《幸運(yùn)的吉姆》中的意識(shí)形態(tài)解讀

王 霞

河南大學(xué)民生學(xué)院,開封,475000

1 金斯利·艾米斯和他的小說(shuō)《幸運(yùn)的吉姆》

金斯利·艾米斯(1922-1995)是二戰(zhàn)后英國(guó)杰出的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)家、詩(shī)人、評(píng)論家，是“憤怒的青年”一派的主將，其代表作《幸運(yùn)的吉姆》講述了一位出身貧寒、通過自己努力而躋身上層社會(huì)的故事。當(dāng)時(shí)上層社會(huì)重視社會(huì)背景，吉姆無(wú)法融入其中，從而引發(fā)了各種沖突。小說(shuō)幽默而又深刻，“它是第二次世界大戰(zhàn)后英國(guó)小說(shuō)中少見的精品，盡管算不上里碑式的大作品”[1]。小說(shuō)自1954年發(fā)表以來(lái)，在西方和我國(guó)都引起了很大反響，1957年被拍成電影，1983年譚理翻譯的譯本由湖南人民出版社出版。此后，一些評(píng)論家對(duì)小說(shuō)進(jìn)行了評(píng)論，這些評(píng)論可歸為四類：一是對(duì)小說(shuō)主人公吉姆這一人物本身分析的，如吉姆的形象塑造,吉姆的“笑”及其性格缺陷等。二是分析社會(huì)矛盾沖突，如李京平、左映娟從憤怒與抗?fàn)幍囊暯欠治?，楊坡從?guī)訓(xùn)與反規(guī)訓(xùn)的角度進(jìn)行分析，也有從反英雄主義視角進(jìn)行評(píng)論的，如周蓮蓮和馬麗。三是從倫理學(xué)和語(yǔ)言學(xué)角度對(duì)小說(shuō)進(jìn)行剖析，如劉洋從倫理學(xué)剖析了吉姆反文化、反道德特點(diǎn)，吳寒運(yùn)用合作原則分析小說(shuō)人物之間對(duì)話的合作原則。四是從“憤怒的青年”學(xué)派來(lái)論說(shuō)《幸運(yùn)的吉姆》和相關(guān)的問題。但從小說(shuō)本身所反映的現(xiàn)實(shí)與意識(shí)形態(tài)沖突來(lái)看，吉姆的勝利實(shí)際上是幾股力量的較量，是“商業(yè)資本對(duì)精英文化的一種勝利，是工商業(yè)資本家的價(jià)值觀念和文化需要的一種勝利”[2]90。

伊格爾頓是西方馬克思主義文學(xué)批評(píng)的主要代表人物，意識(shí)形態(tài)理論是他執(zhí)行批評(píng)的依據(jù)，“意識(shí)形態(tài)不是一套教義，而是指人們?cè)陔A級(jí)社會(huì)中完成自己角色的方式，即把他們束縛在他們的社會(huì)職能上并因此阻礙他們真正地理解社會(huì)的那些價(jià)值、觀念和形象”[3]20。因此，意識(shí)形態(tài)不單單是一個(gè)語(yǔ)言問題，而是一個(gè)話語(yǔ)問題，是置身于歷史當(dāng)中的主體間的實(shí)踐交流，具有階級(jí)屬性及政治意義。在文學(xué)和意識(shí)形態(tài)的關(guān)系上，伊格爾頓說(shuō)：“文學(xué)屬于意識(shí)形態(tài)”[3]23，具體包括兩個(gè)方面：文學(xué)概念內(nèi)涵的意識(shí)形態(tài)性和文學(xué)文本的意識(shí)形態(tài)性。他說(shuō)：“人們可以認(rèn)為，文學(xué)并不是從《貝爾武甫》直到弗吉尼亞伍爾夫的某些作品所展示的某一或某些內(nèi)在性質(zhì)，而是人們把自己聯(lián)系于作品的一些方式?！盵3]11他認(rèn)為文學(xué)文本展示了一定時(shí)期的意識(shí)形態(tài)。

