胡塞爾知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)中的“動(dòng)覺(jué)”理論

(南京大學(xué) a.哲學(xué)系,b.動(dòng)商發(fā)展研究中心,南京 210023)

作為現(xiàn)象學(xué)概念的動(dòng)覺(jué)(Kin?sthese, kinaesthesia)，還原了動(dòng)覺(jué)的心理學(xué)和生理學(xué)的自然實(shí)體方面 ，從而隸屬于純粹意識(shí)的構(gòu)造性功能。而這一成就得益于動(dòng)覺(jué)這一概念在歷史上的提出與發(fā)展，即將運(yùn)動(dòng)和感覺(jué)統(tǒng)一起來(lái)，作為一種獨(dú)立的感覺(jué)而存在。在斯通普夫(Stumpf)的影響下，胡塞爾認(rèn)為動(dòng)覺(jué)是知覺(jué)本質(zhì)的因素，并且是知覺(jué)空間的本質(zhì)性原因。在知覺(jué)行為中，動(dòng)覺(jué)作為超越性的指示使未被顯現(xiàn)的面被意識(shí)到且不斷當(dāng)下化。這一超越性的指引是合乎規(guī)則的指示，是符合意識(shí)的意向性構(gòu)成方式的。在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中，本質(zhì)是由對(duì)象所承擔(dān)的，盡管動(dòng)覺(jué)在其中只是構(gòu)成性的功能性原因，但如果沒(méi)有動(dòng)覺(jué)的參與，對(duì)象的構(gòu)成是不可能的。而在知覺(jué)空間中，不同的動(dòng)覺(jué)系統(tǒng)構(gòu)成不同的知覺(jué)空間，從知覺(jué)空間到歐式幾何的客觀(guān)空間，必須有不同動(dòng)覺(jué)系統(tǒng)的協(xié)同參與，即在其中必須有身體的環(huán)繞運(yùn)動(dòng)或物體自身的環(huán)繞運(yùn)動(dòng)這一新的動(dòng)覺(jué)系統(tǒng)的參與，也只有這樣才能最終使歐式幾何空間成為現(xiàn)實(shí)。

一 作為哲學(xué)概念的“動(dòng)覺(jué)”及其前史

動(dòng)覺(jué)是一個(gè)由希臘語(yǔ)運(yùn)動(dòng)和感覺(jué)(也譯為審美)合成的一個(gè)詞語(yǔ)，這一個(gè)原初的詞匯意在表達(dá)“身體運(yùn)動(dòng)的獨(dú)特感覺(jué)”。胡塞爾將這個(gè)概念引入他的現(xiàn)象學(xué)之中，不僅僅是作為身體運(yùn)動(dòng)獨(dú)特的感覺(jué)，而且是“屬于知覺(jué)本質(zhì)的身體運(yùn)動(dòng)”①[1]89。因此，胡塞爾不僅僅將其視為“運(yùn)動(dòng)的知覺(jué)的被給與性”而更多的是“知覺(jué)的運(yùn)動(dòng)因素”。然而，“動(dòng)覺(jué)”從贏(yíng)獲其獨(dú)立性地位，到被引入到胡塞爾所開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)象學(xué)之中，卻有一個(gè)漫長(zhǎng)的概念發(fā)展的歷史②。

動(dòng)覺(jué)以Kin?sthese的概念形式出現(xiàn)，始于1880年，英國(guó)生理學(xué)家Henry Charlton Bastian在其著作《作為心靈器官的大腦》中用動(dòng)覺(jué)(Kin?sthese)以代替當(dāng)時(shí)流行的肌肉感覺(jué)。而肌肉感覺(jué)和運(yùn)動(dòng)感覺(jué)之間的相互關(guān)系在當(dāng)時(shí)也是不明確的。Hamilton在關(guān)于1836年Thomas Reids的全集發(fā)行的論文當(dāng)中，與傳統(tǒng)的認(rèn)定相反，他區(qū)分了運(yùn)動(dòng)力(作為移動(dòng)的能力)和肌肉感，并且首次提出了所謂“次級(jí)-原初”性的立義。這種特性，既非簡(jiǎn)單的作為原初的客體，也不是簡(jiǎn)單的作為次級(jí)性的主體，而是以主體和客體的交互關(guān)系為其根據(jù)的。對(duì)于運(yùn)動(dòng)，Hamilton也表達(dá)了同樣的特性：肌肉感作為被動(dòng)性的感覺(jué)，而運(yùn)動(dòng)感作為主動(dòng)性的緊張，兩者有著本質(zhì)性的不同。

