歷史邏輯視角下的共享發(fā)展

唐 云,唐 輝,孟繁蕓

（1.中共四川省委黨校研究生處 成都 610000；2.中共崇州市委黨校教育科 成都 611230）

發(fā)展，是事物由低級向高級持續(xù)變化的過程，是對人類社會實踐過程的客觀反映。發(fā)展理念，則是人類對發(fā)展的思考，是對客觀發(fā)展過程和發(fā)展事實的主觀反映和價值判斷，蘊含了人類的主觀意志。發(fā)展理念立足于人類社會發(fā)展的現(xiàn)實狀況不斷變化，正如恩格斯所說：思想進程是伴隨著歷史的出現(xiàn)和發(fā)展而變化的，思想進程的發(fā)展是沿著歷史規(guī)律的軌跡進行修正的。[1]43發(fā)展理念也是伴隨著人類社會的發(fā)展而不斷推進的。

基于歷史和邏輯統(tǒng)一的視角研究人類社會發(fā)展，可以發(fā)現(xiàn)：人類社會歷經(jīng)四次蛻變，其中工業(yè)化的發(fā)展推動著人類社會由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會步入工業(yè)社會，是人類發(fā)展史上的重大轉變。馬克思主義正是基于工業(yè)化的發(fā)展應運而生，共享發(fā)展理念也是這一重大轉變的主觀反映。作為新的發(fā)展理念，共享發(fā)展的提出和運用必須置身于世界發(fā)展的大環(huán)境中，植根于人類社會的實踐活動中，它代表著新的社會發(fā)展趨勢，反映了人類新的利益訴求。

一、共享發(fā)展的邏輯視角

（一）共享發(fā)展的必要性：人類社會發(fā)展的重要轉變

歷史表明，人類社會的發(fā)展是一個由簡單到復雜的加速過程，一個歷經(jīng)多次重大轉向的螺旋式上升過程。人類社會歷經(jīng)的原始社會、農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會、信息社會四個發(fā)展階段，正是人類社會發(fā)展出現(xiàn)重大轉向所致。其中，工業(yè)化的發(fā)展是人類社會發(fā)展史上最重大的轉向，作為現(xiàn)代社會最基本的物質支撐，工業(yè)化是人類社會步入現(xiàn)代化的核心動力，它為整個社會的結構、走向和發(fā)展方式提供了依據(jù)，以工業(yè)化為核心的經(jīng)濟發(fā)展模式?jīng)Q定了政治、文化等各個社會系統(tǒng)要素的發(fā)展模式?？梢哉f工業(yè)化的發(fā)展?jié)B透在人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活的方方面面，輻射至人類社會的各個領域。面對工業(yè)化的發(fā)展，我們必須理性評判它對人與人之間關系的影響。

一方面，工業(yè)化發(fā)展為個人和社會帶來巨大的正面效益。從人的角度出發(fā)，可以發(fā)現(xiàn)工業(yè)化的發(fā)展來源于人的生存和發(fā)展需要，工業(yè)化不僅提升了個人的智力和體力，還推動了社會的分工協(xié)作，這就在滿足人的生存發(fā)展需要的同時，為個人的發(fā)展方式創(chuàng)造了可能的空間和條件。從社會的角度出發(fā)，可以發(fā)現(xiàn)，工業(yè)化的發(fā)展提高了社會生產(chǎn)效率，為完善人類社會的發(fā)展方式提供了物質條件，促進了生產(chǎn)的規(guī)?；C械化和專業(yè)化，推進了政治的民主化和法治化，加快了社會結構的轉變，加速了全球化的進程。