2 英國(guó)“福利”時(shí)期的意識(shí)形態(tài)

第二次世界大戰(zhàn)之后，英國(guó)工黨實(shí)施了一系列政策，如《貝弗里奇報(bào)告》《巴特勒法案》等，并先后頒布了《家庭補(bǔ)助金法》《保險(xiǎn)法》《工傷福利法》《醫(yī)療保險(xiǎn)法》，意在讓公民相信自己正生活在戰(zhàn)后福利社會(huì)時(shí)代：自由、平等、誠(chéng)實(shí)、和平、民主。藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了空前的繁榮，當(dāng)時(shí)的大多數(shù)英國(guó)人認(rèn)為他們享受著這一切，比過去要好得多。

然而這些福利法案種類繁多，范圍廣泛，在實(shí)施過程中必將遇到很多困難，1947年，英國(guó)經(jīng)濟(jì)開始衰退，人們逐步認(rèn)識(shí)到國(guó)家的真實(shí)狀況。戰(zhàn)后英國(guó)成了一個(gè)負(fù)債國(guó)，國(guó)際投資的盈利勉強(qiáng)能支撐國(guó)內(nèi)工業(yè)的運(yùn)行，而在國(guó)內(nèi)，陳舊的機(jī)器也僅僅維系著工廠的正常運(yùn)轉(zhuǎn)而已。1947年4月，西里爾·康諾利比較了“自信，友善而富有進(jìn)取心”的美國(guó)人與“士氣低落”的英國(guó)人之后認(rèn)為：“我們大部分人慵懶但卻高負(fù)荷地工作著，衣著邋遢……有嫉妒心……一個(gè)毫無(wú)同情心的民族?！盵4]他的這段話反映了當(dāng)時(shí)英國(guó)人道德上的危機(jī)，人們對(duì)社會(huì)真實(shí)狀況的不滿一觸即發(fā)。

根據(jù)伊格爾頓的文學(xué)批評(píng)理論，文學(xué)作品的生產(chǎn)過程即是意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)過程，文學(xué)屬于意識(shí)形態(tài)卻又與之保持一定的距離。而文學(xué)批評(píng)的職責(zé)就在于挖掘文學(xué)作品中隱藏的特殊的意識(shí)形態(tài)?！缎疫\(yùn)的吉姆》即為英國(guó)“福利”時(shí)期意識(shí)形態(tài)下的一部小說(shuō),當(dāng)時(shí)主流意識(shí)形態(tài)無(wú)疑極大地影響了這一文學(xué)文本的生產(chǎn)。

3 社會(huì)意識(shí)形態(tài)在《幸運(yùn)的吉姆》中的體現(xiàn)

《幸運(yùn)的吉姆》中的吉姆為出身工人階級(jí)且試圖躋身上層階級(jí)的代表，文本中的角色均是戰(zhàn)后英國(guó)社會(huì)某種意識(shí)形態(tài)的代表，每個(gè)角色都與社會(huì)背景休戚相關(guān)。據(jù)愛米斯所言，很多角色都是現(xiàn)實(shí)生活中的原型?！啊缎疫\(yùn)的吉姆》中的反角色韋爾奇教授很大程度上是他岳父的縮影”[5]。

3.1 韋爾奇——“精英文化”的代表

韋爾奇是一位嚴(yán)肅且缺乏自我意識(shí)的大學(xué)歷史教授，歷史系是原有嚴(yán)格的社會(huì)秩序的載體。無(wú)疑，韋爾奇是精英文化的代表。在嚴(yán)格、荒誕、矛盾重重的生活圈子中他擔(dān)任著重要的社會(huì)角色,他崇拜文化精英，推崇高雅文化，且有足夠的時(shí)間和牢固的金錢后盾去追求高雅藝術(shù)。

