論習(xí)近平中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)特征觀的理論品格*

張海濱

(大連海洋大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,遼寧 大連 116023)

2014年6月30日，習(xí)近平在中共中央政治局第十六次集體學(xué)習(xí)時(shí)，首次提出了“中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征就是堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”的全新觀點(diǎn)[1]。在黨的十九大報(bào)告中習(xí)近平再次指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，黨是最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量?！边@一表述也表明了習(xí)近平中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)特征觀的最終形成。習(xí)近平中國(guó)特色社會(huì)本質(zhì)特征觀，是自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本原理，堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，從中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐出發(fā)，繼承和發(fā)展了幾代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)“什么是中國(guó)特色社會(huì)主義”問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，作出的重大理論創(chuàng)新，其背后閃耀著馬克思主義認(rèn)識(shí)論的理論光輝和品格魅力。充分挖掘和領(lǐng)會(huì)習(xí)近平中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)特征觀的理論品格，對(duì)于新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人更好地運(yùn)用馬克思主義基本原理理解中國(guó)國(guó)情、解決中國(guó)問(wèn)題具有重要的指導(dǎo)意義。

一、從中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐出發(fā)理解中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)特征，彰顯了唯物主義認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐品格

馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。馬克思主義的認(rèn)識(shí)論在認(rèn)識(shí)發(fā)展史上的革命性意義所在就是突出強(qiáng)調(diào)要從現(xiàn)實(shí)的人的感性活動(dòng)即實(shí)踐出發(fā)去理解認(rèn)識(shí)事物，作為認(rèn)識(shí)結(jié)果的理論表達(dá)不過(guò)是實(shí)踐過(guò)程的自我表達(dá)而已。理論真正的價(jià)值不在于解釋現(xiàn)實(shí)，而在于真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)并促進(jìn)人們的實(shí)踐活動(dòng)。正是在這個(gè)意義上，馬克思嚴(yán)厲地批判了近代西方以德國(guó)古典哲學(xué)為代表的唯心主義認(rèn)識(shí)論的基本思維方式，即從概念、范疇等構(gòu)成的觀念體系出發(fā)去理解事物。用觀念體系構(gòu)建起來(lái)的意識(shí)形態(tài)體系去解釋現(xiàn)實(shí)、指導(dǎo)實(shí)踐。但遺憾的是，這種被馬克思嚴(yán)厲批判的唯心主義認(rèn)識(shí)論在現(xiàn)實(shí)生活中卻經(jīng)常大行其道。對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義究竟該如何認(rèn)識(shí)，習(xí)近平曾指出：“近些年來(lái)，國(guó)內(nèi)外輿論提出中國(guó)現(xiàn)在搞的究竟還是不是社會(huì)主義的疑問(wèn)，有人說(shuō)是‘資本社會(huì)主義’，還有人干脆說(shuō)是‘國(guó)家資本主義’‘新官僚資本主義’。這些都是完全錯(cuò)誤的?！盵2]這些觀點(diǎn)錯(cuò)在何處呢？從認(rèn)識(shí)論上講，錯(cuò)就錯(cuò)在用傳統(tǒng)的資本主義、官僚主義、國(guó)家資本主義等概念去解釋中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，而不是像馬克思所強(qiáng)調(diào)的從實(shí)踐出發(fā)去理解現(xiàn)實(shí)。中國(guó)所開(kāi)辟的中國(guó)特色社會(huì)主義道路是一條前無(wú)古人的道路，而誕生于19世紀(jì)、20世紀(jì)的概念體系怎么可能準(zhǔn)確地表達(dá)出中國(guó)過(guò)去40年所經(jīng)歷的實(shí)踐歷程呢？因此，理解中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)特征，既不可能從西方意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系下的概念出發(fā)，也不可能從馬列經(jīng)典作家的文本出發(fā)，必須從中國(guó)改革開(kāi)放40年的偉大實(shí)踐出發(fā)。而過(guò)去40年來(lái)中國(guó)改革開(kāi)放事業(yè)的一個(gè)基本事實(shí)就是這個(gè)事業(yè)從目標(biāo)的設(shè)定、到具體道路的艱辛探索、再到制度體系的構(gòu)建都是由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的。在改革開(kāi)放的實(shí)踐過(guò)程中，共產(chǎn)黨始終在其中發(fā)揮著領(lǐng)導(dǎo)核心和定海神針的作用。這其中經(jīng)歷了20世紀(jì)80年代價(jià)格改革的沖擊、蘇東劇變的嚴(yán)峻考驗(yàn)、東南亞金融風(fēng)暴、入世談判和2008年全球金融海嘯等重大事件的影響，但中國(guó)始終沿著自己的道路，堅(jiān)定地朝著全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)挺進(jìn)，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是關(guān)鍵，發(fā)揮著決定性的作用。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，保證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的性質(zhì)、保證了改革開(kāi)放沿著實(shí)現(xiàn)共同富裕的道路前進(jìn)、保證了中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家社會(huì)內(nèi)部的安定與團(tuán)結(jié)，為改革開(kāi)放取得輝煌成就提供了基礎(chǔ)性條件。因此，把中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)看作是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)特征，不是來(lái)自哪個(gè)人的主觀愿望，也不是來(lái)自理論家們的理論推演，而是來(lái)自于實(shí)踐過(guò)程中的基本事實(shí)。是實(shí)事求是原則的體現(xiàn)，是自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本原理理解中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況的真實(shí)表達(dá)，彰顯了唯物主義認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐品格。