（二）共享發(fā)展的合理性：社會全面本真的發(fā)展規(guī)律

馬克思主義認為社會發(fā)展是實踐基礎之上的合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。發(fā)展意味著全面的變化，是要實現(xiàn)個人以及社會成員的多樣化的基本需求和愿望。縱觀人類社會演變的過程，從以物為本到以人為本，從片面發(fā)展到全面發(fā)展，從不公平分配到公平分配，這些演變恰恰反映了人們需求的轉變，深刻揭示了發(fā)展的本質，即發(fā)展是由人的需要產(chǎn)生的由低級向高級的人化過程。由此可見，社會發(fā)展必須堅持以人為本的導向，將人作為發(fā)展的主體，通過全面化的發(fā)展?jié)M足人類多樣化的需求，推動主體參照主體尺度和客體尺度對自身和客體進行全方位改造，在全面發(fā)展的過程中促進客體主體化，并在這一過程中確證人的本質。

工業(yè)化發(fā)展引發(fā)了社會的兩極分化，導致了人與人之間發(fā)展的不平等，這是現(xiàn)代社會發(fā)展急需解決的問題，因此現(xiàn)代社會必須在社會實踐中注重公平發(fā)展，協(xié)調(diào)人與人之間的利益關系，避免人際關系的物化，促進社會的長期穩(wěn)定發(fā)展。歸根結底，現(xiàn)代化發(fā)展追求的是還原發(fā)展的本質，追求本真的發(fā)展。作為時代的主旋律，發(fā)展是要實現(xiàn)人類社會從必然王國向自由王國的飛躍，它不僅要滿足人類最基本的生存和發(fā)展需求，還要在此基礎上為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造可能的條件，使人成為真正的自由人。歷史證明，社會的發(fā)展、人的本質的確證是一個不斷前進、無限上升的過程，只有無限的、可持續(xù)的、長期的發(fā)展才是真正的發(fā)展。因此，各國在推進社會發(fā)展的進程中必須結合本國的國情，順應時代要求，遵循社會發(fā)展規(guī)律，不斷更正發(fā)展理念，引領人與社會實現(xiàn)全面本真的發(fā)展。

二、共享發(fā)展的歷史視角

（一）共享發(fā)展的理論淵源

共享是當今社會發(fā)展范式的核心理念，是社會發(fā)展由以經(jīng)濟為中心向以人為中心轉變的重要表現(xiàn)，是人與人、人與社會和諧發(fā)展的必經(jīng)之路。作為一種新型的發(fā)展理念，共享發(fā)展不是偶然產(chǎn)生的，而是有著深刻的理論淵源的。

早在古希臘時期，柏拉圖就提出構建理想國來實現(xiàn)全體公民幸福的目標。在柏拉圖看來，個體所追尋的價值始終與城邦秩序緊密聯(lián)系在一起，城邦秩序為個體的行為提供準則和評判標準，它既是個體生存的意義所在，也是整個人類社會的價值訴求，但這個理念并不能作為社會發(fā)展的范式來拘囿人的思想?？梢哉f理想國為人類社會發(fā)展范式提供了理想性維度，它本質上是對美好的共同體生活的探索和追求，如何界定并實現(xiàn)這種“美好”，柏拉圖通過把握人類的行動準則——抽象的秩序規(guī)則，來重構城邦政治，找尋國家存在的意義，繼而推導出城邦生活的應然狀態(tài)，即建立國家的目標是為了尋求全體公民的最大幸福感。[2]133通過規(guī)劃設計理想國這一社會范式，柏拉圖以正義作為最高原則和指南，以公民的集體幸福為目標，著力打造集真、善、美為一體的城邦政體，在這個政體下，社會關注的重點不在于某些個體，而在于全體民眾，這和共享發(fā)展所提倡的關注全體人民幸福感的理念不謀而合。

