西方各國經(jīng)貿(mào)與文化的往來。誠然,成吉思汗的西征,充滿了野蠻而殘酷的殺戮,但不能否認的是,成吉思汗及其子孫也把中華文化傳播到了中亞和歐洲等地。在歐洲人的眼中,曾長期把我國北方游牧民族視作中國的代表,如把中國人歸為蒙古人種,俄語中的“中國”一詞是對“契丹”的音譯?！爸鹚荻印钡挠文撩褡?為中華文化的遠播作出了重大貢獻。

(二)中華文化是維護草原文化發(fā)展的根基與向?qū)?/h3>

以黃河流域和長江流域為核心、以漢族為主體的中華文化,為草原文化的發(fā)展創(chuàng)造了諸多有利的條件,主要體現(xiàn)在兩個方面。

1.以農(nóng)耕地區(qū)為腹地的中華文化主體為草原文化的存續(xù)提供堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。北方草原上的游牧民族生活在高原苦寒之地,近四千年以來,主要從事的是游牧業(yè),只能在局部有限的地方發(fā)展農(nóng)業(yè),他們的糧食供給較為匱乏?！坝文辽鐣荒軌蛐纬梢粋€自給自足的社會,如果沒有與毗鄰的農(nóng)業(yè)區(qū)的密切聯(lián)系,是不能夠生存和發(fā)展的?！盵8]273長期以來,我們一直存在著一種誤解,那就是北方草原上的少數(shù)民族只是食肉而不吃糧食。《史記·匈奴列傳》中記載,“自君王以下,咸食畜肉,衣其皮革被旃裘?！盵2]2118從這段文字來看,匈奴人是以肉為主食。當(dāng)代也有學(xué)者認為,對于北方游牧民族而言,“飲食結(jié)構(gòu)以肉食為主”[9]。只是到了近代,北方游牧民族的飲食結(jié)構(gòu)才發(fā)生了較大的變化。谷苞先生并不贊同這種觀點,他指出,“在匈奴的奴隸制度下,一般牧民占有牲畜是很少的”[8]268，加之北方草原容易出現(xiàn)旱災(zāi)、雪災(zāi)、蝗災(zāi)、火災(zāi)、黑災(zāi)等自然災(zāi)害,對于大多數(shù)牧民來講,只靠肉食是不能維持生計的。另外,游牧民族所需要的糧食、茶葉、絲綢和瓷器等日用品大多是不能自己生產(chǎn)。所以,北方游牧民族只有獲取農(nóng)耕民族的物質(zhì)資料,才能生存與發(fā)展。游牧民族獲取農(nóng)業(yè)物資的方式主要有兩種,即劫掠與互市。劫掠與互市相比較來看,互市占主流,互市尤以茶馬互市最為著名。“茶馬互市始于唐代, 盛于明清, 維系時間長達千余年之久?！盵10]通過互市,我國游牧民族獲得了必要的生活物資,為少數(shù)民族文化的存在提供了重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2.中華主流文化引領(lǐng)草原文化的發(fā)展。千百年來,黃河流域和長江流域始終是中華文化的中心地帶,在這片廣闊的土地上,以漢族為主體的眾多民族,創(chuàng)造了輝煌而燦爛的文化,是先進生產(chǎn)力的代表,而北方草原上的少數(shù)民族則相形見絀。“由于草原游牧民族的生活特性和文明程度較低,他們的遷徙和發(fā)展主要都是由和他們接觸的定居文明國家的人記錄下來的,他們的資料零散、松弛、缺乏整體性?！盵11]如果一個民族對其歷史知之甚少,那么這個民族就很難從歷史中總結(jié)經(jīng)驗和教訓(xùn),進而推進自己民族的進步與發(fā)展。我國歷史上的游牧民族固然可以在戰(zhàn)場上縱橫馳騁,用武力征服農(nóng)耕地區(qū)的政權(quán),但在文化上,他們是被征服者。漢族在胡化的過程中,我國的游牧民族也出現(xiàn)了漢化的傾向。漢朝由于戰(zhàn)爭、互市、通婚、和親和人口遷徙等因素,促使匈奴出現(xiàn)了漢化。漢文化對匈奴的影響主要表現(xiàn)在語言、文字、思想、典章制度、生產(chǎn)技術(shù)及社會風(fēng)尚六個方面[12]。漢朝之后,“十六國統(tǒng)治者大都是一些漢化頗深的胡族首領(lǐng), 他們步中原秦、漢、魏、晉歷代漢族統(tǒng)治者之后塵, 推行漢化和封建化新政”[13]。五胡十六國之后,北魏孝文帝實行改革,“漢化是北魏政權(quán)發(fā)展的主流”[14]。這種漢化集中在注重農(nóng)耕,推行說漢語、穿漢裝和用漢姓的漢族風(fēng)俗。到了唐朝,中原文化處于鼎盛時期,北方游牧民族“由胡轉(zhuǎn)向漢成為發(fā)展的主流”[15],他們的漢化程度不斷提高。到了元朝,“蒙元統(tǒng)治者尤其是忽必烈主動儒化、漢化,‘用夏變夷’”[16]。儒家學(xué)說尤其是理學(xué)成為元朝的主流意識形態(tài)。到了清朝,雖然皇太極和多爾袞極力推行滿族文化,但順治帝則倡導(dǎo)推行漢化。從康熙開始,漢化的進程加快。在眾多少數(shù)民族之中,尤以滿族的漢化程度最高。滿族的文化已融入了漢文化之中,漢文化也深深地留下了滿族文化的印記。在漫長的封建社會,我國少數(shù)民族的漢化主要是儒化,因為儒學(xué)居于中華文化的核心長達兩千余年,而五四運動之后,儒學(xué)逐步退出意識形態(tài)領(lǐng)域,馬克思主義成為引導(dǎo)中華文化發(fā)展的指導(dǎo)思想,在中國化馬克思主義的指導(dǎo)下,北方草原上的民族,同我國的其他民族一道,眾志成城、共赴國難、攻堅克難,通過新民主主義革命實現(xiàn)了民族的獨立與解放,通過社會主義改造使我國確立了社會主義制度,通過改革開放使我國不斷走向繁榮富強。北方草原地區(qū)在原有畜牧業(yè)的基礎(chǔ)上,農(nóng)業(yè)、工業(yè)和服務(wù)業(yè)逐漸發(fā)展起來,產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷地優(yōu)化與升級,尤其是社會主義市場經(jīng)濟的確立與發(fā)展和“一帶一路”倡議,順應(yīng)了草原文化崇尚自由和開放的特征,拓寬了北方草原地區(qū)人民生存、發(fā)展的空間,為當(dāng)代蒙古族的發(fā)展創(chuàng)造了前所未有的機遇和條件,引領(lǐng)和推動草原文化走向現(xiàn)代化。