在1855年呈現(xiàn)的著作《感覺(jué)和理智》中，作為英國(guó)的生理學(xué)家、心理學(xué)家、哲學(xué)家的作者，Alexander Bain反對(duì)了Hamilton的區(qū)分。在與之相反的立場(chǎng)上，他認(rèn)為，Hamilton提出的作為運(yùn)動(dòng)力的主動(dòng)性的緊張的感覺(jué)，恰恰是肌肉意識(shí)的本質(zhì)特征。在他的生理性中心的心理學(xué)中，肌肉感覺(jué)或者運(yùn)動(dòng)感覺(jué)保持為一個(gè)絕對(duì)的中心的位置，以與所有其他常規(guī)的五官知覺(jué)相對(duì)。Bain的這一認(rèn)識(shí)，與當(dāng)時(shí)科學(xué)發(fā)展的重要突破有關(guān)，比如與在劇場(chǎng)進(jìn)口的裝置及其相隨的眩暈感覺(jué)的經(jīng)驗(yàn)性研究有關(guān)。運(yùn)動(dòng)感覺(jué)之所以能夠從其他感官感覺(jué)獨(dú)立出來(lái)，是源于19世紀(jì)中葉英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義的心理物理學(xué)及其哲學(xué)的支流的發(fā)展。在17和18世紀(jì)，運(yùn)動(dòng)感覺(jué)或者說(shuō)肌肉感覺(jué)的概念就經(jīng)常在不同的場(chǎng)合中出現(xiàn)，其意義也是含混的。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，科學(xué)的發(fā)現(xiàn)為運(yùn)動(dòng)感覺(jué)的獨(dú)立性提供了最終的，本質(zhì)性的科學(xué)表達(dá)。運(yùn)動(dòng)感覺(jué)之所以與其他感官感覺(jué)不同，是有其生理學(xué)基礎(chǔ)的，即感覺(jué)神經(jīng)和運(yùn)動(dòng)神經(jīng)的區(qū)分。物理學(xué)家Charles Bell在1811年發(fā)現(xiàn)了這一差別，并在1826年將肌肉感覺(jué)認(rèn)為是第六感。作為蘇格蘭常識(shí)哲學(xué)遺產(chǎn)的William Hamilton哲學(xué)，則提出了“運(yùn)動(dòng)感”。這一提法比同樣是蘇格蘭思想家的Thomas Brown的提法早了幾年③。運(yùn)動(dòng)感覺(jué)的概念最早提出可以追溯到1557年，意大利學(xué)者Giulio Caesare della Scala④在其著作中提到，運(yùn)動(dòng)不是如當(dāng)時(shí)人們長(zhǎng)時(shí)間所相信的那樣通過(guò)觸覺(jué)所意識(shí)到的而是一種獨(dú)特的“運(yùn)動(dòng)力”、“運(yùn)動(dòng)感覺(jué)”或“運(yùn)動(dòng)感受”⑤。在現(xiàn)代生物學(xué)中，動(dòng)覺(jué)作為對(duì)身體的運(yùn)動(dòng)進(jìn)行立義時(shí)，它不僅包含了肌肉感覺(jué)，而且同時(shí)包含了肌腱與關(guān)節(jié)的相隨活動(dòng)。而在當(dāng)今的生理學(xué)中，另一個(gè)主要的概念被廣泛使用，即Charles Scott Sherrington于1906年首次提出的本體感覺(jué)⑥。

Ulrich Claesges談到，胡塞爾受到了Alexander Bain概念的影響[2]XXIV。胡塞爾是知道Bain的著作《感覺(jué)和理智》的，原因在于Stumpf的著作《空間表象的心理學(xué)起源》(1873)對(duì)于Bain著作的持續(xù)性引用，而胡塞爾和Stumpf是同事關(guān)系，胡塞爾對(duì)Stumpf的著作及思想非常了解⑦。Schumann在他編著的《胡塞爾年譜》當(dāng)中提到，在八九十年代，Bain的兩本晚期著作《精神和道德科學(xué)》(1868)《心靈和身體》(1872)，胡塞爾都分別擁有他們的德文版，可以肯定的是胡塞爾了解Bain的思想。Bain最主要的思想是空間并非在觸覺(jué)和視覺(jué)中單獨(dú)可推論出來(lái)的，而毋寧需要借助于一種補(bǔ)充的運(yùn)動(dòng)感覺(jué)。Bain的這一認(rèn)識(shí)，對(duì)于胡塞爾產(chǎn)生了重大影響，以至于在其《事物與空間》當(dāng)中完全接受了這一結(jié)論。動(dòng)覺(jué)比視覺(jué)與觸覺(jué)更加原本，具有其獨(dú)立性地位。胡塞爾認(rèn)為，動(dòng)覺(jué)比運(yùn)動(dòng)感覺(jué)更加基本。在《事物與空間》中，胡塞爾指出：“至此我必須立刻學(xué)術(shù)性地指出運(yùn)動(dòng)感覺(jué)這種說(shuō)法不適合，因?yàn)槲覀儾⒎鞘且磉_(dá)我感覺(jué)到了事物的運(yùn)動(dòng)或者事物的運(yùn)動(dòng)被呈現(xiàn)在這些感覺(jué)之中。這個(gè)詞組常常與自我運(yùn)動(dòng)關(guān)聯(lián)，因此它將被理解為心理學(xué)意義上的。為了將心理的意義排除在外，我們將采用動(dòng)覺(jué)感覺(jué)(kin?sthetische Empfindung)的術(shù)語(yǔ)，它作為一個(gè)外來(lái)詞匯較少誤解?！盵3]161胡塞爾之所以作出這種選擇，在于在他的超越論現(xiàn)象學(xué)當(dāng)中，動(dòng)覺(jué)是一個(gè)哲學(xué)概念，是在先驗(yàn)主體論維度上而非心理實(shí)體意義上的。因此，胡塞爾的動(dòng)覺(jué)概念更加原本，它在為心理學(xué)奠定基礎(chǔ)的同時(shí)，又肯定了人的超越性可能與人的潛能激發(fā)的可能性。而心理物理主義的動(dòng)覺(jué)，則是在多感覺(jué)通道維度的神經(jīng)生物學(xué)基礎(chǔ)上，或者是在本體感覺(jué)的多重神經(jīng)進(jìn)路上⑧[4]170-174，223-239。

