李大釗的國(guó)際主義觀

馬小宇

（渤海大學(xué)政治與歷史學(xué)院 遼寧錦州 121013）

李大釗在傳播馬克思主義和領(lǐng)導(dǎo)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中有著卓越貢獻(xiàn)，被譽(yù)為“在中國(guó)第一位舉起社會(huì)主義革命旗幟的人”[1](P10)。十月革命后，他對(duì)布爾什維主義頗為贊賞，逐漸上升到馬克思主義者的思想高度。值得注意的是，作為民族主義者的李大釗自始至終贊同布爾什維克的主要原理國(guó)際主義嗎？他又是如何將國(guó)際主義與民族主義結(jié)合起來，推進(jìn)中國(guó)乃至全世界民族解放運(yùn)動(dòng)的？本文以李大釗對(duì)俄國(guó)革命的觀察與評(píng)說為切入點(diǎn)對(duì)他的國(guó)際主義觀進(jìn)行評(píng)述。

一、民族主義與俄國(guó)革命

在近代中國(guó)，出現(xiàn)過形形色色的政治思潮以及社會(huì)運(yùn)動(dòng)。其中，追求國(guó)家獨(dú)立解放和百姓幸福安康的民族主義是一道主旋律。西方政治思想能夠在華廣泛傳播，自然離不開民族主義的需要。辛亥革命浪潮席卷神州大地，清王朝倒下了，但封建勢(shì)力和帝國(guó)主義并沒有消失，仍然附著在中國(guó)人民身上。作為憂國(guó)憂民的知識(shí)分子，李大釗為探求救國(guó)真理而不懈奮斗。

1917年3月8日，彼得格勒工廠工人大罷工，次日起義，15日，臨時(shí)政府取代羅曼諾夫王朝，沙皇統(tǒng)治遂宣告結(jié)束。自革命爆發(fā)，李大釗就頗為關(guān)注俄國(guó)動(dòng)態(tài)。同年3月21日，李大釗即公開發(fā)文《俄國(guó)革命之遠(yuǎn)因近因》進(jìn)行評(píng)論。其后，他又在兩個(gè)月時(shí)間內(nèi)，發(fā)表諸多有關(guān)二月革命的篇章或段落。同年11月7日，十月革命爆發(fā)，他第一次論述此事件是8個(gè)月后發(fā)表的《法俄革命之比較觀》中。真正贊頌布爾什維主義還是1919年1月發(fā)表在《新青年》第5卷第5號(hào)的《庶民的勝利》和《Bolshevism的勝利》中。關(guān)于布爾什維主義的經(jīng)典論著《我的馬克思主義觀》，在1919年9月、11月才發(fā)表。是什么原因致使李大釗迅速回應(yīng)二月革命，而對(duì)十月革命有所遲疑呢？

俄國(guó)二月革命對(duì)于處在軍閥統(tǒng)治下的中國(guó)人來講，很容易從中體會(huì)到民主、自由的氣息，這也是李大釗贊揚(yáng)俄國(guó)革命的初衷。他指出：“這次革命是世界政治民主之輝煌，推翻沒落之官僚政治，重建起民主政治之基礎(chǔ)?！盵2](卷二P100)革命中散發(fā)出來的民主精神正是中國(guó)人爭(zhēng)取民族解放所需要的，他將二月革命與中國(guó)現(xiàn)實(shí)政治結(jié)合起來：“平心論之，俄國(guó)此革命成功，與吾國(guó)革命相聯(lián)系。今吾應(yīng)以俄國(guó)革命成功經(jīng)驗(yàn)，以進(jìn)吾國(guó)民主政治之潛力?！盵2](卷二P22)返觀十月革命，李大釗并沒有做出及時(shí)回應(yīng)，他還在思考著。