三、繼往與開來:草原文化與中華文化之間和諧發(fā)展的康莊大道

回顧草原文化與中華文化之間的關(guān)系發(fā)展史,既有成功的經(jīng)驗,也有失敗的教訓(xùn),借鑒與創(chuàng)新是推動草原文化與中華文化良性互動的關(guān)鍵。

(一)以史為鑒,汲取草原文化與中華文化互動的教訓(xùn)與經(jīng)驗

在中國的歷史上,古代王朝的興衰,大多取決于能否恰當(dāng)?shù)靥幚碇腥A主流文化與草原文化之間的關(guān)系。在上下五千年的歷史長河之中,既有很多失敗的教訓(xùn)，也有恰當(dāng)?shù)靥幚矶哧P(guān)系的成功經(jīng)驗。

1.失敗的教訓(xùn)。從失敗的教訓(xùn)來看,主要體現(xiàn)在兩個方面。一是以防御和隔絕的方式對待北方游牧民族。受“華夷之辨”觀念的影響,有些王朝對北方游牧民族采取了抵制而隔絕的態(tài)度,最為典型的就是秦朝和明朝。秦始皇統(tǒng)一六國之后,盧生向秦始皇奏報,說他得到一本奇書,上書“亡秦者胡也”[2]158。秦始皇甚為憂慮,后決定修建長城以御匈奴。秦朝修建長城耗費數(shù)萬民力,工程之浩大,工期之短暫,大量民夫因過度勞累而亡,留下了“孟姜女哭長城”的傳說。修建長城使民怨積深,影響了秦朝的執(zhí)政根基。亡秦者雖然并不是直接由匈奴所致,但實際上卻與其有間接的聯(lián)系。蒙恬所帥的30萬大軍北上打擊胡人,又修筑長城。蒙恬和扶蘇被趙高的假圣旨賜死之后,使得軍心渙散,且遠離京畿,這也是楚漢之兵能勢如破竹的重要原因之一。明朝與秦朝相似,在九邊重鎮(zhèn)駐有重兵,切斷了游牧民族與農(nóng)耕民族的貿(mào)易往來,這客觀上激發(fā)了韃靼土默特部南侵的動機與行為,“并在嘉靖時期達到了雙方?jīng)_突的高峰”[17],導(dǎo)致了“庚戌之亂”,京城外圍慘遭劫掠。雖然之后的“隆慶和議”使明朝長達兩百余年的蒙漢沖突轉(zhuǎn)向共榮,但長期的內(nèi)耗加速了明朝的瓦解。二是實行放墾政策,嚴(yán)重損害牧民的利益。近四千年來,北方草原干旱少雨,晝夜溫差大,土壤層稀薄,絕大部分地區(qū)適合發(fā)展畜牧業(yè)而非農(nóng)業(yè)。從夏商周至清末,北方草原上的少數(shù)民族以游牧為主要的生產(chǎn)生活方式,保持了良好的生態(tài)環(huán)境。然而1901“清末新政”出臺之后,清朝政府放棄了長期秉持的對蒙地封禁的規(guī)定,實行放墾政策?！霸谇迥┦觊g,招民放墾蒙地,共約10萬余頃加330余萬坰,征得押荒銀不下七八百萬兩?！盵18]清末新政嚴(yán)重地損害了廣大蒙古族牧民的利益,激化了民族矛盾。然而,1911年辛亥革命之后,民國政府并沒有能夠汲取教訓(xùn),繼續(xù)推行放墾政策,大量的草原變成了耕地,又一次激化了民族矛盾,嘎達梅林的抗墾運動就是典型代表。