二 感知的意向分析與動(dòng)覺(jué)在其中的地位

知覺(jué)(Wahrnehmung)在胡塞爾的意識(shí)活動(dòng)之中具有基礎(chǔ)性的地位，任何意識(shí)活動(dòng)都可以還原到感知活動(dòng)之中。其原因在于：意識(shí)總是對(duì)某物的意識(shí)，而感知首先就體現(xiàn)在對(duì)某物的感知。感知有著內(nèi)外感知之分。外感知一般為事物感知，包含有對(duì)于事物感性材料的感知和事物的空間感知；內(nèi)感知?jiǎng)t是屬于對(duì)于事物所體現(xiàn)的心理現(xiàn)象的感知。兩者對(duì)于事物的感知是一種感知活動(dòng)不可分割的兩個(gè)方面。就外感知而言，始終存在著一個(gè)難題，即我們不可能窮盡事物的所有感性材料的方方面面，事物總是以一個(gè)面來(lái)呈現(xiàn)出來(lái)，總有其他的面，尤其是背面，我們是看不到的。就其呈現(xiàn)的面而言，事物是具有明見(jiàn)性的。內(nèi)感知因在意識(shí)之內(nèi)自身給予而具有明見(jiàn)性，這是其與外感知的本質(zhì)區(qū)別。但明見(jiàn)性意味著內(nèi)感知，但內(nèi)感知卻并不絕對(duì)意味著明見(jiàn)性。如同在外感知中一樣，在內(nèi)感知之中，“可以包含非相應(yīng)的因素，心理現(xiàn)象也可以超越地被感知，因而可以是不明見(jiàn)的”[5]506[6]1118。實(shí)際上，在《觀(guān)念1》及其導(dǎo)論性著作《現(xiàn)象學(xué)的觀(guān)念》中，胡塞爾就將此感知的意向性過(guò)程理解為雙重超越。一方面，是對(duì)于外在事物而言的客體化的超越性建構(gòu)；另一方面，是對(duì)于在意識(shí)當(dāng)中事物對(duì)象的超越性建構(gòu)。在《感知分析》當(dāng)中，胡塞爾認(rèn)為，對(duì)于外在事物的感知是以映射(又譯為側(cè)顯)的方式開(kāi)始的，即對(duì)于一個(gè)在空間當(dāng)中的事物，我們總是只看到呈現(xiàn)給我們的一個(gè)面，但外物卻作為一個(gè)整體而展現(xiàn)，其他的面總是被我們一同意識(shí)到，這就意味著我們認(rèn)識(shí)能力具有意向性構(gòu)造的特點(diǎn)。在事物感知中，事物總是以感知的意向性立義方式而被認(rèn)識(shí)和意識(shí)到。在事物的顯現(xiàn)過(guò)程中，外在事物首先是作為給予的感性材料，而非首先就已經(jīng)成為一個(gè)某物存在于此，就其一個(gè)面的給予是以當(dāng)下化的方式而被給予的，連同包含背后的面在內(nèi)的其他的面的共同當(dāng)下化，從而被共同意指[7]47。在最狹義的意義上，感知應(yīng)當(dāng)是一種原初意識(shí)，但外在事物作為事物整體而被感知到，無(wú)論在外感知，還是內(nèi)感知，當(dāng)中都包含著超越性的維度。盡管我們可以持續(xù)不斷地從事物的這一個(gè)面觀(guān)察到另外的一個(gè)面，以至整個(gè)事物的感性特征都被呈現(xiàn)，但若沒(méi)有這種超越性的維度，任何時(shí)候一個(gè)面的呈現(xiàn)總是僅僅作為一個(gè)面，而無(wú)法構(gòu)成一個(gè)整體的物體。即“外感知是一種不斷的要求，即要求自己做一些按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)無(wú)法做到的事情”[7]46。但在感知的意向活動(dòng)進(jìn)程當(dāng)中，按胡塞爾的分析，在對(duì)外在事物進(jìn)行感知的過(guò)程當(dāng)中，在每一個(gè)面持續(xù)地被給予過(guò)程中，有一個(gè)X作為事物的內(nèi)核，作為一個(gè)基底在其中，即在某一個(gè)面當(dāng)下給予當(dāng)中，其他面被以某種先在的形式蘊(yùn)含著超越性的指向，并起著預(yù)先規(guī)定的作用。這種形式在描述現(xiàn)象學(xué)時(shí)期主要是“種屬”的形式，在發(fā)生現(xiàn)象學(xué)轉(zhuǎn)向之后則是意向關(guān)聯(lián)的流形形式[8]119-153[9]66。在《感知分析》當(dāng)中，胡塞爾已經(jīng)處于其發(fā)生現(xiàn)象學(xué)時(shí)期，因此我們可以看到關(guān)于感知的意向分析是以一個(gè)意向相關(guān)項(xiàng)的構(gòu)造而完成的一個(gè)感知過(guò)程。這一個(gè)X，作為意向相關(guān)項(xiàng)，起著預(yù)先的規(guī)定而使一個(gè)外在事物得以被感知。這樣由外感知在其本質(zhì)而言不可完成的任務(wù)，在意向活動(dòng)當(dāng)中，由于意識(shí)的意向構(gòu)造的能力而得以克服。

就其內(nèi)時(shí)間意識(shí)的展開(kāi)過(guò)程而言，在感知活動(dòng)之中有著“指明的光束系統(tǒng)”[7]49，提前預(yù)示著雜多的現(xiàn)象系統(tǒng)，指向著空乏。對(duì)于事物感知而言，這種空乏是時(shí)間性的暈圈，周?chē)幸蝗εc現(xiàn)象有關(guān)的暈，可以被充實(shí)，也可以充實(shí)之后重又空乏，是一種“可確定的不確定性”[7]49。盡管有著不確定性，但仍然以一種“先示”的形式規(guī)定了向新的現(xiàn)時(shí)化過(guò)度的規(guī)則。因此，這種不確定性并非完全的不確定、完全的空無(wú)，事物的其他的面以空乏的先指形式被意識(shí)到，因此至少也指向著事物的某種感性特征，比如色澤、形態(tài)等等。而充實(shí)之后的重又空乏，也并沒(méi)有將事物帶向一個(gè)深淵，這種意向相關(guān)項(xiàng)的作為X的基底仍然起著規(guī)定性的作用。在感知的意向性的內(nèi)時(shí)間性意識(shí)當(dāng)中，即表現(xiàn)為前攝的期待和滯留的當(dāng)下化，加上現(xiàn)在總共三種時(shí)間相度的綜合構(gòu)成了事物的當(dāng)下感知，事物成為“顯現(xiàn)之物”。