基于理想國對全民幸福的探尋，以歐文為代表的空想社會主義者提出，勞動成果作為共同財產(chǎn)應當為全體勞動者共同享有，并著重提出了消除城鄉(xiāng)差別、推動城鄉(xiāng)均衡發(fā)展的理念，倡導通過消除階級差別，創(chuàng)立一個由人民共同勞動、發(fā)展成果由人民共享的社會模式。這種理論設想雖不成熟，卻深刻建構起了共享發(fā)展的藍圖，其合理的設想成為共享發(fā)展理念的思想淵源。馬克思在汲取該設想合理部分的基礎上，批判了該設想基于道德角度抽象解讀社會正義的不合理性，提出要堅持歷史唯物主義，要立足于社會實踐，將社會作為一個整體，統(tǒng)籌發(fā)展構成社會系統(tǒng)的各個要素，以物質生產(chǎn)為保障，以人民的共同利益為導向。這一思想為我國的共享發(fā)展提供了科學的理論支撐，即共同富裕的發(fā)展目標和共建共享的發(fā)展模式。

隨后，馬克思指出私有制是階級對立的經(jīng)濟源頭，是勞動者無法自由支配勞動成果的根本所在。馬克思、恩格斯以人所從事的物質資料生產(chǎn)活動為基礎，得出當剩余勞動時間能被無產(chǎn)階級自由支配時，個人被迫服從分工的情形逐漸消失，個人通過有意識的自由勞動，提高他們的生產(chǎn)力，確證人的類本質，實現(xiàn)自我的全面發(fā)展，使得有利于創(chuàng)造集體財富的一切源泉充分涌流。伴隨著社會生產(chǎn)力的迅速提高，生產(chǎn)不再僅僅服務于資產(chǎn)階級的利益，而是服務于所有人的利益，社會發(fā)展成果也不再被少數(shù)人所獨占，而是歸全體社會成員所共有。此時，對于每一位社會成員而言，勞動已經(jīng)不是謀生的手段，而是美好生活的一部分，他們秉持著各盡所能、按需分配的原則，將體力勞動與腦力勞動相統(tǒng)一，盡可能地實現(xiàn)自我增值，為社會創(chuàng)造價值，最終構建一個讓所有社會成員都能共同享受自己所創(chuàng)造出來的福利的共產(chǎn)主義社會。在共產(chǎn)主義社會中，人們不再束縛于社會分工，也不再受制于私有制，更不會因私有財產(chǎn)對個體價值的剝削而自我異化，它實現(xiàn)了“向社會的即合乎人性的人的復歸”，[3]185真正建立起了“在個人全面發(fā)展和他們共同的社會的生產(chǎn)能力從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性。”[4]107-108

這是一個共建共享的過程，這個過程表明共建是共享的必經(jīng)之路，共享是共建的必然結果。作為發(fā)展的新方向，共享貫穿于社會生產(chǎn)生活的方方面面，并與當前我國全面深化改革的實踐相適應，因此要毫不動搖的堅持把共享發(fā)展作為我國現(xiàn)代化建設的指引。

（二）共享發(fā)展的中國傳承

縱觀我國共享發(fā)展的理論演變脈絡，可以發(fā)現(xiàn)共享發(fā)展的提出和確立是黨和國家實踐探索和理論創(chuàng)新的產(chǎn)物，它是中國特色社會主義的本質要求，反映了共產(chǎn)黨人對社會發(fā)展規(guī)律的新認識，推動了中國特色社會主義理論體系的完善。改革開放以來，以鄧小平為核心的黨中央領導集體從我國發(fā)展不平衡的國情出發(fā)，對過去的發(fā)展道路進行重新審視，批評和糾正了過去以平均主義實現(xiàn)同步富裕的發(fā)展理念。鄧小平指出：“社會主義的本質是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達到共同富裕”。[5]373共同富裕不同于同步富裕，它強調(diào)的是先富帶動后富，是一種平衡協(xié)調(diào)的發(fā)展模式，而不是均衡的發(fā)展模式，其目的在于“保證國民經(jīng)濟持續(xù)快速健康發(fā)展，人民共享經(jīng)濟繁榮成果”。[6]28這表明了共同富裕不僅重視社會生產(chǎn)力的發(fā)展，也注重社會財富應該秉承公平分配、共同享有的原則，這一階段的共享發(fā)展更偏重于物質財富的共享。