二、從中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展史出發(fā)理解中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)特征，彰顯了唯物主義認(rèn)識(shí)論在事物的發(fā)展過(guò)程中去把握事物的理論品格

按照馬克思對(duì)真理的理解：“人的思維是否具有客觀的(gegenst?ndliche)真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！盵3]而實(shí)踐又是一種以時(shí)間為基礎(chǔ)的過(guò)程性的存在。因此，人對(duì)事物真理性的認(rèn)識(shí)也必然是一個(gè)不斷深入和發(fā)展的過(guò)程?；谶@樣的一個(gè)原則，習(xí)近平中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)特征觀也自然不是無(wú)源之水、無(wú)本之木，它的提出既來(lái)自于實(shí)踐，同時(shí)也是對(duì)幾代黨的領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)“什么是中國(guó)特色社會(huì)主義”這一問(wèn)題認(rèn)識(shí)成果的繼承和發(fā)展。

作為中國(guó)特色社會(huì)主義的開(kāi)創(chuàng)者，鄧小平雖然沒(méi)有使用過(guò)“中國(guó)特色社會(huì)主義”這個(gè)概念，但他在談及社會(huì)主義本質(zhì)論時(shí)，應(yīng)該是主要著眼于正在中國(guó)實(shí)踐著的社會(huì)主義。所以南方談話提出社會(huì)主義本質(zhì)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、消滅剝削、消除兩極分化、最終實(shí)現(xiàn)共同富裕，其所指向的就是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)，而非馬克思、恩格斯筆下的作為超越于發(fā)達(dá)資本主義階段的社會(huì)主義概念。因此，鄧小平對(duì)于社會(huì)主義本質(zhì)的觀點(diǎn)，也就成為了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義最基本的指導(dǎo)理念和行動(dòng)指南。江澤民在繼承鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)論的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)要把人的自由全面發(fā)展作為中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，把共產(chǎn)主義最核心的價(jià)值理念融入進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐過(guò)程中去。這一論斷從價(jià)值論的角度，把社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)和手段、結(jié)果和過(guò)程有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，極大地豐富和發(fā)展了對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)的理解。胡錦濤在黨的十六屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》中明確提出：“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性?！盵4]把社會(huì)和諧作為中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性,是胡錦濤對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)理論的重大貢獻(xiàn)。面對(duì)21世紀(jì)人類面臨的生態(tài)危機(jī)、不同文明間沖突的不斷加劇，和諧社會(huì)不僅應(yīng)該是中國(guó)特色社會(huì)主義的奮斗目標(biāo)，也為人類文明未來(lái)發(fā)展提供了中國(guó)智慧。