在事物感知的意向活動(dòng)當(dāng)中，動(dòng)覺(jué)起著重要的作用。U.Claesges說(shuō)到“視域意識(shí)即是動(dòng)覺(jué)意識(shí)”[2] XXIV，Miriam Fischer等將胡塞爾的動(dòng)覺(jué)理解為“時(shí)間性視域的自由”[10]。這種所屬主體一側(cè)的動(dòng)覺(jué)意識(shí)因主體的自由的動(dòng)機(jī)化引發(fā)，而使事物感知作為一個(gè)整體事物被構(gòu)造成為可能。比如我可以移動(dòng)我的身體去觀(guān)看外在事物的其他的面。盡管我可以保持不動(dòng)，但因有動(dòng)覺(jué)的參與，我仍然可以感知到事物的其他面，而當(dāng)我移動(dòng)時(shí)，其他面就向我顯現(xiàn)并且充實(shí)了。是動(dòng)覺(jué)的參與，才使得先指及空乏與充實(shí)的交替成為可能。動(dòng)覺(jué)被胡塞爾引入，作為現(xiàn)象學(xué)的核心概念出現(xiàn)在《事物與空間》當(dāng)中。

在《事物與空間》當(dāng)中，主要論述的是外在事物和空間的感知分析與建構(gòu)。事物的感知，首先是事物的感性特征被身體感覺(jué)到而呈現(xiàn)為感覺(jué)內(nèi)容。感覺(jué)內(nèi)容是以感覺(jué)即視覺(jué)、觸覺(jué)等所獲得的。以視覺(jué)為例，事物的一個(gè)面的顯現(xiàn)，構(gòu)成一個(gè)圖像，其他面的顯現(xiàn)構(gòu)成另外的圖像。當(dāng)然這種圖像之間保持著某種同一性和連續(xù)性。而感性材料之所以可以呈現(xiàn)給意識(shí)——這一感性材料的給予性的可能性——恰恰在于動(dòng)覺(jué)使感性材料得以成為感性材料[11]26。這也可以使我們進(jìn)一步明確現(xiàn)象學(xué)的身體和身體的動(dòng)覺(jué)絕不是心理學(xué)和生理學(xué)意義上的。因?yàn)閯?dòng)覺(jué)，作為構(gòu)造著的身體的動(dòng)覺(jué)，并不需要以心理學(xué)或生理學(xué)基礎(chǔ)為前提。身體是構(gòu)造著的身體，而非生理意義上的身體實(shí)體。恰恰相反，心理學(xué)和生理學(xué)的認(rèn)識(shí)卻要以哲學(xué)的認(rèn)識(shí)為前提。動(dòng)覺(jué)在先使感性材料可以激發(fā)身體而被知覺(jué)到，在呈現(xiàn)為感性材料之后，也是由于動(dòng)覺(jué)的緣故使得感覺(jué)材料可以持續(xù)性的給予。動(dòng)覺(jué)階段K0到動(dòng)覺(jué)階段K1以至Kn，相應(yīng)的有圖像的顯現(xiàn)階段B0B1至Bn。動(dòng)覺(jué)絕不同于其他感覺(jué)，也不是并列于其他知覺(jué)的另外一種獨(dú)立的知覺(jué)形態(tài)⑨，不直接參與知覺(jué)對(duì)象的構(gòu)成。直接性的參與,乃是其他感覺(jué)形態(tài)，但動(dòng)覺(jué)卻間接參與其中。動(dòng)覺(jué)的這種參與,是功能性的，而非本質(zhì)性的。之所以是功能性的，在于動(dòng)覺(jué)伴隨著圖像。這并非充分條件，而是必要條件，即顯像的圖像的顯現(xiàn)必然有動(dòng)覺(jué)的參與，但動(dòng)覺(jué)并不必然帶有圖像，也存在未被充實(shí)的情形。事物的本質(zhì)仍然是由事物的對(duì)象本身所決定的，因此動(dòng)覺(jué)并非本質(zhì)性的。即便在動(dòng)覺(jué)的功能性維度上而言，也仍然是非對(duì)稱(chēng)的功能。這種非對(duì)稱(chēng)性體現(xiàn)在，在動(dòng)覺(jué)之中相伴隨的圖像的顯現(xiàn)還包含了可能性呈現(xiàn)的維度——事物的其他面并非真的顯現(xiàn)了，而是作為一種可能性的展現(xiàn)一并呈現(xiàn)了。在任何一個(gè)感知行為當(dāng)中，不管知覺(jué)對(duì)象有沒(méi)有被充實(shí)，動(dòng)覺(jué)總是已經(jīng)預(yù)先參與其中。

動(dòng)覺(jué)之所以屬于主體的一側(cè)，在于動(dòng)覺(jué)與圖像的這種動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)乃是由于主體的動(dòng)機(jī)所引發(fā)?；趧?dòng)機(jī)引發(fā)的一種期待可能性，在動(dòng)覺(jué)一側(cè)表現(xiàn)為動(dòng)機(jī)引發(fā)著的可能性，在圖像一側(cè)即為被動(dòng)機(jī)引發(fā)著可能性。與動(dòng)覺(jué)進(jìn)程相伴隨的圖像進(jìn)程，呈現(xiàn)為一個(gè)“如果……那么”的結(jié)構(gòu)。也存在著這樣一種情形，即從動(dòng)覺(jué)的先指而來(lái)的圖像的變化順序發(fā)生了偏離，每一顯現(xiàn)因此正好被認(rèn)為是變化著而靜止的顯現(xiàn)。動(dòng)機(jī)可以被理解為期待可能性的內(nèi)在的關(guān)聯(lián)形式，在其中有著動(dòng)覺(jué)與圖像的關(guān)系，即在每一次事物顯現(xiàn)時(shí)，其自身當(dāng)中交織著雙重的進(jìn)程期待。一方面，是展示的期待，意味著展示意向是通過(guò)在每一個(gè)更遠(yuǎn)的將來(lái)現(xiàn)實(shí)化的圖像進(jìn)程之上的現(xiàn)時(shí)圖像中進(jìn)行的；另一方面，動(dòng)覺(jué)自身與本真的期待范圍的進(jìn)程意向性相應(yīng)，但無(wú)法與前者同時(shí)發(fā)生。