家長和教師對學生的期望往往都是非常高的，這恰恰是造成學困生的重要因素。由于當今社會競爭過于激烈，家長和教師總是給小學生過大的壓力，讓他們學一些能力范圍之外的知識，最終學生的完成情況不能令家長和老師滿意，積少成多，孩子有了很高的挫敗感，慢慢地學生對學習失去了信心，覺得學習極其困難。

隨著改革的逐漸深入和經(jīng)濟的迅速發(fā)展，以江澤民為核心的黨中央領導班子提出要堅持發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，在解放和發(fā)展生產(chǎn)力的同時，堅持改革開放。要毫不動搖的堅持先富帶動后富，采取有先有后的發(fā)展戰(zhàn)略，并借此幫助全體人民實現(xiàn)共同富裕，實現(xiàn)發(fā)展成果的共享。通過汲取前幾代領導人智慧的結晶，以江澤民為代表的黨中央對我國社會主義初級階段的發(fā)展提出了較為具體的構想，尤其是針對我國發(fā)展不平衡的特點，明確表示要在建設物質文明的同時兼顧精神文明的建設，以此保證人民群眾享受物質生活的同時，樹立中國特色社會主義共同理想。[7]14-15這既確保了人民群眾共享發(fā)展的主體地位，又將共享發(fā)展的客體從物質層面延伸至精神層面。

隨后，以胡錦濤為核心的黨中央領導集體在面對國內(nèi)國際發(fā)展新變化時，提出了共建共享的發(fā)展理念，并通過科學發(fā)展觀，制定了構建中國特色社會主義和諧社會的目標。胡錦濤同志指出，構建社會主義和諧社會必須堅持“共同建設、共同享有的原則”，要滿足人民群眾最直接、最關注、最現(xiàn)實的利益訴求，讓人民群眾在“共建中共享、在共享中共建”，讓全社會形成一股和諧建設人人有責、發(fā)展成果人人共享的風氣，真正讓全體社會成員置身于“學有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居”的共享環(huán)境之中。[8]這些原則和發(fā)展思路的提出明確回答了社會發(fā)展為了誰、依靠誰、怎么發(fā)展的問題，既堅持共建與共享相聯(lián)系，又堅持將共建共享與和諧社會建設緊密結合在一起。共建是共享的前提，共享是共建的結果，一方面，共建肯定了人民群眾在和諧社會建設中的主體作用，另一方面，共享引領了和諧社會的構建，并明確了人民群眾共享的范圍——共享成果不再停留于經(jīng)濟發(fā)展層面，而是覆蓋了包含醫(yī)療、教育、養(yǎng)老、住房等社會建設的方方面面。

正是由于歷屆共產(chǎn)黨人對共享發(fā)展的不斷傳承，在中共十八屆五中全會上，共享作為發(fā)展理念被正式提出。以習近平同志為核心的黨中央基于我國經(jīng)濟發(fā)展進入“新常態(tài)”的現(xiàn)狀，將共享嵌入社會發(fā)展之中，提出了“共享是中國特色社會主義的本質要求”,在社會發(fā)展過程中，要堅持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享，讓人民擁有更多獲得感的基本要求，[9]并根據(jù)發(fā)展中勢必會遇到的問題，指出共享發(fā)展的著力點在于解決社會的公平正義問題。[10]這就在確證人民共享發(fā)展主體地位的同時，深化了共建共享的具體內(nèi)涵，明確了共享是發(fā)展的出發(fā)點和落腳點，并指出了共享發(fā)展應當遵循的標尺。

實踐證明，共享發(fā)展的提出不是一蹴而就的，是經(jīng)過執(zhí)政黨人不懈探索傳承總結出的實踐經(jīng)驗，是經(jīng)過實踐和歷史檢驗的理論成果，必須在頂層設計和具體實踐中牢牢把握。