習(xí)近平正是在繼承了歷屆中共領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，提出了自己的中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)特征觀。從中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)是什么，再到對(duì)本質(zhì)追求、本質(zhì)屬性的認(rèn)識(shí)，最后發(fā)展到對(duì)本質(zhì)特征的高度概括，可以說(shuō)是一脈相承的。從概念關(guān)系上看，本質(zhì)是事物的質(zhì)的規(guī)定性和根本性質(zhì)，是事物內(nèi)部相對(duì)穩(wěn)定的聯(lián)系，是對(duì)現(xiàn)象(即事物的外在表現(xiàn)和外部聯(lián)系)的抽象和凝練。鄧小平提出的社會(huì)主義本質(zhì)論實(shí)際上是從基本原則和基本思路上明確了中國(guó)特色社會(huì)主義是什么。本質(zhì)要求、本質(zhì)屬性都是由本質(zhì)決定的，并且在事物具體的展開(kāi)過(guò)程中對(duì)本質(zhì)規(guī)定的不同層次的呈現(xiàn)。而本質(zhì)特征則是事物本質(zhì)的直接體現(xiàn)，是在事物諸多特征中，體現(xiàn)與其它事物根本區(qū)別的特征。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)是一項(xiàng)前無(wú)古人的事業(yè)，初期只能是摸著石頭過(guò)河。鄧小平關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，為中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展提供了基本的理論依據(jù)和實(shí)踐原則。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的不斷深入，新的問(wèn)題、新的矛盾必然接踵而來(lái)，這就必然會(huì)涉及對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)追求和本質(zhì)屬性的認(rèn)識(shí)，實(shí)際上是根據(jù)新的實(shí)踐豐富和發(fā)展對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。當(dāng)改革開(kāi)放走過(guò)了40個(gè)年頭，當(dāng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)取得舉世矚目的成就，人們自然會(huì)追問(wèn)中國(guó)成功的基本經(jīng)驗(yàn)究竟是什么。二戰(zhàn)之后，世界上有眾多經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)開(kāi)始了現(xiàn)代化進(jìn)程，其中不乏成功的案例。比如當(dāng)年的亞洲四小龍和21世紀(jì)的金磚五國(guó)。那么，中國(guó)的成功與這些國(guó)家和地區(qū)相比最大的優(yōu)勢(shì)和特色在哪里呢？習(xí)近平的中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)特征觀則清楚地告訴世界，中國(guó)所取得的成就和其他國(guó)家和地區(qū)相比，最本質(zhì)的區(qū)別就在于中國(guó)是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)之下取得成功，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最大的優(yōu)勢(shì)。這既是對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的回應(yīng)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷深化對(duì)“什么是中國(guó)特色社會(huì)主義認(rèn)識(shí)”認(rèn)知的必然結(jié)果，對(duì)于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)也必將起到承上啟下、繼往開(kāi)來(lái)的指導(dǎo)作用。

三、從無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程中的作用出發(fā)理解中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)特征，彰顯人民群眾是歷史創(chuàng)造的主人的價(jià)值性原則

中國(guó)特色社會(huì)主義首先是社會(huì)主義，而不是什么其他的主義，這就要求中國(guó)的發(fā)展必須堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的一些基本原則。例如，公有制的主體地位、按勞分配的分配方式、共同富裕的價(jià)值目標(biāo)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨領(lǐng)導(dǎo)等等，但為什么偏偏把共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)作為中國(guó)特色社會(huì)主義的最本質(zhì)特征呢？這就涉及一個(gè)如何從本質(zhì)上理解馬克思主義和共產(chǎn)主義的問(wèn)題。馬克思主義要解決的一個(gè)核心問(wèn)題實(shí)際是人的解放的問(wèn)題，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的核心是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。換句話說(shuō)，人民群眾應(yīng)該是歷史發(fā)展的主人，而非歷史發(fā)展的工具。包括資本主義社會(huì)在內(nèi)的人類史前階段的全部問(wèn)題其實(shí)就在于把人民群眾的勞動(dòng)當(dāng)作了為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的工具。因此，人民群眾在歷史發(fā)展中的地位才是判斷社會(huì)主義最本質(zhì)特征的核心依據(jù)。