在艾米斯的筆下，韋爾奇教授抵制一切進(jìn)步的社會(huì)思潮或變革，他保守固執(zhí)，熱衷于對(duì)當(dāng)權(quán)者阿諛奉承。在學(xué)校，他教學(xué)和學(xué)術(shù)均因循守舊，不僅指使吉姆幫自己搜尋資料，修改文章，甚至直接命令他替自己寫文章。更滑稽的是他自己經(jīng)常會(huì)說(shuō)一些冗長(zhǎng)卻毫無(wú)邏輯的話語(yǔ)，令人費(fèi)解。他經(jīng)常游離話題，東拉西扯，漫無(wú)邊際，聽眾被他膚淺的學(xué)術(shù)論語(yǔ)攪得不知所云，這是對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)教育制度極大的諷刺。韋爾奇的辦公室里堆滿了陳腐的書籍，各種考試卷子和教學(xué)表格，以他為代表的精英文化的本質(zhì)遭到質(zhì)疑，受到新興勢(shì)力的嚴(yán)重沖擊。

3.2 貝爾特朗——正在腐敗的“精英文化”的代表

貝爾特朗是知名教授韋爾奇的兒子，海外歸來(lái)，本應(yīng)學(xué)識(shí)淵博，深受人們愛戴。然而，他一開口便知事實(shí)遠(yuǎn)非如此。他比韋爾奇教授更甚，不管是在知識(shí)還是在倫理層面，他都顯得更為虛偽，這可以從他對(duì)藝術(shù)的低俗品位和他與克瑞斯汀的風(fēng)流韻事看出。戈?duì)柊⒖涮剡@樣對(duì)吉姆說(shuō)：“我第一眼看見他就知道貝爾特朗不怎么樣，就像他的畫。他試圖接近我的侄女我覺得很痛心，很可憐?！盵6]238

貝爾特朗與現(xiàn)存的社會(huì)秩序背道而馳，他認(rèn)為是富人維持著藝術(shù)的健康發(fā)展，是富人在維護(hù)著優(yōu)雅藝術(shù)的尊嚴(yán)。他總是以自我為中心，以優(yōu)雅、慷慨自居，鄙視其他階層，認(rèn)為自己與眾不同。他不遺余力地抓住一切機(jī)會(huì)詆毀社會(huì)底層，通過與貝爾特朗的對(duì)話可以看出他是一個(gè)霸道、苛刻、傲慢、自私的人，智慧、紳士等被認(rèn)為專屬上層階級(jí)的優(yōu)良品質(zhì)均與他相去甚遠(yuǎn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是高雅文化所賦予的載體，在貝爾特朗這里，“精英文化”的內(nèi)涵蕩然無(wú)存，腐敗的“精英文化”被他演繹得淋漓盡致。

3.3 吉姆——“反文化”的代表

吉姆得益于1944年的教育法，接受了高等教育，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)使他獲得資助，被一所地方大學(xué)臨時(shí)聘用，成為一名講授中世紀(jì)歷史的講師。然而，根深蒂固的等級(jí)制度使他無(wú)法獲得相應(yīng)的社會(huì)地位，這讓他既沮喪又憤怒。

小說(shuō)相當(dāng)多地描寫了吉姆對(duì)韋爾奇，貝爾特朗以及任何關(guān)乎自己專業(yè)知識(shí)的憤恨之情。當(dāng)他的一個(gè)朋友問及他選擇自己專業(yè)的原因時(shí)，他解釋說(shuō)：“在萊斯特課程中，學(xué)中世紀(jì)歷史更輕松，所以我選擇了它?！盵6]33言語(yǔ)當(dāng)中流露出對(duì)“精英文化”的憤恨之情，他為了給韋爾奇的演講做準(zhǔn)備，翻閱檢索了大量的筆記，說(shuō)“浪費(fèi)時(shí)間”，而韋爾奇在演講的時(shí)候，吉姆的狀態(tài)卻僅僅是“保持在場(chǎng)，保持有意識(shí)”而已，在韋爾奇家的聚會(huì)被他稱為“造作的周末”[6]8。這些都表達(dá)了吉姆對(duì)他生活環(huán)境的厭惡。