三、共享發(fā)展的學理視角

當今社會，共享已經(jīng)成為一種生活方式，一種價值認同，一種社會發(fā)展范式。從歷史維度來看，共享理念早已蘊含在人類社會治理的探索之中：縱向上，不難發(fā)現(xiàn)古有大同思想，今有共產(chǎn)主義；橫向上，國內(nèi)有實現(xiàn)大同社會之意，國外有建立理想國之愿。由此可見，蘊含在社會發(fā)展理念中的共享是人類理想社會的路徑探尋，要繼承先哲們的理念，必須厘清共享的理論意蘊。

（一）有悖于獨享區(qū)別于均享

馬克思恩格斯指出，人類社會追尋的目標是每個人自由而全面的發(fā)展，它強調(diào)發(fā)展的基本立足點和最終落腳點是人，是全體人民。共享作為利益分配理念，有悖于獨享，區(qū)別于均享，它強調(diào)的是在合理差異的基礎上，通過正和博弈，實現(xiàn)公共利益的最大化。

共享不是獨享，它在主體選擇和原則確定上有悖于獨享。一方面，獨享的出發(fā)點是個體的收益，其關注的焦點是個體收益在社會分配中所占的份額，如資本主義生產(chǎn)資料私有制條件下，壟斷集團獨享社會多數(shù)勞動成果，其結果便是少數(shù)人侵占了多數(shù)人的利益。而共享的出發(fā)點是全體人民，追求的目標是全體社會成員的利益最大化，而不是某個人、某些階層或某類集團的利益，如社會主義生產(chǎn)資料公有制條件下，生產(chǎn)的目的是實現(xiàn)所有人的共同富裕，[11]222其結果便是所有人共享共同創(chuàng)造的福利。[3]689列寧在《告貧苦農(nóng)民》中曾指出：“共同勞動的成果不應該歸一小撮富人享受，應該歸全體勞動者享受?！盵12]112它所凸顯的是全體人民在社會發(fā)展進程中的主體地位。由此可見，共享的聚焦點在于公共利益。另一方面，共享的原則具體體現(xiàn)在分配過程的公正與否以及分配結果的合理與否，即共享在凸顯受益主體普遍性的同時，更強調(diào)公平性。而獨享則允許一部分為謀求自身利益而損害他人或集體利益，這是與共享所截然不同的發(fā)展原則。

均享是一種平均的、等額的、無差異的分享，它強調(diào)的是發(fā)展成果均等式的分配，其實質是生產(chǎn)關系不適應生產(chǎn)力的共享；而共享不同于均享，它不是絕對的平均主義，更不是一刀切的發(fā)展理念，而是以公正平等為原則，在尊重差異、尊重多樣性的前提下實現(xiàn)利益分享，即共享發(fā)展成果的分配是全民的、全面的，它注重的是分配的質量，是分配過后，人民外在物質條件和內(nèi)在歸屬感的統(tǒng)一，不是所有社會成果按照均等劃分的數(shù)量落實到每個個人身上。共享提倡的是“打破平均主義，打破“大鍋飯”。[5]155鄧小平同志提倡的先富帶動后富，最終實現(xiàn)共同富裕，既表明了共享不是均富，也不是均貧，也表明了共享的實現(xiàn)不是一蹴而就的，而是一個人民逐漸富裕的發(fā)展過程，人民共享發(fā)展成果的過程必定會經(jīng)歷非均衡性的發(fā)展，這是一種差異化的共享，體現(xiàn)了共享在發(fā)展中尊重合理差異性，這個合理的度則是調(diào)動社會成員積極性、縮小貧富差距、提升人民獲得感的助推器。因此必須明確平均主義已成為歷史，差異性的共享格局正在逐步形成。正如江澤民同志圍繞共享突破平均主義時所提出的：正確處理好兩次分配的關系，以經(jīng)濟發(fā)展為基礎，提高居民收入水平，逐步形成一個高低兩極收入人群占少數(shù)、中等收入人群占大多數(shù)的“兩頭小、中間大”的分配格局，讓人民共享經(jīng)濟繁榮成果。[13]59可見，共享必須遵循生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系相適應的社會發(fā)展規(guī)律，在此基礎上，提高人民社會財富分配的質量。