由上我們可以看出動(dòng)覺(jué)在知覺(jué)行為中的絕對(duì)性地位。沒(méi)有動(dòng)覺(jué)的參與，對(duì)于外在事物的感知將無(wú)法發(fā)生。動(dòng)覺(jué)有其獨(dú)立性的地位，與主體的權(quán)能性的自由相應(yīng)，身體亦成為自由的身體，身體之上有著各種動(dòng)覺(jué)系統(tǒng)。由于動(dòng)覺(jué)的獨(dú)立性，基于動(dòng)覺(jué)而建構(gòu)起來(lái)的“空間”也具有獨(dú)立性的特征，從知覺(jué)空間(包括視覺(jué)空間與觸覺(jué)空間等)到客觀(guān)空間(歐式幾何空間)的建構(gòu)過(guò)程都少不了動(dòng)覺(jué)的參與。

三 動(dòng)覺(jué)對(duì)于視覺(jué)空間與觸覺(jué)空間的地位和作用

對(duì)上文當(dāng)中有關(guān)事物感知的論述都是以視覺(jué)為例的。之于外在事物而言，除了事物本身的本質(zhì)屬性外，外在事物最大的屬性即是廣延，換句話(huà)說(shuō)，外在事物具有空間的形態(tài)。顯然，事物的物質(zhì)屬性和廣延屬性并非同一種屬性，彼此獨(dú)立，又不可相互分離。對(duì)于事物感知而言，則對(duì)應(yīng)于感覺(jué)與動(dòng)覺(jué)的區(qū)分。外在事物的感性材料以感覺(jué)的方式呈現(xiàn)給我們的感官，而空間則依于動(dòng)覺(jué)而建構(gòu)起來(lái)。

胡塞爾在《事物與空間》當(dāng)中系統(tǒng)地談到了動(dòng)覺(jué)之于視覺(jué)空間和觸覺(jué)空間的建構(gòu)作用。就視覺(jué)空間方面而言，事物的一個(gè)面被給予給觀(guān)察者時(shí)，一同被給予的還有事物的其他的面(包含背面)，作為一個(gè)整體而被給予。這一事物的整體形態(tài)也就意味著整體的空間形態(tài)。而空間之所以可以被當(dāng)成整體呈現(xiàn)，正如其他的面可以被非原本地感知到，則在于動(dòng)覺(jué)的作用。動(dòng)覺(jué)已經(jīng)先行擁有著視域的自由，相應(yīng)地也擁有著主體主觀(guān)的自由的空間。但這一空間是知覺(jué)空間，并非客觀(guān)空間。在這一面看到的整全的事物，及其另一面的呈現(xiàn)，歸根結(jié)底是二維的，不是如客觀(guān)事物一樣是三維的。而如果沒(méi)有外在的客觀(guān)事物的客觀(guān)性特征，知覺(jué)空間甚至可以不按此外在事物的客觀(guān)對(duì)象的空間的方式建構(gòu)，而是擁有著多種建構(gòu)的可能性。動(dòng)覺(jué)有其獨(dú)立性位置，但又受外在事物在意向活動(dòng)中作為意向相關(guān)項(xiàng)的規(guī)定所限制。從知覺(jué)空間到客觀(guān)空間意味著動(dòng)覺(jué)的實(shí)在化和客體化的展開(kāi)過(guò)程。而之所以可以實(shí)在化和客體化的原因在于身體的參與。身體作為一個(gè)實(shí)在的身體的在場(chǎng)，隨著身體的動(dòng)覺(jué)系統(tǒng)的展開(kāi)而逐漸使知覺(jué)空間變成客觀(guān)空間，知覺(jué)事物變?yōu)榭陀^(guān)事物⑩。