吉姆表達(dá)自己憤怒和不滿的方式多種多樣。在韋爾奇家里，吉姆在布滿水蒸氣的鏡子上寫下:“韋爾奇是個(gè)大傻瓜，像豬一樣笨?！盵6]65然后他迅速用毛巾擦掉。除此之外，不管是現(xiàn)實(shí)還是臆想，他經(jīng)常扮鬼臉。當(dāng)學(xué)生和他討論授課內(nèi)容時(shí)，他“做了個(gè)鬼臉，像愛斯基摩人那樣把脖子往里一縮，埋入肩膀，同時(shí)想使臉部大大縮短加寬而畸形”；當(dāng)他不得不和韋爾奇夫人說(shuō)話時(shí)， “使了一副印度炮兵的鬼臉，以便消除心中的怒火”；他還會(huì)“壓出一個(gè)白癡般的噘嘴狀。接著，他又把下巴朝外翹起，翹的像把鐵鏟一樣。”[6]87

吉姆不尊重傳統(tǒng)文化，對(duì)現(xiàn)有文明心存憤恨，因此，他是反文化運(yùn)動(dòng)活生生的代表，他生活在虛偽的學(xué)術(shù)圈子里，了解精英文化的真實(shí)狀態(tài)，但吉姆又很無(wú)奈，只有通過粗俗的言語(yǔ)或激進(jìn)的行為來(lái)發(fā)泄內(nèi)心的彷徨、孤獨(dú)、壓抑和悲觀，生活充滿詭計(jì)而又無(wú)聊透頂，經(jīng)常陷入兩難境地。然而，吉姆的言行只能宣泄自己的憤怒之情，因?yàn)樗旧砣鄙僮銐虻挠職猓矝]有牢固的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)去對(duì)抗英國(guó)現(xiàn)有的精英文化，這是吉姆的悲哀。

3.4 戈?duì)柊⒖涮亍ど虡I(yè)新貴的代表

二戰(zhàn)后，英國(guó)工業(yè)革命改變了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，科技的發(fā)展改變了原來(lái)以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)，不再依靠農(nóng)場(chǎng)主經(jīng)濟(jì)的一大批新貴涌現(xiàn)出來(lái)，他們崇尚務(wù)實(shí)，追求更為廣闊的發(fā)展空間，以謀取更多的利潤(rùn)。戈?duì)柊⒖涮貏倓倧陌屠杌貋?lái)，受到各個(gè)階層的尊重，他頭腦機(jī)敏，目標(biāo)明確，做事有條不紊，通過自己的聰明才智和吃苦耐勞掙到一大筆財(cái)富，成為工商業(yè)新貴的代表，然而農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)下建立起來(lái)的文化標(biāo)準(zhǔn)主宰著人們的價(jià)值觀，戈?duì)柊⒖涮厝匀槐恢髁魑幕苤T外,階級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)使他無(wú)法獲得相應(yīng)的社會(huì)地位，文化和意識(shí)形態(tài)亦無(wú)法與財(cái)富匹配，在社會(huì)地位上仍然屬于中產(chǎn)階級(jí)?！斑@些中產(chǎn)階級(jí)的工商業(yè)新貴既然已在政治經(jīng)濟(jì)上占主導(dǎo)地位，當(dāng)然也不甘心在文化上一直自慚形穢下去……隨著中產(chǎn)階級(jí)地位逐漸穩(wěn)固，他們開始呼喚反映本階級(jí)意識(shí)形態(tài)和價(jià)值取向的文化標(biāo)準(zhǔn)，也就是說(shuō)他們開始在文化領(lǐng)域?qū)で蟠匀?。”[2]91