中華人民共和國成立之初,內(nèi)蒙古地區(qū)的經(jīng)濟開始恢復(fù),然而在大躍進期間,在“以糧食為綱”的號召之下,大量地開墾草原?！?960年,牧區(qū)耕地由1957年的1萬公頃發(fā)展到52.67萬公頃,人均1公頃以上?！盵19]大躍進之后,開荒運動繼續(xù)發(fā)展,“乃至‘文化大革命’中提出‘牧區(qū)不吃虧心糧’,‘牧區(qū)學(xué)大寨’等錯誤的指導(dǎo)方針,破壞草原、開荒種糧達到空前的程度”[20]。小說《狼圖騰》從一個側(cè)面反映了部分草原由牧轉(zhuǎn)農(nóng)和生態(tài)失衡的歷史,發(fā)人深省。歷史上的放墾運動嚴(yán)重地破壞了草原的生態(tài)環(huán)境,影響了北方草原的民族團結(jié)和社會穩(wěn)定。

2.成功的經(jīng)驗。從成功的經(jīng)驗來看,主要有三個方面。一是運用因俗而俗的羈縻政策。唐朝是其典型代表。唐朝對北方游牧民族既施加管制,又尊重其風(fēng)俗習(xí)慣。“唐興,初未暇于四夷,自太宗平突厥,西北諸藩及蠻夷稍稍內(nèi)屬,即其部落列置州縣?！盵21]除了建立羈縻州府之外,還建立都護府,以強大的軍事實力為后盾,來維護邊疆的安全。二是因勢利導(dǎo)的民族融合政策。清朝是其典型代表。雖然在清朝存在民族歧視和民族壓迫的民族政策,但從清朝整體上來看,除了清末之外的大部分時期,還是較好地處理了民族問題,尤其是比較成功地促進了蒙古族與其他民族之間的關(guān)系,與歷代前朝相比,有質(zhì)的突破和進展。在經(jīng)濟方面,清末以前基本實現(xiàn)了蒙地封禁的政策,保護了蒙古族的經(jīng)濟利益。在政治方面,清朝實現(xiàn)盟旗制度,對北方草原“分而治之”,大大削弱了蒙古族對中央政權(quán)的威脅,也減少了蒙古族內(nèi)部的戰(zhàn)爭。同時實現(xiàn)“滿蒙聯(lián)姻”,滿族皇室及宗親與蒙古族王公貴族之間的聯(lián)姻,密切了蒙古族與中央政權(quán)之間的血脈聯(lián)系。在文化方面,清朝政府尊重蒙古族的宗教信仰,修建了大量的寺院。正所謂,“明修長城清修廟”。清朝的這些政策,促進了蒙古族與我國其他民族的融合與團結(jié)。三是實行民族區(qū)域自治制度。根據(jù)我國統(tǒng)一多民族國家的歷史和20世紀(jì)上半葉日俄等國妄圖分裂中國的圖謀等因素,我國確立了民族區(qū)域自治制度,這是歷史的選擇和人民的選擇。這一制度實施之后,確保了民族平等,維護了包括蒙古族在內(nèi)的少數(shù)民族的權(quán)利,促進了我國少數(shù)民族地區(qū)各項事業(yè)的進步,推動了我國各民族的共同繁榮與共同發(fā)展。鑒往知來,處理好草原文化與中華文化之間的關(guān)系,應(yīng)該從歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)中汲取智慧與力量。