國(guó)際主義是布爾什維主義的重要原理，向全世界傳播革命火種是布爾什維克的重要思想。工人沒有祖國(guó)，因?yàn)楣と艘獎(jiǎng)?chuàng)造更大的祖國(guó)，也就忽視了國(guó)家的概念。這對(duì)一個(gè)具有傳統(tǒng)家國(guó)觀念的民族主義者來說，無疑是矛盾的。李大釗以挽救民族危亡為己任，他所關(guān)注的事物也多在本民族范圍內(nèi)。國(guó)際主義與民族主義是否兼容就成為李大釗遲疑十月革命的主要原因。1918年7月1日，他指出：“俄國(guó)革命瞬間擾亂之現(xiàn)象，以令諸國(guó)者之消沉。吾邦國(guó)民，亦多為之暗中擔(dān)憂矣?！盵2](卷二P225)不難看出多數(shù)中國(guó)人對(duì)激進(jìn)的布爾什維克存在疑慮。直至1919年8月，他自白：“我是喜歡討論布爾扎維主義，認(rèn)為布爾扎維主義之流行，當(dāng)為是世界歷史一大變動(dòng)。我們應(yīng)當(dāng)研究他，思考他，把他的害［實(shí)］像，公之于全民，不可一意盲從別人造的假話，就用尖酸的話指責(zé)他們的一切?！盵2](卷三P4-5)

“十月革命的一聲炮響，為我們送來了馬克思列寧主義。”[3](卷二P1471)這是毛澤東同志的著名論斷。事實(shí)上，無論二月革命或是十月革命，對(duì)中國(guó)人最大意義是傳播了民主、自由和共和的觀念。就當(dāng)時(shí)情況來看，少有人能真正懂得馬克思主義，認(rèn)識(shí)十月革命與馬克思主義仍存在一定距離。李大釗對(duì)十月革命多的是思考和研究，其思想并未迅速上升到布爾什維主義的高度，主要原因還在于對(duì)國(guó)際主義的懷疑。

二、國(guó)際主義的宣揚(yáng)與調(diào)適

俄國(guó)十月革命爆發(fā)后，李大釗對(duì)布爾什維克主義有一段時(shí)間的遲疑。8個(gè)月后，他初現(xiàn)對(duì)國(guó)際主義好感，他指出：“俄國(guó)革命重在世界主義，當(dāng)為世界和平之曙光?！盵2](卷二P226)俄國(guó)十月革命相比于法國(guó)革命更具有價(jià)值，因?yàn)槭赂锩哂袊?guó)際主義價(jià)值，法國(guó)革命僅僅是民族主義體現(xiàn)。李大釗曾主張調(diào)和東西方文明，此時(shí)標(biāo)榜“俄國(guó)之精神，具有調(diào)和東西方文明之條件”[2](卷二P227)。他以為布爾什維主義是世界上一大轉(zhuǎn)機(jī)，并講道：“吾人對(duì)俄國(guó)今日革命，便可觀新世界之曙光與文明。”[2](卷二P228)李大釗撰寫此文意在消除國(guó)內(nèi)一些民眾對(duì)十月革命的恐慌，但此時(shí)主要還是探討和研究。

第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束是李大釗思想轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵點(diǎn)。歐戰(zhàn)終以協(xié)約國(guó)勝利而結(jié)束，李大釗態(tài)度突然變得活躍。次年1月，他發(fā)表《庶民的勝利》和《Bolshevism的勝利》，對(duì)布爾什維主義進(jìn)行高度評(píng)價(jià)?！?917年之俄國(guó)革命為新世紀(jì)新潮流之帷幕。”[2](卷二P256)“此次歐洲戰(zhàn)場(chǎng)的勝利，并非聯(lián)合國(guó)的軍隊(duì)?wèi)?zhàn)勝德國(guó)的軍隊(duì)，而是德國(guó)的社會(huì)主義戰(zhàn)勝德國(guó)的軍國(guó)主義……赤旗到處飄揚(yáng)，工農(nóng)組織紛紛成立，可說是俄羅斯之革命，也可說是二十世紀(jì)之革命?！盵2](卷二P262)此后，李大釗國(guó)際主義思想愈發(fā)濃重，相信俄國(guó)革命將帶動(dòng)全世界變革。在這場(chǎng)席卷全球的革命狂潮中，中國(guó)將融入其中。以前，他把中華民族遭受的困苦視為列強(qiáng)入侵的后果，現(xiàn)在，他視國(guó)際帝國(guó)主義為是民族壓迫的根源；以前，他孤立地看待中國(guó)的現(xiàn)實(shí)政治和革命前途，現(xiàn)在，他將中國(guó)視為世界反帝斗爭(zhēng)中的一環(huán)；以前，他力圖調(diào)和東西方文化沖突，現(xiàn)在，他認(rèn)為俄國(guó)領(lǐng)導(dǎo)的世界革命將沖破國(guó)家和民族的限制。他預(yù)言：“將來的全球，必定是赤旗的世界?！盵2](卷二P263)李大釗思想已經(jīng)上升到國(guó)際主義高度。

