論徽州牌坊中的儒家禮教內(nèi)涵

劉哲軍 黃春燕

(1.天津大學(xué)建筑學(xué)院 天津 300072；2.銅陵職業(yè)技術(shù)學(xué)院 安徽銅陵 244000)

在中華文明悠久的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，徽州人民在歷史發(fā)展的過(guò)程中為中華文明增添了許許多多的色彩。矗立在徽州大地上大大小小、形形色色的牌坊是徽州文化的重要載體，既表現(xiàn)出了中國(guó)古典建筑的特色，也展示著徽州的民間藝術(shù)、倫理道德與宗族風(fēng)氣?；罩菖品唬鳛楣诺浣ㄖ退枷胛幕膫鞒休d體，既具備完美的觀賞價(jià)值，又具有傳播社會(huì)道德文化、倫理思想的作用，對(duì)徽州牌坊建筑以及文化的保護(hù)十分重要。

一、徽州牌坊文化的背景分析

（一）文化背景?；罩葑钤鐚儆诎僭街?，自秦皇統(tǒng)一中國(guó)之后納入秦朝版圖，在漢代，隨著華夏文明的發(fā)展與影響，加之一些中原望族遷徙徽州，形成了中原文化對(duì)徽州的沖擊和影響。東漢末年、魏晉時(shí)代、唐朝末年、北宋末年等中國(guó)歷史上的戰(zhàn)亂時(shí)期，徽州作為中原望族的理想遷徙地，大批中原名門(mén)遷徙徽州，中原文化也隨之大規(guī)模的流入，使徽州不斷接受中原文化的洗禮，掀起了徽州的文雅之風(fēng)。文化的興盛，為徽州牌坊的建造以及牌坊所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)提供了基礎(chǔ)，也促進(jìn)了徽州牌坊文化的發(fā)展。比如忠義牌坊“旌表孝行贈(zèng)兵部右侍郎鮑燦”、“御制”慈孝里坊、鮑文齡妻江氏節(jié)孝坊（額刻“矢貞全孝”“立節(jié)完孤”）、樂(lè)善好施坊（旌表鮑淑芳父子樂(lè)善好施）以及“驄步亭”“鮑文淵繼妻吳氏節(jié)孝坊”“鮑逢昌孝子坊”“鮑象賢尚書(shū)坊”等牌坊，其所蘊(yùn)含的儒家思想文化，鮮明表現(xiàn)出了思想文化發(fā)展對(duì)牌坊建造的深刻影響。

（二）風(fēng)水背景。風(fēng)水是一門(mén)獨(dú)特的文化，體現(xiàn)了“天人合一”的中心思想?；罩莸貐^(qū)的地理形態(tài)和山水布局恰好也是風(fēng)水學(xué)所要求的理想之地，群山環(huán)繞、河流水系等都非常符合風(fēng)水學(xué)的思想，這也是中原名門(mén)遷徙徽州的原因之一。中原文化中的風(fēng)水因素逐步滲透并流行于徽州地區(qū)，并且深入徽州本地人的思維，選地相址成為徽州文化乃至牌坊文化的重要因素。例如，棠樾牌坊群的選址與建造，在相地風(fēng)水方面做到與山水相和諧，與地勢(shì)相結(jié)合，從風(fēng)水學(xué)的角度來(lái)看，與自然山水和人文形成一種流暢自然的共存環(huán)境。棠樾鮑家牌坊群，從風(fēng)水角度來(lái)說(shuō)，既按照一定的順序和方位建造，又按照以樂(lè)善好施的“義”坊為中軸，形成了和棠樾風(fēng)水想符合的建筑群。

（三）理學(xué)環(huán)境。自孔孟揭開(kāi)理學(xué)發(fā)展的序幕，西漢的獨(dú)尊儒術(shù)，朱熹的理學(xué)之大成，戴震的新理學(xué)發(fā)展，理學(xué)成為中華傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。在理學(xué)家中，徽州出身的人較多，因此在徽州理學(xué)的發(fā)展中，特別是朱熹的程朱理學(xué)在徽州更是深得人心，在徽州所形成的新安理學(xué)也是徽州文化的主要組成部分，對(duì)徽州的文化以及建筑都產(chǎn)生了巨大的影響，對(duì)徽州牌坊的建造也產(chǎn)生了巨大的影響。也可以說(shuō)，徽州牌坊文化興起的根本就是理學(xué)的發(fā)展和繁榮，棠樾牌坊群、胡文光牌坊、龍興獨(dú)對(duì)石坊、方氏宗祠牌坊、許國(guó)八角牌坊等都滲透著鮮明的理學(xué)思想。

二、徽州牌坊建筑中的倫理思想體現(xiàn)