(二)開拓創(chuàng)新,以草原文化的現(xiàn)代化促進中華文化的新發(fā)展

實現(xiàn)草原文化與中華文化的良性互動是促進中華文化大發(fā)展大繁榮的重要任務(wù)之一。中華文化是一個多元一體的文化,“多元”使中華文化的發(fā)展具有不盡的動力,“一體”使中華文化形成強大的凝聚力和影響力。草原文化作為中華文化的重要組成部分,既要保有草原文化的鮮明特色,又要彰顯當(dāng)代中華文化的核心價值觀和時代精神。也就是說,要通過草原文化的現(xiàn)代化,為中華文化的新發(fā)展提供新的動力,增添新的色彩。草原文化的現(xiàn)代化,是指草原文化適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展,在批判性繼承基礎(chǔ)上,實現(xiàn)其創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。應(yīng)主要關(guān)注以下幾點。

1.擺脫農(nóng)耕思維,大力發(fā)展現(xiàn)代畜牧業(yè),筑牢草原文化的根基。畜牧業(yè)是草原文化的根基,實現(xiàn)草原文化的現(xiàn)代化,應(yīng)固本培元。從夏朝至“清末新政”的頒布時止。在這四千年左右的歷史中,北方草原上曾經(jīng)涌現(xiàn)了多個民族,經(jīng)歷數(shù)代人的更迭。但草原環(huán)境并未出現(xiàn)嚴(yán)重惡化。這是因為草原上的民族以游牧、住氈房、野葬和《大札撒》的執(zhí)行等方式保護了草原環(huán)境,也使其世代生生不息。而1901年以來,北方草原的環(huán)境逐漸地出現(xiàn)了嚴(yán)重的惡化。這其中的主要原因是把大量的草原變成了耕地,這使得草原面積大幅度縮減,干旱、荒漠化加劇。草原環(huán)境的惡化,既影響了北方草原地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展,也嚴(yán)重影響了我國整體的生態(tài)環(huán)境,尤其是影響了周邊地區(qū)的空氣質(zhì)量?！氨Ｗo好內(nèi)蒙古大草原的生態(tài)環(huán)境,是各族干部群眾的重大責(zé)任?！盵22]草原環(huán)境的保護,必須要調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。確保草原面積不能再度縮減,適度降低農(nóng)業(yè)在北方草原地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中的比重,加大現(xiàn)代畜牧業(yè)的發(fā)展,要逐步地退耕還草還林,讓我國北部邊疆地區(qū)更多的優(yōu)質(zhì)土地成為草原,發(fā)展牧草產(chǎn)業(yè),為畜牧業(yè)發(fā)展提供優(yōu)質(zhì)草料,恢復(fù)昔日“風(fēng)吹草低見牛羊”(《敕勒歌》)的景象。同時必須要避免用農(nóng)耕思維來規(guī)劃和治理草原。草原是一個生態(tài)系統(tǒng),用圍欄把草原分割成若干單元,既不利于牛羊的成長和野生動物的保護,也不利于牧草和其他植被的生長。碎片化的草原使草原生態(tài)的整體效益難以充分發(fā)揮。所以,北方草原地區(qū)應(yīng)因地制宜地貫徹“三權(quán)分置”政策,積極探索有別于農(nóng)村的土地經(jīng)營模式,在堅持土地公有制的前提下,加快土地流轉(zhuǎn),有效轉(zhuǎn)移農(nóng)牧區(qū)剩余勞動力,逐步改變以家庭為單位的生產(chǎn)方式,實行集約化與規(guī)?；慕?jīng)營,確保草畜平衡,降低市場風(fēng)險,借助現(xiàn)代信息技術(shù),以廣大區(qū)域內(nèi)的放牧為主要養(yǎng)殖方式,形成以城鎮(zhèn)統(tǒng)領(lǐng)牧區(qū),以牧區(qū)滋養(yǎng)城鎮(zhèn)的發(fā)展模式。這種發(fā)展方式,有利于深化北方草原地區(qū)的供給側(cè)改革,能為國家和社會提供更加優(yōu)質(zhì)的畜牧業(yè)產(chǎn)品,為滿足人們?nèi)找嬖鲩L的美好生活需要助力,夯實草原文化的存在根基。