他第一眼看到吉姆時(shí)，便覺得吉姆就是合適的人選。在吉姆“可愛的英格蘭”演講之前，戈?duì)柊⒖涮卦谛l(wèi)生間見到了吉姆，他還故意遞給他威士忌，不難看出，戈?duì)柊⒖涮叵雴拘鸭穬?nèi)心的敏感意識(shí)，以便讓吉姆遠(yuǎn)離上流社會(huì)文化，然后便可潛移默化，從而達(dá)到讓吉姆成為自己階層的代言人這一目的。戈?duì)柊⒖涮囟啻纬鱿髮W(xué)舉辦的活動(dòng)，參加這樣活動(dòng)的人有各界精英人士，如“經(jīng)濟(jì)學(xué)家、機(jī)械學(xué)家、地理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、律師、工程師、數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家?！盵6]218戈?duì)柊⒖涮嘏c這些人交往是有目的的，他想影響并控制他們。他說(shuō)：“我想影響他們，這樣他們就會(huì)做我認(rèn)為他們應(yīng)該做的重要的事情?！盵6]219新興工商業(yè)新貴甚至都不愿意與已有文化體系共存，他們需要只忠于自己的文化代言人，能忠實(shí)地表達(dá)他們獨(dú)特的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)。為了完成這樣偉大的事業(yè)，戈?duì)柊⒖涮貙幵笭奚约旱膫€(gè)人享樂。最后，他選擇了吉姆，完成了自己要尋找文化地位的初始目的。

4 《幸運(yùn)的吉姆》中的意識(shí)形態(tài)之戰(zhàn)

如上述分析，《幸運(yùn)的吉姆》中所有的角色都代表了一個(gè)群體，在這些人物中，尤其是在吉姆，韋爾奇，貝爾特朗和戈?duì)柊⒖涮刂g發(fā)生了很多沖突。特里·伊格爾頓認(rèn)為文學(xué)即為意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)，因此小說(shuō)中的人物角色都隱藏著相應(yīng)的意識(shí)形態(tài)，所有角色的背后即為一般意識(shí)形態(tài)。在《幸運(yùn)的吉姆》中，吉姆發(fā)起的針對(duì)韋爾奇父子的幾場(chǎng)戰(zhàn)斗為小說(shuō)主線，這幾場(chǎng)戰(zhàn)斗本質(zhì)上即為意識(shí)形態(tài)之戰(zhàn)。

4.1 吉姆和韋爾奇父子之戰(zhàn)——文化之戰(zhàn)

吉姆與韋爾奇的關(guān)系很微妙，韋爾奇是吉姆的直接上司，所以吉姆表面順從他，并竭力討好他，但內(nèi)心深處卻憎惡韋爾奇，遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到韋爾奇對(duì)他的要求?！靶≌f(shuō)采用喜劇和鬧劇的一些手法嘲諷、揶揄、捉弄‘社會(huì)精英’，達(dá)到抨擊精英文化的目的?！盵7]吉姆和韋爾奇的首次沖突發(fā)生在一次周末聚會(huì)上，醉酒之后的他竟然忘了燃燒的煙頭而燒掉了他的被褥和桌布，他簡(jiǎn)直無(wú)法忍受整個(gè)周末都待在韋爾奇家。

吉姆生活在一個(gè)主流意識(shí)形態(tài)的環(huán)境，然而他卻不屬于那里。相反，他是傳統(tǒng)社會(huì)制度之外的旁觀者，他并不奉行任何傳統(tǒng)的價(jià)值觀，而是那個(gè)學(xué)術(shù)圈子的旁觀者，這種特殊的被異化的角色使他更加看清了韋爾奇一家的文化喜好。大多數(shù)時(shí)候他都無(wú)法不反對(duì)韋爾奇，他覺得韋爾奇就是學(xué)術(shù)圈子里一個(gè)機(jī)械，虛偽，令人啼笑皆非的小丑。他被自己本身的意愿和社會(huì)現(xiàn)實(shí)撕裂成兩半，正是這種撕裂才導(dǎo)致了他在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的憤怒表現(xiàn)，他總是覺得被侮辱而生活在幻化中，他所處的社會(huì)環(huán)境決定了他對(duì)韋爾奇發(fā)起的戰(zhàn)斗。