伴隨著對(duì)國(guó)際主義的認(rèn)同，李大釗對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行尖銳批評(píng)。從孩童接受儒家經(jīng)典教育，成年后觀念中固然會(huì)有傳統(tǒng)文化的痕跡。曾經(jīng)，他一方面打擊封建專制主義，批駁與現(xiàn)代文明不相符的儒家傳統(tǒng)，另一方面又盡量傳承優(yōu)秀遺產(chǎn)，將傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)思想統(tǒng)一結(jié)合起來，力圖實(shí)現(xiàn)新的融合。如今，經(jīng)過布爾什維主義洗禮后的李大釗，又對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化道出了不同的態(tài)度，他從國(guó)際主義立場(chǎng)出發(fā)，嚴(yán)厲抨擊儒家傳統(tǒng)，認(rèn)為俄國(guó)引發(fā)的革命潮流將促使人類摒棄過去的陳腐。1919年元旦，李大釗指出：“在之前那樣過于陳舊的生活，已經(jīng)過了千百萬億年，幾乎沒有任何價(jià)值，也不具有為之慶賀的意義?！盵2](卷二P266)

李大釗的國(guó)際主義觀起源于托洛茨基，他的思想也無形中印了托洛茨基的痕跡。托洛茨基認(rèn)為，俄國(guó)無產(chǎn)階級(jí)革命會(huì)迅速席卷全世界，并帶動(dòng)無數(shù)別國(guó)加入其中。托洛茨基提出“歐洲聯(lián)邦”概念，他說：“世界大戰(zhàn)的爆發(fā)標(biāo)志著民族主義的衰敗，無產(chǎn)階級(jí)不該再守衛(wèi)過時(shí)的民族國(guó)家，而應(yīng)建立歐洲聯(lián)邦，作為世界聯(lián)邦的根基?！盵4](P201)“歐洲聯(lián)邦”是基于地域因素組建的世界性組織，可以建立“歐洲聯(lián)邦”，為什么就不可以建立類似性質(zhì)的“亞洲聯(lián)邦”呢？“新亞細(xì)亞主義”正是李大釗對(duì)布爾什維克國(guó)際主義的調(diào)適。1919年元旦，他指出：“望全球未來局勢(shì)，美洲會(huì)創(chuàng)建一個(gè)美洲聯(lián)邦，歐洲會(huì)創(chuàng)建一個(gè)歐洲聯(lián)邦，我們亞洲也要?jiǎng)?chuàng)建一個(gè)類似的國(guó)際組織，這些都是建立世界聯(lián)邦的基礎(chǔ)。亞細(xì)亞人要共同倡導(dǎo)一種新亞細(xì)亞主義，以代替日本部分人所宣揚(yáng)的大亞細(xì)亞主義。”[2](卷二P270)李大釗憎惡日本帝國(guó)主義的逼迫，該理論發(fā)表的初衷就是聯(lián)合亞洲被壓迫國(guó)家對(duì)抗“大亞細(xì)亞主義”。李大釗標(biāo)榜“新亞細(xì)亞主義”是“平和主義，是民族自決主義，是亞細(xì)亞的民主主義，是適應(yīng)世界的組織”[2](卷二P269)。他否認(rèn)“新亞細(xì)亞主義”具有種族差別，只是以區(qū)域劃分的。嚴(yán)格來講，將亞洲與歐洲、非洲的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)分離開來，并不符合正統(tǒng)的馬克思主義。然而，李大釗提出“新亞細(xì)亞主義”并脫離托洛茨基主張建立“歐洲聯(lián)邦”的理論，他要爭(zhēng)取亞洲在世界革命中具有平等重要的地位。從這個(gè)層面來講，“新亞細(xì)亞主義”符合國(guó)際主義原則。