2.淘汰落后產(chǎn)能,發(fā)展綠色工業(yè),為草原文化發(fā)展注入新動力。工業(yè)化是人類社會發(fā)展的必然趨勢。草原文化的發(fā)展不能脫離工業(yè)。但北方草原地區(qū)的工業(yè)發(fā)展,應(yīng)著眼于生態(tài)文明建設(shè)的高度,淘汰嚴(yán)重污染環(huán)境的落后產(chǎn)能,尤其是應(yīng)該大力整治或關(guān)停對北方草原地區(qū)的水土資源和空氣質(zhì)量產(chǎn)生嚴(yán)重污染的企業(yè)。對于草原上的資源,要適度開發(fā),提高資源的利用率,對稀土、煤炭和天然氣等自然資源進行高附加值的深加工,以創(chuàng)新驅(qū)動經(jīng)濟的發(fā)展。積極開發(fā)環(huán)保型的新能源,減少對草原環(huán)境的破壞。北方草原地區(qū)工業(yè)的發(fā)展,已然推動了城鎮(zhèn)化進程。人口密集的城鎮(zhèn)成為了傳承草原文化的重要載體。北方草原地區(qū)的城鎮(zhèn),應(yīng)該在規(guī)劃與建設(shè)中凝練和彰顯地域文化的傳統(tǒng)風(fēng)格與時代精神,為草原文化融入新內(nèi)容。

3.以恢復(fù)草原環(huán)境為依托,大力傳承與開發(fā)草原文化,提升草原文化的社會效益。草原是草原文化賴以存在的根基。一代又一代的草原人民,圍繞著草原這一主題,創(chuàng)造了豐富多彩的文化。草原文化包括以胡楊林為代表的草原風(fēng)光、以火鍋為代表的草原美食、以“元上都遺址”為代表的草原名勝古跡、以“勸奶歌”為代表的草原民間歌曲、以盅碗舞為代表的草原舞蹈、以《江格爾》為代表的草原民間文學(xué)、以馬頭琴為代表的草原樂器、以陰山巖畫為代表的草原美術(shù)、以那達慕為代表的草原節(jié)日、以成吉思汗為代表的草原名人和以《蒙古秘史》為代表的草原史學(xué)等內(nèi)容。草原文化的返本開新,要以保護和恢復(fù)草原環(huán)境為前提,對草原文化的豐富資源進行挖掘和提煉,“努力創(chuàng)作更多接地氣、傳得開、留得下的優(yōu)秀作品”[23],大力發(fā)展草原旅游業(yè),推動草原文化的大眾化。

4.弘揚“蒙古馬精神”,推進草原文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。以傳統(tǒng)游牧業(yè)為根基的草原傳統(tǒng)文化,不能完全適應(yīng)工業(yè)化和信息化的發(fā)展。必須根據(jù)時代發(fā)展和社會需求,對草原文化進行“去其糟粕,取其精華”。習(xí)近平總書記指出:“我們干事創(chuàng)業(yè)就要像蒙古馬那樣,有一種吃苦耐勞、一往無前的精神?！盵24]我們要大力弘揚蒙古馬精神,勇于擔(dān)當(dāng)、披荊斬棘、銳意進取,把草原文化中蘊含的優(yōu)秀傳統(tǒng),轉(zhuǎn)化成為實現(xiàn)中國夢的精神力量。

5.以社會主義核心價值觀為指導(dǎo),使草原文化形成更加強烈的 “中華民族共同體意識”,增進草原文化的自覺。“社會主義核心價值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn),凝結(jié)著全體人民共同的價值追求?！盵25]草原文化的傳承與構(gòu)建,要積極地培育和踐行社會主義核心價值觀,使當(dāng)代蒙古族具有更加強烈的家國情懷,在民族與國家的高度建構(gòu)自己的精神家園。同時,我國政府與社會應(yīng)開展與創(chuàng)建更多的社會活動與網(wǎng)絡(luò)平臺,使北方草原地區(qū)的少數(shù)民族尤其是蒙古族,能夠與其他民族進行多方面的深入交流與融合,使其在潛移默化中樹立中華民族多元一體的觀念,摒棄狹隘的民族意識,“鑄牢中華民族共同體意識”[25],形成強烈的愛國主義精神,樹立高度的文化自覺,開創(chuàng)草原文化的新天地。

總之,草原文化是中華文化中的重要支流,草原文化的現(xiàn)代化,必將乘著改革開放、“一帶一路”東風(fēng),為中華文化注入新的力量,擴大中華文化的國際影響力,推動中華文化的在新時代的新發(fā)展。

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