吉姆總是覺得自己是偽學(xué)術(shù)和社會(huì)等級(jí)制度的犧牲品，而大學(xué)則是催成這些犧牲品的一個(gè)典型組織，因此，他一方面竭力反抗，另一方面作為一個(gè)敏感而又有批判精神的旁觀者，很清楚自己的處境，他揭露了制度的弊端和被異化的痛苦卻也不得不考慮他在社會(huì)中的生存問題。如果他憑一己之愿竭力反抗權(quán)威機(jī)構(gòu)的話，就會(huì)失去他繼續(xù)待在這個(gè)組織的機(jī)會(huì)，而這是他原來(lái)一直追求的職位。所以，吉姆內(nèi)心的沮喪和外在反抗的交鋒從來(lái)就沒有停止過，在對(duì)韋爾奇發(fā)起的戰(zhàn)斗中，吉姆在這種交鋒下的掙扎從未停止過。

吉姆和貝爾特朗之間的戰(zhàn)斗則更加明顯，也更加激烈。貝爾特朗在自己眼中是一位優(yōu)秀的藝術(shù)家，但在吉姆眼中卻毫無(wú)藝術(shù)品位。他們一見面便展開了斗爭(zhēng)，面對(duì)貝爾特朗的威脅，吉姆本能地積極反抗。第一次大膽的反抗是在舞會(huì)上，吉姆從貝爾特朗手中救出克瑞斯汀，然后乘坐一輛偷來(lái)的出租車帶她離開。吉姆打貝爾特朗是他第二次積極展開斗爭(zhēng)，貝爾特朗對(duì)吉姆出手時(shí)，吉姆立即進(jìn)行了還擊。文化立場(chǎng)的不同使吉姆痛恨貝爾特朗，而他們與克瑞斯汀的私人關(guān)系又加劇了兩人的沖突。在與貝爾特朗的斗爭(zhēng)中，吉姆充滿了勇氣和機(jī)智，他對(duì)于對(duì)手的還擊贏得了讀者的敬佩。

總之，吉姆出生于工人階級(jí)家庭卻接受了高等教育，在大學(xué)里工作卻無(wú)法融入其中。相反，他覺得自己就是“反文化”的代表，反對(duì)已建立的教育，政治，文化制度。韋爾奇和他的兒子是已有制度的代表，自認(rèn)為是精英文化高尚的守護(hù)天使，吉姆對(duì)他們發(fā)起的幾種形式的戰(zhàn)斗本質(zhì)上就是文化之戰(zhàn)。

4.2 吉姆、戈?duì)柊⒖涮睾晚f爾奇父子之戰(zhàn)——階級(jí)之戰(zhàn)

吉姆與韋爾奇之間的戰(zhàn)斗，集中體現(xiàn)在吉姆對(duì)韋爾奇發(fā)起的惡作劇。從扮鬼臉到言語(yǔ)攻擊，再到在韋爾奇家搞惡作劇，最后到搞砸“可愛的英格蘭”的演講，吉姆與韋爾奇的斗爭(zhēng)從微弱到激烈，從隱蔽到公開，從思想到行動(dòng)，從未停止。原因就在于他恨韋爾奇，恨韋爾奇學(xué)術(shù)的虛偽，而根源卻是他們屬于不同的階級(jí)。