如果將知覺(jué)空間進(jìn)行逐層分析的話(huà)，按胡塞爾的說(shuō)法：“被構(gòu)造對(duì)象之同一的、純粹眼睛運(yùn)動(dòng)的‘面’，這是進(jìn)一步構(gòu)造事物對(duì)象的基礎(chǔ)層階?！盵3]308單眼動(dòng)覺(jué)系統(tǒng)是一個(gè)可能運(yùn)動(dòng)的二維連續(xù)統(tǒng)，它由眼睛靜止的位置構(gòu)成零點(diǎn)，左-右和上-下構(gòu)成坐標(biāo)軸，被質(zhì)性化為優(yōu)先的坐標(biāo)系統(tǒng)。視覺(jué)對(duì)象是以映射的方式呈現(xiàn)的，在雙眼動(dòng)覺(jué)系統(tǒng)之中，兩個(gè)映射的圖像交融為一個(gè)圖像。但不可被僅僅理解為一個(gè)對(duì)象對(duì)于另外一個(gè)圖像的重復(fù)，因?yàn)殡p眼動(dòng)覺(jué)系統(tǒng)中圖像的呈現(xiàn)包含了新的因素即圖像顯現(xiàn)的深度上的區(qū)分或者深度值。這種深度的區(qū)分是來(lái)自質(zhì)料在圖像延展中的分布和定位。這種深度區(qū)分盡管在二維延展中展現(xiàn)，胡塞爾仍然認(rèn)為，深度區(qū)分的流形是一維的，“深度因素在其持續(xù)融合于二維延展的持續(xù)統(tǒng)一位置系統(tǒng)中，構(gòu)造了單眼領(lǐng)域與雙眼領(lǐng)域的一個(gè)現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)區(qū)別”[3]172。在雙眼動(dòng)覺(jué)系統(tǒng)中，深度因素包含有“凹凸”的延展，單眼動(dòng)覺(jué)系統(tǒng)之中僅僅只有圖像的擴(kuò)伸和收縮。這樣事物之于人的空間的疏離(或疏離的空間)，因?yàn)樯疃纫蛩刈鳛樾螛?gòu)質(zhì)性的“凹凸”的原因而變得更加真實(shí)和容易定位。胡塞爾稱(chēng)之為：“視覺(jué)事物的顯現(xiàn)復(fù)合質(zhì)性?！盵3]79頭部的動(dòng)覺(jué)系統(tǒng)由于有了頭部運(yùn)動(dòng)的參與，與雙眼動(dòng)覺(jué)系統(tǒng)一起構(gòu)成了一個(gè)圓柱面的空間流形。頭部的(包含上身)動(dòng)覺(jué)系統(tǒng)的空間流形表現(xiàn)為以上下軸線(xiàn)以及左右封閉軸線(xiàn)，這樣就補(bǔ)充了雙眼動(dòng)覺(jué)系統(tǒng)的有限的、有邊緣的空間流形。這在胡塞爾看來(lái)，“迄今為止，所有軀體還是‘平面的存在’，至多是‘球面的存在’。構(gòu)造的是一個(gè)二維的同質(zhì)黎曼空間。第三維度、深度、三維的軀體性還談不上”[3]310-311。視覺(jué)的動(dòng)覺(jué)系統(tǒng)僅僅只能構(gòu)造深度因素，而不是真正的深度維度。但這并非是三維的，僅僅只是在事物顯現(xiàn)的面上的凹凸，甚至包含著顏色充盈空間的形構(gòu)和深度的不同分布，而仍然是二維的；三維空間性的深度并不與事物本身相關(guān)，恰恰相反取決于我的“前-后”。因此必須有新的動(dòng)覺(jué)系統(tǒng)介入進(jìn)來(lái)，即身體的移動(dòng)。貝納特認(rèn)為：“頭部運(yùn)動(dòng)客體域連續(xù)復(fù)多體，只有考慮到動(dòng)覺(jué)系統(tǒng)(如行走)時(shí)，才構(gòu)成歐幾里德深度空間?！盵12]而身體的運(yùn)動(dòng)主要指的下身運(yùn)動(dòng)所引發(fā)的切近、疏離和轉(zhuǎn)向。這就在二維的視覺(jué)領(lǐng)域中重新加入了一個(gè)一維的延展，這種切近和疏離是相關(guān)于感知者(身體)的而非在視覺(jué)領(lǐng)域中顯現(xiàn)的位置和距離，相反視覺(jué)領(lǐng)域中所顯現(xiàn)的位置和距離恰是在深度性的構(gòu)造中所揭示的。這是一種擬-深度，已經(jīng)先行預(yù)設(shè)了身體的可移動(dòng)性，顯然動(dòng)覺(jué)已經(jīng)在其中起作用，胡塞爾稱(chēng)之為“擬-行走”、“擬-身體移動(dòng)”，只不過(guò)通過(guò)身體的移動(dòng)使客觀(guān)空間的構(gòu)造得以完成。事物自身的旋轉(zhuǎn)盡管可以不以身體的移動(dòng)為前提構(gòu)造出三維空間，但就客觀(guān)事物與客觀(guān)空間的構(gòu)造而言，則不得不以身體的移動(dòng)為前提，盡管如此，作為整體的身體性的動(dòng)覺(jué)也在事物的旋轉(zhuǎn)之中起作用了。不論是身體的移動(dòng)或物體的移動(dòng)所引發(fā)的新動(dòng)覺(jué)系統(tǒng)，是以擴(kuò)伸和轉(zhuǎn)向的動(dòng)覺(jué)作用才可能使三維的客觀(guān)空間得以構(gòu)造出來(lái)。擴(kuò)伸以一維線(xiàn)性疏遠(yuǎn)和轉(zhuǎn)向的二維的環(huán)狀轉(zhuǎn)向流形的結(jié)合，使得二維眼動(dòng)領(lǐng)域由此轉(zhuǎn)化為三維空間領(lǐng)域。