（一）徽州牌坊建筑色彩中的儒家倫理思想。宋代《營(yíng)造法式》一書(shū)中在對(duì)各種技術(shù)工種做出規(guī)定的同時(shí)，對(duì)色彩及圖案也附有詳細(xì)的規(guī)定和說(shuō)明。牌坊建筑的裝飾色彩模式較長(zhǎng)時(shí)期的穩(wěn)定性并形成了一定的規(guī)則，且受到了傳統(tǒng)社會(huì)制度的發(fā)展和倫理思想的影響?；罩菖品坏慕ㄔ熘饕墙Y(jié)合孝道、忠貞、科舉三個(gè)方面建造的。色彩的運(yùn)用與傳統(tǒng)倫理思想有著密切的聯(lián)系，徽州牌坊的建筑色彩主要是青綠色，在黟縣西遞南面山區(qū)有著名的采石洞“天字號(hào)”“地字號(hào)”等，出產(chǎn)優(yōu)質(zhì)黑青石料名“黟縣青”，因此，在牌坊建筑材料方面多采用這類青綠色石頭，比如胡文光牌坊、棠樾牌坊群等，都采用青色大理石雕鑄，不施粉刷、對(duì)縫整齊、細(xì)致耐看，堪稱徽州牌坊的經(jīng)典之作。

（二）徽州牌坊建筑雕刻圖案中的儒家倫理思想。牌坊建筑的裝飾藝術(shù)五色搭配的運(yùn)用之外，圖案裝飾藝術(shù)也是牌坊建筑中的點(diǎn)睛之筆。牌坊圖案包涵了自然界中富有文化內(nèi)涵的事物。最早以氏族部落為單位，每個(gè)部落都有自己獨(dú)有的動(dòng)物圖騰，但凡兩部落相爭(zhēng)，勝利的便將雙方圖騰結(jié)合起來(lái)，便形成了各式各樣不存在于現(xiàn)實(shí)生活中的動(dòng)物。漢代陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的興盛以及儒家學(xué)說(shuō)的傳承，將人與人、人與社會(huì)之間的主要關(guān)系歸納為“五倫關(guān)系”，這些綱常關(guān)系影響到社會(huì)的方方面面，體現(xiàn)了特定時(shí)期的倫理綱常，豐富了牌坊建筑的內(nèi)涵。

石雕雕刻首先要選擇石質(zhì)，認(rèn)真觀察顏色的均勻程度，不同的質(zhì)感和印象取決于色澤的不盡相同。還可以通過(guò)敲打來(lái)鑒定石料的優(yōu)良，然后將石料進(jìn)行分割，以得到需要的形狀；利用鐵錘、斧頭、鋸、鐵鑿等，通過(guò)鑿、削、磨、易、刻等雕斑，最后進(jìn)行細(xì)致刻畫(huà)，打磨，完成立體形象造型的雕刻。雕刻技法體現(xiàn)了工匠的藝術(shù)水平，也決定了作品的優(yōu)秀與否。正是由于歷代石雕藝人不斷的總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，才產(chǎn)生了獨(dú)具特色的如浮雕、透雕、圓雕等石雕裝飾形式，將牌坊本來(lái)笨重粗壙的形體巧妙的運(yùn)用烘托、對(duì)比、陪襯等藝術(shù)手法，刻出給人以細(xì)致優(yōu)美、輕松典雅、協(xié)調(diào)統(tǒng)一的視覺(jué)美感。

徽州牌坊裝飾藝術(shù)中的石雕雕刻手法剛勁有力、精致嫻熟、古樸大方，以淺層透雕和平面雕刻為主，將浮雕與鏤空雕刻兩種方法相結(jié)合運(yùn)用，以達(dá)到一種精彩絕倫的表現(xiàn)效果。牌坊的柱、坊上面一般采用淺浮雕，在樓檐屋頂采用透雕可以減輕承重，抱柱的石獅則多用圓雕，豐富的雕刻手法，為不同的遠(yuǎn)近觀賞提供了可能，也讓立柱與坊的淺浮雕雕刻在不影響承重的前提下進(jìn)行裝飾，樓頂采用透雕和高浮雕相結(jié)合的形式，增加了牌坊的穩(wěn)固性和安全性。

徽州牌坊中的典范，如槐塘村的“龍興獨(dú)對(duì)”坊，雕刻藝術(shù)精美，正面有鳳穿牡丹、雙龍戲珠、麒麟等圖案，手法技藝高超、形態(tài)逼真，集精湛藝術(shù)與珍貴史料與一體，是徽州牌坊中的杰出作品。潛口方氏宗祠坊，雕刻著一個(gè)齜牙咧嘴的形象，右手拿著筆，左手握著權(quán)，與腳后的大斗合成一個(gè)“魁”字，體現(xiàn)了獨(dú)特巧妙的匠思。“龍鳳榜”供一個(gè)文魁星，反面刻了“月宮桂樹(shù)圖”；上枋刻了“大鵬展翅”，下枋刻了“雙獅爭(zhēng)球”，其設(shè)計(jì)寓意不僅深遠(yuǎn)，而且圖案生動(dòng)，工藝精妙。另外在“慈孝里坊”的建筑上，牌坊上刻有明成祖“御制”慈孝詩(shī)，鮮明地體現(xiàn)出鮑氏父子的“父慈子孝”，是儒家“慈孝”文化傳播方式的獨(dú)特表現(xiàn)。