吉姆和貝爾特朗之間的沖突直接明了，表面上他們的沖突源于一個(gè)漂亮的女孩,是情感層面的，而實(shí)質(zhì)卻是較量誰(shuí)能贏得富商戈?duì)柊⒖涮氐闹С?。如上所述，戈?duì)柊⒖涮厥枪ど虡I(yè)新貴的代表，盡管韋爾奇熱情地邀請(qǐng)戈?duì)柊⒖涮厝ゼ依锞蹠?huì)，他們的關(guān)系卻不敢恭維。韋爾奇一家看中了戈?duì)柊⒖涮氐呢?cái)富，努力想和他聯(lián)合,而戈?duì)柊⒖涮貐s想尋求能夠和他的財(cái)富能力相匹配的文化代言人,最后，戈?duì)柊⒖涮毓陀眉范琼f爾奇的兒子貝爾特朗做了他的私人秘書。因?yàn)樗图酚泄餐c(diǎn)，都屬于具有底層背景的新興階級(jí)，一個(gè)獲得了財(cái)富，一個(gè)獲得了文化特權(quán)，因此，他們的聯(lián)合勢(shì)在必行。

韋爾奇父子屬于上層階級(jí)，他們擁有權(quán)力，處于優(yōu)勢(shì)地位，而吉姆處于劣勢(shì)地位。吉姆聯(lián)合戈?duì)柊⒖涮貞?zhàn)勝韋爾奇父子有兩個(gè)原因。其一是道德問題。原本受到尊重的上層階級(jí)缺少道德,在克瑞斯汀一戰(zhàn)中，貝爾特朗注定要失敗，因?yàn)樗赖聰模瑢?shí)際上是他自己戰(zhàn)敗了自己。而在這一過程中，原有的文化代表失敗了，貝爾特朗道德上的腐敗即是這場(chǎng)戰(zhàn)斗結(jié)果的征兆。其二，則是因?yàn)楦隊(duì)柊⒖涮鼐薮蟮纳鐣?huì)影響力。小說(shuō)對(duì)戈?duì)柊⒖涮刂欢?，只描寫了他?jīng)營(yíng)著大生意，但以他為代表的新興階級(jí)有很強(qiáng)的社會(huì)影響力。吉姆在“可愛的英格蘭”演講中暴露出與韋爾奇的直接沖突，吉姆即將失去他的工作和他的女友。然而也是從那時(shí)起，他的反抗由隱蔽轉(zhuǎn)為公開，至此，他遠(yuǎn)離了所謂的高雅文化，因?yàn)樗诟哐盼幕h(huán)境中不可能贏，想打敗他的對(duì)手他必須聯(lián)合外力，戰(zhàn)后英國(guó)，像戈?duì)柊⒖涮剡@樣的人已經(jīng)形成一股不可忽視的強(qiáng)大力量,外力的社會(huì)影響力不容忽視。

4.3 戰(zhàn)斗的結(jié)果

吉姆搞砸了“可愛的英格蘭”的演講，所以被炒了魷魚，頃刻間失去了一切。但是戈?duì)柊⒖涮氐囊粋€(gè)電話使吉姆峰回路轉(zhuǎn)：“好。我有份工作給你。一年500英鎊，周一就要開始。還要意味著住在倫敦。你接受嗎？”[6]237