在觸覺(jué)領(lǐng)域中，動(dòng)覺(jué)仍然是先于觸覺(jué)并使外在事物成為感性材料而被觸覺(jué)所感覺(jué)。與視覺(jué)領(lǐng)域不同的是，觸覺(jué)使自我-身體得以構(gòu)成。“一個(gè)只有眼器官的主體，根本不可能有任何顯現(xiàn)的身體”[13]150。而觸覺(jué)可以通過(guò)自身關(guān)聯(lián)使身體得以呈現(xiàn)。這意味著身體有著雙重立義的特性。“一方面，身體是軀體物，即物質(zhì)，它包括外延以及外延中的實(shí)在特性，如顏色、光滑、硬度、熱度等物質(zhì)特性；另一方面，在我軀體上發(fā)現(xiàn)，在軀體之‘上’和之‘內(nèi)’感覺(jué)到：手表面的溫暖，腳的冷，指尖的觸感?！盵13]145在我們用手觸摸外在事物的時(shí)候，一方面是外在事物的物體特性如尖銳、粗燥、平滑被感覺(jué)到，另一方面感覺(jué)內(nèi)容的被定位化，在身體之中被定位。身體作為諸感覺(jué)內(nèi)容的承載者，使身體成為“第二客體”[13]147。而在人體自身的各部分相互接觸時(shí)，比如左手觸摸右手時(shí)，奇跡的事情發(fā)生了，“我并不只是感覺(jué)，而且我也在知覺(jué)”[13]144。這是一種直接性的，在視覺(jué)領(lǐng)域當(dāng)中并不存在，如我們?cè)阽R子當(dāng)中看到自己的眼睛但并非以直接的知覺(jué)的方式，而是以移情的方式，如同看到陌生人的眼睛一樣，首先是外在的事物而后通過(guò)移情的作用構(gòu)造出主體。當(dāng)左右手相觸摸時(shí)，存在著雙重感覺(jué)，一只手作為被觸摸的客體，又同時(shí)會(huì)成為觸摸著的主體。這一示例表明觸覺(jué)對(duì)于身體的構(gòu)造，“身體本身只可能原初地在觸覺(jué)中以及一切以觸覺(jué)定位者被構(gòu)成”[13]150。即便外在事物可能成為幻相，即懸隔掉外在事物的實(shí)在性，身體仍然作為感覺(jué)者擁有著感覺(jué)狀態(tài)的真實(shí)，感覺(jué)狀態(tài)不同于感覺(jué)內(nèi)容，感覺(jué)狀態(tài)主要是指“……感覺(jué)”，比如冷感覺(jué)、重力感覺(jué)，并非指對(duì)象本身的特性，如具體的溫度和重力本身。這一個(gè)感覺(jué)狀態(tài)可以被位置化，可以伸布、流動(dòng)于空間表面，但又不同于外在事物的空間廣延的特征而屬于觸覺(jué)空間,從而屬于我的心靈的領(lǐng)域。當(dāng)然,身體通過(guò)觸覺(jué)的自身構(gòu)成，也包含了動(dòng)覺(jué)。因?yàn)閯?dòng)覺(jué)是一種在身體當(dāng)中的統(tǒng)轄式的存在[11]38，與諸感覺(jué)狀態(tài)的定位不斷糾纏在一起，只不過(guò)它們獲得的是不確定的定位，不同于溫度感覺(jué)和觸覺(jué)感覺(jué)之間的那種嚴(yán)格分層次的平行關(guān)系。而視感覺(jué)和聽(tīng)感覺(jué)也是因觸覺(jué)意義上的肌肉感覺(jué)當(dāng)然也包括交織在一起的動(dòng)覺(jué)得以獲得感覺(jué)一般的存在，并以此為前提而獲得存在的位置，但它們?cè)谏眢w中沒(méi)有原初性定位?！耙曈X(jué)及聽(tīng)覺(jué)都需要通過(guò)觸覺(jué)的感覺(jué)內(nèi)容的中介來(lái)定位，比如通過(guò)眼睛的運(yùn)動(dòng)、睜開(kāi)眼睛或者用鼻子去聞”[13]189。

盡管胡塞爾認(rèn)為做出了不同身體動(dòng)覺(jué)系統(tǒng)的區(qū)分，身體的這種動(dòng)覺(jué)系統(tǒng)不管是在視覺(jué)領(lǐng)域還是在觸覺(jué)領(lǐng)域都是相互協(xié)調(diào)一致的?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有動(dòng)覺(jué)系統(tǒng)的參與，空間就會(huì)失去其獨(dú)立性的地位，同樣也不存在視覺(jué)和觸覺(jué)空間；而如果缺乏身體的存在，動(dòng)覺(jué)及其知覺(jué)空間都不可能客觀(guān)化和實(shí)在化。

動(dòng)覺(jué)作為哲學(xué)概念屬于主體的一側(cè)，在動(dòng)覺(jué)之上體現(xiàn)的是先驗(yàn)主體的超越性特征；在體育學(xué)界，由于動(dòng)覺(jué)及其相應(yīng)的生物學(xué)、物理學(xué)、心理學(xué)的綜合特征，在前人的研究成果之上，王宗平先生提出了“動(dòng)商”概念[14]，與“情商”、“智商”構(gòu)成人類(lèi)理智的三大支柱。王宗平先生結(jié)合國(guó)外動(dòng)商研究的淵源將“動(dòng)商”定義為：“動(dòng)商是指?jìng)€(gè)體的運(yùn)動(dòng)商數(shù)，是個(gè)體克服自身和客觀(guān)事物進(jìn)行運(yùn)動(dòng)的能力，是人挖掘、發(fā)揮天賦和潛能的能力，主要包括運(yùn)動(dòng)素質(zhì)、運(yùn)動(dòng)心理、身體機(jī)能等。”[15]21同時(shí)，南京大學(xué)在國(guó)內(nèi)成立了首家“動(dòng)商發(fā)展研究中心”。但正如王宗平先生指出的那樣，動(dòng)商的研究目前尚處于初級(jí)階段[15],且由于動(dòng)商的復(fù)雜內(nèi)涵，使動(dòng)商的研究缺乏統(tǒng)一的共識(shí)，而胡塞爾現(xiàn)象學(xué)對(duì)于“動(dòng)覺(jué)”的開(kāi)創(chuàng)性研究推動(dòng)了“動(dòng)商”研究的不斷深入和發(fā)展。

注釋?zhuān)?/p>

①胡塞爾《經(jīng)驗(yàn)與判斷》，鄧曉芒、張廷國(guó)譯，三聯(lián)書(shū)店1999年版，104頁(yè)。本文根據(jù)德文原文，翻譯有所改動(dòng)。鄧、張譯為：“我們把這些動(dòng)作稱(chēng)為動(dòng)覺(jué)，這些動(dòng)作屬于知覺(jué)的本質(zhì)并為之服務(wù)，使知覺(jué)對(duì)象盡可能全面地具有被給予性?！?/p>

②關(guān)于動(dòng)覺(jué)概念發(fā)展史的更詳細(xì)綜述，參見(jiàn)：C Ferencz-Flatz. Husserls Begriff der Kin?sthese und seine Entwicklung，HusserlStudies,2014,(30):21-45.

