展?jié)M族文學(xué)風(fēng)采 傳清代社會(huì)文化
——評(píng)《語(yǔ)言文化視域下的子弟書研究》

周忠元

（臨沂大學(xué)文學(xué)院 山東臨沂 276012）

王美雨的《語(yǔ)言文化視域下的子弟書研究》以現(xiàn)有公開出版的子弟書為語(yǔ)料，在對(duì)子弟書起源、作者以及研究現(xiàn)狀做出詳細(xì)論述的基礎(chǔ)上，從語(yǔ)言文化的角度出發(fā)，對(duì)子弟書中的滿族男性形象、女性形象、服飾文化、飲食文化、社會(huì)風(fēng)俗百態(tài)、百工行業(yè)文化及俗語(yǔ)等內(nèi)容進(jìn)行了詳細(xì)而全面的研究，最終建構(gòu)了語(yǔ)言文化視域下的相對(duì)完整、隸屬于子弟書的清代中后期文化世界。

一、文化的視野，細(xì)膩的筆觸

就目前可見文獻(xiàn)而言，對(duì)子弟書進(jìn)行研究的最早成果，可以說(shuō)是李鏞（1797）在顧琳的《書詞緒論》中所提及聽聞子弟書的時(shí)間和地點(diǎn)。據(jù)此，我們可以說(shuō)子弟書的研究已有200多年的歷史。兩個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，學(xué)界既有對(duì)子弟書的文本內(nèi)容、語(yǔ)言模式、藝術(shù)價(jià)值、文化內(nèi)容的研究，也不乏從語(yǔ)言本體出發(fā)對(duì)其進(jìn)行研究的成果。在眾多的研究成果中，鮮有從語(yǔ)言文化的角度出發(fā)對(duì)子弟書進(jìn)行研究者，這種缺憾恰恰為王美雨從語(yǔ)言文化的角度對(duì)子弟書進(jìn)行研究提供了契機(jī)。

語(yǔ)言是為了滿足人們的交際需要而產(chǎn)生，任何一個(gè)語(yǔ)言符號(hào)甚至是語(yǔ)法規(guī)則的產(chǎn)生都與人們的心理需求密切相關(guān)，同時(shí)也反映了其產(chǎn)生時(shí)代人們的文化心理，具體而言，“語(yǔ)言和文化水乳交融，任何一個(gè)詞語(yǔ)、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)甚至是語(yǔ)音的選擇都體現(xiàn)了一定的文化現(xiàn)象，從小的方面講，體現(xiàn)了一個(gè)人的文化心理；從大的方面的講，體現(xiàn)了一個(gè)地域、一個(gè)民族的文化心理。因此，要研究好語(yǔ)言，需要注意語(yǔ)言背后的這種文化現(xiàn)象；要研究好文化，同樣也要注意負(fù)載這種文化的語(yǔ)言”[1]。即是說(shuō)，身為滿族人，子弟書作者想要準(zhǔn)確地使用漢語(yǔ)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作并淋漓盡致地表達(dá)自己的思想，在選擇漢語(yǔ)詞語(yǔ)時(shí)比起漢族人更為慎重，這也是子弟書作者多使用漢語(yǔ)方言詞語(yǔ)進(jìn)行創(chuàng)作的原因。這種選擇，使得書中有了大量的反映當(dāng)時(shí)京津一代地域文化的詞語(yǔ)。所以，王美雨在研究子弟書中的文化現(xiàn)象時(shí)，注意從語(yǔ)言角度出發(fā)，闡釋詞語(yǔ)背后的文化現(xiàn)象，如在研究子弟書中所涉及的服飾文化現(xiàn)象時(shí)，她先是將其分為男子服飾文化和女性服飾文化兩種，做了全面的論述；后從面到點(diǎn)，從服飾文化詞的角度，對(duì)子弟書中的“主腰”“套褲”“草上霜”“褂襕”“汗褟”“蝴蝶夢(mèng)”“困秋”“涼帽”“高底鞋”“靴掖”“鞋拔”等做 了個(gè)體研究，建構(gòu)了獨(dú)屬于子弟書的服飾文化世界，即是說(shuō)子弟書對(duì)我們了解清代當(dāng)時(shí)的“民俗，大眾的審美趨向都提供了一定的材料”[2]。