戈?duì)柊⒖涮亟o吉姆提供了令他滿意的工作，這份工作不僅保障了他的日常生活，還為他追求克瑞斯汀提供了信心。以吉姆為代表的新興階級(jí)戰(zhàn)勝了以韋爾奇為代表的上層階級(jí)。這就意味著吉姆和戈?duì)柊⒖涮氐穆?lián)合擊敗了上層階級(jí)和他們的精英文化。如上所述，吉姆是工人階級(jí)背景下“反文化”的代表，戈?duì)柊⒖涮厥枪ど虡I(yè)領(lǐng)域里的新貴，從本質(zhì)上講，吉姆的勝利是工商業(yè)資本主義的勝利，工商業(yè)資本主義迫切需要能夠代表他們心聲的新一套文化價(jià)值體系。一方面，像戈?duì)柊⒖涮剡@樣的新興階級(jí)需要為他們強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)后盾尋找文化代言人，他們信奉并鼓吹實(shí)用主義，認(rèn)為精英文化的價(jià)值觀已經(jīng)過時(shí)，毫無(wú)意義。另一方面，吉姆通過個(gè)人努力在大學(xué)謀得了一份工作但卻發(fā)現(xiàn)自己很難融入精英文化的圈子，既然無(wú)法被這個(gè)圈子接受，吉姆便不得已向它宣戰(zhàn)，于是開始挖苦取笑優(yōu)雅背后的虛偽造作。因此，戈?duì)柊⒖涮睾图返穆?lián)合即是財(cái)富與文化的聯(lián)合，是必然的結(jié)果?！啊窦愤@樣完全投靠大資產(chǎn)者的喉舌文人。他們?cè)诖筚Y產(chǎn)者的財(cái)力支撐下向精英文化宣戰(zhàn)，并確立了代表他們價(jià)值觀念的文化標(biāo)準(zhǔn)?！盵2]93

金錢與知識(shí)的關(guān)系自始至終都相當(dāng)復(fù)雜,文化的存在依賴金錢的支持,特定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)下產(chǎn)生的文化反過來(lái)要服務(wù)于該經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。馬克思主義認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。文學(xué)，藝術(shù)和繪畫都是上層建筑意識(shí)形態(tài)的重要組成部分，新產(chǎn)生的某經(jīng)濟(jì)形態(tài)必然會(huì)尋求其文化代言人進(jìn)而影響文化生活的主流意識(shí)形態(tài)，小說(shuō)中戰(zhàn)斗的結(jié)果即體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

5 結(jié) 語(yǔ)

《幸運(yùn)的吉姆》中的主要人物分別是當(dāng)時(shí)幾種主要意識(shí)形態(tài)的代表人物。吉姆是反文化的代表，韋爾奇父子是精英文化的代表，格爾阿夸特是工商業(yè)新貴的代表。小說(shuō)中，吉姆對(duì)韋爾奇及他的兒子貝爾特朗發(fā)起了幾場(chǎng)戰(zhàn)斗，本質(zhì)上均為意識(shí)形態(tài)之戰(zhàn)，即文化之戰(zhàn)和階級(jí)之戰(zhàn)，戰(zhàn)斗的結(jié)果為吉姆聯(lián)合格爾阿夸特打敗了韋爾奇和貝爾特朗，這就意味著打敗了上層階級(jí)和它們的精英文化，這是工商業(yè)資本主義對(duì)抗精英文化的勝利，勝利之后的工商業(yè)資本主義在試圖尋找代表自己利益的文化代言人。

然而，艾米斯幽默的筆調(diào)卻把吉姆美好的結(jié)局歸于幸運(yùn)，這樣的結(jié)局增強(qiáng)了喜劇和諷刺效果，也強(qiáng)調(diào)了憤怒的主題，但也同時(shí)表現(xiàn)出了憤怒的青年的局限性。在《幸運(yùn)的吉姆》中，吉姆實(shí)現(xiàn)了自己的個(gè)人追求，盡管贏得的方式近乎玩笑卻也表達(dá)了艾米斯的愿望。“諷刺辛辣、詼諧幽默的語(yǔ)言十分引人入勝，但同時(shí)，讀者們又能夠深刻感受到小說(shuō)所散發(fā)出的那種小人物憤怒和抗?fàn)幍牧α俊！盵8]就像作者最后揭露的那樣，這至少也是對(duì)戰(zhàn)后英國(guó)經(jīng)濟(jì)文化制度的一種挑戰(zhàn)，運(yùn)用伊格爾頓的文本生產(chǎn)理論分析戰(zhàn)后英國(guó)文化制度下《幸運(yùn)的吉姆》的文本生產(chǎn)是進(jìn)一步研究的方向。