（三）徽州牌坊的形制方面儒家禮教的體現(xiàn)?；罩菖品辉谛沃粕硝r明地體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的禮教秩序，具體表現(xiàn)為牌坊建筑的方位、結(jié)構(gòu)以及外形上，在這些方面都能夠體現(xiàn)出儒家尊卑有序的主要思想。在牌坊的建造上有著嚴(yán)格的形制講究，單體牌坊大多都是采用中軸線為對(duì)稱軸，組合牌坊則是以中間單體牌坊為對(duì)稱軸向兩邊擴(kuò)展的，對(duì)稱的思想象征著儒家禮教中有序的倫理意識(shí)，這在我國(guó)古代建筑中都有體現(xiàn)。徽州歙縣的“許國(guó)八角牌坊”，為表彰許國(guó)的功勛而建，其規(guī)格、結(jié)構(gòu)、工藝都展示著其舉世無(wú)雙的地位，彰顯許國(guó)的政績(jī)和功勞，牌坊匾額上寫(xiě)著“恩榮”“大學(xué)士”等，顯示了當(dāng)事人的光輝榮耀，“上臺(tái)元老”“先學(xué)后臣”等字眼也顯示出了許國(guó)的官職和學(xué)識(shí)，是儒家思想的中心體現(xiàn)。

（四）徽州牌坊布局中的儒家倫理思想。儒家生態(tài)倫理借用傳統(tǒng)風(fēng)水觀念和方法來(lái)處理人與自然環(huán)境之間的關(guān)系，主張人與自然的統(tǒng)一，人欲與天理的統(tǒng)一，因此表現(xiàn)在牌坊建筑上就是要根據(jù)環(huán)境建造，與環(huán)境相依存，既要單體建筑遵循禮法，又要與整體環(huán)境相輔相成，使建筑能夠在環(huán)境中相對(duì)和諧地存在與發(fā)展。牌坊建筑的空間布局方面，是嚴(yán)格按照陰陽(yáng)五行的方位和順序進(jìn)行排列和布局，表現(xiàn)出儒家禮教的五行八卦和天人合一的思想。

1.五行八卦。群體牌坊空間布局大多采用奇數(shù)，形成氣勢(shì)恢宏的群體建筑，單體立柱規(guī)格多采用偶數(shù)，形成“三門(mén)四柱或五門(mén)六柱”的體制，屋宇式牌坊也多為三重或五重房頂。五為中心對(duì)稱數(shù)，因此以九五至尊比喻皇帝，以奇數(shù)以及中心對(duì)稱作為古建禮制，不僅體現(xiàn)了奇數(shù)禮制和陰陽(yáng)互補(bǔ)的思想，而且陰中有陽(yáng)、陽(yáng)中有陰。單體牌坊多形式高大、額枋高闊、空間開(kāi)闊，這種開(kāi)放式的布局為陽(yáng)，而主間與輔間的間距有著黃金分割的比例，是一種在空間比例上為陰的布局形式， 這種布局形式在西遞胡文光牌坊、棠樾牌坊群等牌坊的建筑結(jié)構(gòu)和方位布局方面都有明顯的體現(xiàn)。

2.天人合一?！疤烊撕弦弧钡乃枷肷钊肟坍?huà)了牌坊建筑的每個(gè)方面，并指導(dǎo)著牌坊建筑的外在形制的構(gòu)建、建筑位置的選擇和整體布局的規(guī)劃，充分體現(xiàn)了建筑個(gè)體與周邊環(huán)境的和諧之美?？v觀各個(gè)地區(qū)牌坊群的整體布局和單體外在形制，都是以中心為對(duì)稱軸的奇數(shù)平面幾何對(duì)稱圖形，這充分體現(xiàn)了“天人合一”中萬(wàn)物皆太極，雖形態(tài)各異，但其本質(zhì)為一的哲學(xué)思想。如棠樾“忠”“孝”“節(jié)”“義”“節(jié)”“孝”“忠”的七座牌坊，從村口自東北向西南排列，綿延百米，以奇數(shù)對(duì)稱布局，在各個(gè)牌坊進(jìn)行建造的同時(shí)，選址的過(guò)程中與地形走勢(shì)、水土分布、方位識(shí)別等方面進(jìn)行深入的探究和確定，總體規(guī)劃講究尺度、秩序與環(huán)境的合理搭配，巧妙得表現(xiàn)出了“五行八卦”和“天人合一”的儒家倫理思想。

三、結(jié)論

徽州牌坊建筑是中國(guó)古典建筑中的一小部分，但卻蘊(yùn)含著建筑、風(fēng)俗、社會(huì)、倫理、道德等多種學(xué)科的綜合，是我國(guó)深厚的傳統(tǒng)文化的濃縮表現(xiàn)，蘊(yùn)含著中華文化博大精深的智慧和技術(shù)，具有獨(dú)特的藝術(shù)和文化價(jià)值，因此我們應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行妥善地保護(hù)，對(duì)其中的建筑美學(xué)與文化藝術(shù)進(jìn)行吸收和運(yùn)用，為弘揚(yáng)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)做出當(dāng)代人應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

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