按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，人民群眾是歷史創(chuàng)造的主體。但人民群眾創(chuàng)造歷史的過(guò)程卻可以分為自發(fā)的和自覺(jué)的兩個(gè)階段。前者是盲目的，是受人的生理本能和欲望支配下的歷史活動(dòng)；只有到了共產(chǎn)主義階段，消滅了三大差別，建立起自由人的聯(lián)合體，在思想境界上實(shí)現(xiàn)了從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍，人民群眾才真正成為了歷史的“主人”，進(jìn)入到“人民自己創(chuàng)造自己歷史”的階段。然而，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是在一個(gè)經(jīng)濟(jì)、政治、文化都相對(duì)落后的歷史前提下開(kāi)展起來(lái)的，社會(huì)的實(shí)際發(fā)展程度依然還是馬克思筆下的史前階段，還不具備“人民自己創(chuàng)造自己歷史”的充分條件。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在推動(dòng)歷史發(fā)展中的作用就顯得格外突出。關(guān)于這一點(diǎn)，恩格斯就強(qiáng)調(diào)：“如果沒(méi)有工人階級(jí)的政黨，無(wú)產(chǎn)階級(jí)就既不可能勝利地進(jìn)行推翻資產(chǎn)階級(jí)和奪取政權(quán)的斗爭(zhēng)，也不可能成功地建設(shè)社會(huì)主義?！盵5]列寧也指出：無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取革命政權(quán)之后，社會(huì)主義建設(shè)依然需要黨的領(lǐng)導(dǎo)，“國(guó)家政權(quán)的一切政治經(jīng)濟(jì)工作都由工人階級(jí)覺(jué)悟的先鋒隊(duì)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)”[6]。因此，共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)不是取代人民自己創(chuàng)造自己歷史的地位，而是真正地為人民群眾最終創(chuàng)造自己的歷史提供充分的歷史條件。因?yàn)椤盁o(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的”[7]。人民群眾真正成為歷史創(chuàng)造的主人必須是在物質(zhì)生產(chǎn)力極其發(fā)達(dá)的前提下才可能實(shí)現(xiàn)，而為了建立這個(gè)歷史條件，則必須依賴于共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。只有共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能保證社會(huì)發(fā)展沿著共產(chǎn)主義的目標(biāo)挺進(jìn)，才能最大限度地發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)——集中力量辦大事，盡可能快地為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造物質(zhì)條件。

同時(shí)，共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民群眾當(dāng)家作主在本質(zhì)上也是一致的。共產(chǎn)黨人“沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益?！跓o(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)所經(jīng)歷的各個(gè)發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益”[8]。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，更是中華民族的先鋒隊(duì)。中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生之日起，就把為中國(guó)人民謀幸福、中華民族謀復(fù)興作為自己的初心和使命。黨的性質(zhì)決定了黨與人民群眾的根本利益是一致的。同時(shí)，黨的領(lǐng)導(dǎo)為人民群眾創(chuàng)造歷史提供了正確的方向指引和理論指導(dǎo)。在社會(huì)主義初級(jí)階段，只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)之下，人民群眾的偉大實(shí)踐才能順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢(shì)，符合人的內(nèi)在本質(zhì)追求?！耙磺袨榱巳罕?，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去，全心全意為人民服務(wù)”始終是中國(guó)共產(chǎn)黨的生命線和根本工作路線，也是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)作風(fēng)。中國(guó)共產(chǎn)黨的群眾路線為實(shí)現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民群眾自己創(chuàng)造歷史有機(jī)統(tǒng)一提供了橋梁和紐帶。

因此，在中國(guó)特色社會(huì)主義歷史條件下，強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，就是從根本上保證人民群眾成為歷史創(chuàng)造的主人，就是人民群眾真正當(dāng)家作主的體現(xiàn)，也最能彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義的最本質(zhì)特征。

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