（二）共享與發(fā)展的辯證關系

共享發(fā)展作為發(fā)展理念的創(chuàng)新，是實踐的先導。它引領著社會發(fā)展的思路、方向和側重點。一方面，共享發(fā)展體現(xiàn)了共產(chǎn)黨以人民為中心的思想，代表著我國社會發(fā)展的本質要求和根本目的，另一方面，共享為社會發(fā)展創(chuàng)造了源源不斷的活力和動力，推動著社會的全面進步。因此要充分發(fā)揮共享發(fā)展所帶來的社會效益，就必須厘清共享與發(fā)展的關系，這是明確共享發(fā)展含義并將其落實在實踐中的前提。

共享是一個涵蓋社會發(fā)展成果的內(nèi)容、分配以及最終歸屬的概念，發(fā)展則是涵蓋人以及人的活動的概念。人類社會發(fā)展必須遵循自然規(guī)律和社會規(guī)律，而共享發(fā)展則是遵循歷史和人類社會發(fā)展規(guī)律的最新產(chǎn)物，它的“新”就體現(xiàn)在共享與發(fā)展的關系之中。

共享讓發(fā)展更具活力和可持續(xù)性。首先，共享雖然強調(diào)通過公平分配緩解社會矛盾，推動社會持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，但它反對絕對平均的分配社會發(fā)展成果，這種分配理念既能避免個人好逸惡勞，又能協(xié)調(diào)人與人之間的關系，更能充分發(fā)揮人民群眾推動社會發(fā)展的主體作用，調(diào)動人民群眾創(chuàng)造社會價值的積極性和創(chuàng)造性。其次，隨著共享發(fā)展的不斷推進，人民追求的目標逐漸提高。共享不僅強調(diào)保障人民在生產(chǎn)生活的基本權益，為滿足人民的不同需求、提升自我能力創(chuàng)造良好的社會環(huán)境，又強調(diào)人民要履行共建義務，在共建的過程中發(fā)現(xiàn)自我價值，不斷完善自我，全面發(fā)展。因此共享不僅是社會發(fā)展的不竭動力，還是人的自由全面發(fā)展的持續(xù)助力。最后，共享不等于坐享，而是提倡有所作為有所享有，既要避免部分人打著共享的名義不勞而獲，同時號召全社會尊重社會勞動、自覺創(chuàng)造價值，繼而全面提高人民的實踐能力，提升人民的獲得感和滿足感。

從共享對發(fā)展的影響中可以看出，共享解決了發(fā)展為了誰、依靠誰的問題，它以民生為出發(fā)點，在提升社會效率的同時，確保社會發(fā)展的公平性。但深究二者的關系，可以明確發(fā)展是共享的前提，沒有發(fā)展，就沒有社會發(fā)展成果，也就沒有共享的基礎，離開了人的活動，社會發(fā)展將無法進行，發(fā)展成果共享將成為空想，發(fā)展對共享的影響進一步反映了二者過程性和目的性的統(tǒng)一。

因此，共享和發(fā)展的結合順應了經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律和社會發(fā)展規(guī)律，將社會與個人的發(fā)展緊密結合在一起。共享的廣度和深度與社會發(fā)展水平緊密相關，共享為發(fā)展提供了持續(xù)動力，發(fā)展是共享的最終目的，共享與發(fā)展息息相關有機統(tǒng)一。所以，我們不能割裂共享與發(fā)展的關系，要遵循人類社會發(fā)展的規(guī)律，穩(wěn)步推動共享發(fā)展的進程，讓共享發(fā)展作為社會持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的內(nèi)在要求，毫不動搖的貫徹落實于理論和實踐層面。

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