王美雨以女性獨(dú)有的細(xì)膩情懷，從子弟書中出現(xiàn)的顏色詞解讀出了作者的心理世界，她認(rèn)為子弟書中的景色描寫所用顏色詞，看似是在描寫自然景色，卻是每種顏色都蘊(yùn)含著作者獨(dú)特的審美意識(shí)及篇中人物無(wú)法直訴的情感。子弟書作者樂(lè)用顏色詞，與滿族原為游牧民族的特質(zhì)密切相關(guān)，游牧民族對(duì)大自然中的一切較之于農(nóng)耕民族更為敏感，也更能把握自然界相似景物的不同，更能準(zhǔn)確地用顏色詞將自然景色的細(xì)微差別予以呈現(xiàn)。子弟書作者使用顏色詞不僅僅只是描寫自然景色或者人物的服飾，他們能夠?qū)㈩伾~和故事情節(jié)、人物形象及人物心理等完美地進(jìn)行結(jié)合，將顏色詞所體現(xiàn)的文化意蘊(yùn)做出了深度的闡釋，使得子弟書中的顏色詞具有了獨(dú)特的生命力。

子弟書作者除樂(lè)用漢語(yǔ)方言詞語(yǔ)以及富有典型文化特征的通用漢語(yǔ)詞語(yǔ)進(jìn)行創(chuàng)作外，同時(shí)善用漢語(yǔ)俗語(yǔ)，眾所周知，俗語(yǔ)根植于民族、地域，具有深厚的文化意蘊(yùn)，它為本民族、本地域的人所精通。離開民族、地域去談俗語(yǔ)，很多時(shí)候會(huì)給人一種不知其所云的感覺(jué)。故子弟書作者身為滿族人，能夠在子弟書中熟練地使用漢族的俗語(yǔ)，既顯示出他們?cè)谡Z(yǔ)言學(xué)習(xí)方面的天賦，也顯示出在當(dāng)時(shí)滿漢文化的沖突、融合過(guò)程中，滿漢語(yǔ)言和文化的融合與妥協(xié)。在《語(yǔ)言文化視域下的子弟書研究》中，王美雨以子弟書中大量的俗語(yǔ)語(yǔ)料為基礎(chǔ)，注重對(duì)其文化內(nèi)涵的揭示，為研究者了解清代中后期滿族人的文化心理以及社會(huì)流行的俗語(yǔ)提供了資料。值得注意的是，書中對(duì)“活人眼里下白蚱”“擲報(bào)子”“裝在套褲里攄殺”“口外的姑娘騎駱駝”“人來(lái)二拍風(fēng)”“紙錢兒樣的朋友，到底薄啦”等地域特征明顯的俗語(yǔ)的研究，對(duì)今人了解這些基本已退出歷史舞臺(tái)或即將推出歷史舞臺(tái)的俗語(yǔ)提供了幫助，也為保存這些文化意蘊(yùn)深厚的俗語(yǔ)做出了學(xué)術(shù)研究角度的貢獻(xiàn)。

二、研究?jī)?nèi)容全面，典型性突出

清代中后期的滿族人入關(guān)已久，對(duì)關(guān)內(nèi)文化已經(jīng)有了全面的了解和掌握，無(wú)所事事的他們，為了尋找苦悶精神的宣泄口，并重新獲得一種充滿生機(jī)、別具一格的藝術(shù)享受，他們別出心裁地創(chuàng)作了說(shuō)唱文學(xué)子弟書，難能可貴的是，他們不但采用了為關(guān)內(nèi)人們所熟悉的北方十三韻轍和京津一代的方言詞語(yǔ)構(gòu)建子弟書語(yǔ)言，而且注意反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，最終成就了語(yǔ)言和藝術(shù)價(jià)值都極高的一種藝術(shù)形式，正如邱志紅所言子弟書“雖然是在八旗子弟手中創(chuàng)造起來(lái)的文學(xué)藝術(shù)，但觀察其創(chuàng)作主體、語(yǔ)言形式以及表現(xiàn)內(nèi)容，可以發(fā)現(xiàn)‘子弟書’既不是滿洲人獨(dú)有的藝術(shù)活動(dòng)，也不是完全浸潤(rùn)于漢文化、被漢化了的文化形式，而是以漢文化為主體、滿文化為主導(dǎo)、滿漢文化相互交融但又保存有各自文化特征痕跡的產(chǎn)物”。[3]雖然語(yǔ)言和文化不可分，但是掌握了語(yǔ)言不代表能掌握其所代表的文化，也不代表作者在書中就一定要反映漢族文化，這一點(diǎn)也可以從子弟書中除改編自元雜劇、漢族傳統(tǒng)小說(shuō)及戲曲等篇目中涉及到漢族男性、女性外，原創(chuàng)篇目中很少涉及到漢族男性、女性的事實(shí)中看出。上文已指出，子弟書作者創(chuàng)作子弟書的主要原因在于尋找傾瀉苦悶精神的通道，如果說(shuō)改編漢族以往作品是為了迎合市場(chǎng)需要，那么原創(chuàng)的作品則主要是為了通過(guò)描述旗人的生活現(xiàn)狀和精神感受來(lái)為自己的精神尋找一個(gè)隱秘的傾瀉通道。王美雨在研究中充分地注意到了這一點(diǎn)，她注重從全面的角度出發(fā)，力求對(duì)子弟書中的文化現(xiàn)象做出語(yǔ)言文化角度的研究，但又著重對(duì)其中的滿族男性形象和滿族女性形象進(jìn)行了研究，并通過(guò)對(duì)這兩類人物的研究，延伸到服飾文化、飲食文化及俗語(yǔ)文化的研究，形成了一種既全面又不失典型的研究模式。