③值得注意的是,這里的感覺(jué)所運(yùn)用的表達(dá)是“Sinn”，這里特指心理物理意義上的“感覺(jué)”，具有實(shí)體性的意義，即肌肉感和運(yùn)動(dòng)感均是一個(gè)獨(dú)立的、實(shí)體性的領(lǐng)域，并可以與其他感覺(jué)做出相應(yīng)區(qū)分。

④Giulio Caesare della Scala(1484-1558)系意大利學(xué)者和物理學(xué)家，在他的著作《開(kāi)放練習(xí)》中，以經(jīng)驗(yàn)和觀(guān)察為基礎(chǔ)的方法通向自然哲學(xué)并攻擊了Gerolamo Cardano《在微妙中》的觀(guān)點(diǎn)，影響了包括Lipsius，Bacon，Leibniz，Kepler等人。

⑤為了區(qū)分Sinn和Empfindung，筆者將其分別翻譯為“感覺(jué)”和“感受”，實(shí)際上兩者均是“感覺(jué)”的意思，Empfindung傾向于有感覺(jué)的內(nèi)容，因此將其翻譯為感受。

⑥本體感覺(jué)也稱(chēng)為深部感覺(jué)，包括來(lái)自肌、腱、關(guān)節(jié)等深部的位置覺(jué)、運(yùn)動(dòng)覺(jué)和震動(dòng)覺(jué)。這一傳導(dǎo)通道除傳導(dǎo)深部感覺(jué)外，還傳導(dǎo)皮膚的精細(xì)或辨別性觸覺(jué)。本體感覺(jué)有三個(gè)層級(jí)：一級(jí)為肌肉、肌腱、韌帶及關(guān)節(jié)的位置感覺(jué)、運(yùn)動(dòng)感覺(jué)和負(fù)重感覺(jué)；二級(jí)為前庭的平衡感覺(jué)和小腦的運(yùn)動(dòng)協(xié)調(diào)感覺(jué)；三級(jí)為大腦皮質(zhì)綜合運(yùn)動(dòng)感覺(jué)。本體感覺(jué)又分為意識(shí)性本體感覺(jué)傳導(dǎo)通路(由3級(jí)神經(jīng)元組成)和非意識(shí)性本體感覺(jué)傳導(dǎo)通路(由2級(jí)神經(jīng)元組成)。

⑦兩人同是布倫塔諾的學(xué)生。而胡塞爾前期的《算術(shù)哲學(xué)》關(guān)于“數(shù)”的構(gòu)成性分析受到Stumpf的影響。胡塞爾每一次都非常專(zhuān)注地學(xué)習(xí)Stumpf對(duì)于Bain思想的客觀(guān)的表述，并且可以看到在其中有著豐富的筆記。盡管對(duì)于胡塞爾是否直接看過(guò)Bain的著作是不確定的，但可以肯定的是胡塞爾了解Bain的思想。

⑧其中談到運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)還包括肌肉、運(yùn)動(dòng)神經(jīng)元和脊髓，皮質(zhì)下運(yùn)動(dòng)結(jié)構(gòu)，參與運(yùn)動(dòng)的皮質(zhì)區(qū)域。而哲學(xué)的動(dòng)覺(jué)概念，與之相區(qū)別的則表現(xiàn)在：無(wú)論是心理實(shí)體，還是物理(生理)實(shí)體，都是首先應(yīng)當(dāng)被還原掉的。因?yàn)檫@種研究是一種自然主義的視角，哲學(xué)的研究體現(xiàn)在找出其中的本質(zhì)結(jié)構(gòu)，最重要的是其中的認(rèn)知的意向性結(jié)構(gòu)，隨后在這種認(rèn)知的結(jié)構(gòu)下進(jìn)行存在論區(qū)域劃分。而胡塞爾的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)則又要更深一步一去探索這種意向性結(jié)構(gòu)的生成性原因，顯然在這種情況下，無(wú)論是物理的還是心理實(shí)體的考察，對(duì)于這種先驗(yàn)還原和發(fā)生現(xiàn)象學(xué)的考察都是不適宜的。胡塞爾的動(dòng)覺(jué)主要是在他的構(gòu)成現(xiàn)象學(xué)中去討論，已經(jīng)進(jìn)入這種發(fā)生學(xué)的視角之中了。

⑨在1907年的《事物與空間》當(dāng)中，胡塞爾還在努力地確定動(dòng)覺(jué)是否屬于某種感覺(jué)的知覺(jué)類(lèi)型(參見(jiàn)：Edmund Husserl.DingundRaum.Vorlesungen1907，1973， S161)；但在1916年的增補(bǔ)內(nèi)容當(dāng)中，胡塞爾已堅(jiān)定地認(rèn)為動(dòng)覺(jué)不可以被歸于任何一種知覺(jué)類(lèi)型當(dāng)中，原因在于動(dòng)覺(jué)是作為構(gòu)造著的動(dòng)覺(jué)，不可能被歸于某種確定的知覺(jué)形態(tài)之下(參見(jiàn)：C Ferencz-Flatz. Husserls Begriff der Kin?sthese und seine Entwicklung，HusserlStudies,2014，S.25)。

⑩身體有著雙重立義的特征，即有屬于主體一側(cè)的特征,又有屬于客體一側(cè)的特征,即身體既可以是作為主體的自由的一面，由身體的動(dòng)覺(jué)系統(tǒng)所展現(xiàn),同時(shí)又是自然的物理實(shí)體。