三、豐滿滿族文學(xué)價(jià)值，具有現(xiàn)實(shí)性

滿族在入關(guān)之前，其文學(xué)以說(shuō)部為主、崇尚神化、信封薩滿教，帶有游牧民族的鮮明特征。入關(guān)之后，受關(guān)內(nèi)傳統(tǒng)文化影響的廣度和深度逐漸加大，形成了一種早期以滿語(yǔ)為主后期以漢語(yǔ)為主的文學(xué)語(yǔ)言模式，內(nèi)容則是以滿漢文化兼有為特征，即是說(shuō)入關(guān)之后的滿族文學(xué)既有漢族文學(xué)的影子，又不失其為滿族文學(xué)的特征，我們可以說(shuō)滿族文學(xué)“是滿族本身歷史生活、現(xiàn)實(shí)生活和精神生活的一面鏡子，是一部形象化、藝術(shù)化的清代滿族歷史”[4]。就子弟書而言，其特征更加鮮明，“從民俗角度看，子弟書作者多為京城八旗子弟，因而其描寫不自覺(jué)地帶有滿族風(fēng)情；從通俗文化角度講，因子弟書多寫京城市井人物的生活，因而又帶有濃郁的市井風(fēng)情”[5]。由此，從語(yǔ)言文化的角度對(duì)子弟書進(jìn)行研究，無(wú)疑為豐滿滿族文化的價(jià)值、挖掘清代滿族人眼中清代中后期的社會(huì)文化、語(yǔ)言文化等提供了幫助。當(dāng)前的傳統(tǒng)文化建設(shè)、中華夢(mèng)的建設(shè)中所強(qiáng)調(diào)的文化傳承，不是只包括對(duì)漢族經(jīng)典文獻(xiàn)中所記錄文化的傳承，還包括對(duì)各少數(shù)民族文學(xué)中優(yōu)秀文化的繼承。歷史不能復(fù)制、社會(huì)建設(shè)包括人們的心理狀態(tài)也不能復(fù)制，在這種狀態(tài)下，對(duì)優(yōu)秀的文化作品進(jìn)行研究，系聯(lián)現(xiàn)實(shí)文化，通古貫今，在體現(xiàn)這些文化作品價(jià)值的同時(shí)，也能夠使得優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為今世所用，進(jìn)而使得對(duì)傳統(tǒng)文獻(xiàn)作品的研究就具有了現(xiàn)實(shí)意義。

“橫看成嶺側(cè)成峰”，同樣的內(nèi)容，不同的人去進(jìn)行研究所得必定各不相同，子弟書作為文學(xué)價(jià)值、語(yǔ)言價(jià)值及文化價(jià)值極高的滿族說(shuō)唱文學(xué)，內(nèi)蘊(yùn)極其豐富，王美雨選取從語(yǔ)言文化的角度對(duì)其進(jìn)行研究，審慎地解讀語(yǔ)言所代表的文化現(xiàn)象及其背后的文化心理，可以算是為子弟書的研究提供了新的研究角度。隨著更多子弟書篇目的發(fā)現(xiàn)以及學(xué)界對(duì)它的逐漸重視，子弟書的研究必定會(huì)走上新的高度，而王美雨對(duì)子弟書的研究也可以更加全面、深化，繼續(xù)為學(xué)界及普通人了解清代滿族說(shuō)唱文學(xué)子弟書、透視清代滿族作家視野中國(guó)的清代社會(huì)及民俗文化等提供有價(jià)值的研究成果。

[1]王美雨.語(yǔ)言文化視域下的子弟書研究·前言[M].北京:九州出版社，2016:2.

[2]王美雨.車王府藏子弟書方言詞語(yǔ)及滿語(yǔ)詞研究[M].北京:九州出版社，2015：15.

[3]邱志紅.從“子弟書”看嘉道時(shí)期滿漢文化關(guān)系[C].//中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所政治史研究室.清代滿漢關(guān)系研究.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011:643.

[4]董文成.清代滿族文學(xué)史論[M].北京:中國(guó)文聯(lián)出版社，2000:41.

[5]崔蘊(yùn)華.書齋與書坊之間——清代子弟書研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005:58.