值得注意的是，“新亞細(xì)亞主義”包含著強(qiáng)烈的民族主義理念。布爾什維克旨在全球建立無產(chǎn)階級(jí)專政，李大釗也堅(jiān)持世界革命的信念。托洛茨基主張建立“歐洲聯(lián)邦”，李大釗提出建立“亞洲聯(lián)邦”，同樣是“世界聯(lián)邦”的基礎(chǔ)，兩者都未違背國(guó)際主義原則。不同的是：前者突出俄國(guó)在世界革命中的主導(dǎo)地位，后者基于中華民族反帝斗爭(zhēng)的緊迫性；前者主張“先歐后亞”，后者將亞洲至于同等重要的位置。也就是說，李大釗沒有淡化國(guó)家概念，在世界革命中，他最為關(guān)心的還是中國(guó)所處的亞洲地區(qū)，“因?yàn)橛腥毡敬髞喖?xì)亞主義的逼迫，我們當(dāng)主張新亞細(xì)亞主義，助成亞洲民族解放?！盵2](卷三P75)這是李大釗運(yùn)用馬克思主義解決亞洲民族解放運(yùn)動(dòng)的重要理論，也是對(duì)國(guó)際主義的發(fā)揚(yáng)與調(diào)適。

三、民族利益導(dǎo)向的世界革命

1917年十月革命以后，俄國(guó)計(jì)劃向中歐、西歐傳播革命火種，然而多次起義卻接連受挫，尤其在德國(guó)行動(dòng)失敗后，不得不作出新的戰(zhàn)略部署。為改善孤立境況，俄國(guó)準(zhǔn)備向東方進(jìn)發(fā)，尋求新的盟友。蘇俄是歐洲經(jīng)濟(jì)最為薄弱的國(guó)家，要鞏固蘇維埃政權(quán)就要向西歐輸出革命。列寧曾說：“倘若我們失去歐洲他國(guó)無產(chǎn)階級(jí)對(duì)布爾什維克的幫助，那么，這個(gè)革命對(duì)勢(shì)單力薄的俄國(guó)無產(chǎn)階級(jí)，幾乎沒有任何希望，結(jié)局定會(huì)失敗。”[5](卷二十P142)然而，俄國(guó)“西進(jìn)”受挫后又轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)更為薄弱的亞洲地區(qū)。俄國(guó)化的馬克思主義成為保衛(wèi)新生政權(quán)的迫切需要，是國(guó)家利益的直接驅(qū)動(dòng)。這對(duì)懷抱無產(chǎn)階級(jí)世界革命理想的李大釗無疑是一種刺激，其國(guó)際主義思想也越來越多地服務(wù)于中國(guó)現(xiàn)實(shí)政治。

1922年，布爾什維克領(lǐng)導(dǎo)下的共產(chǎn)國(guó)際制定中國(guó)戰(zhàn)略，為加速革命進(jìn)程，通過了國(guó)共合作的策略。不能否認(rèn)的是，俄國(guó)在援助中國(guó)革命的同時(shí)，始終以本國(guó)利益為導(dǎo)向，根據(jù)中國(guó)不同時(shí)期軍政情況的變化適時(shí)調(diào)整對(duì)華策略。作為社會(huì)主義國(guó)家的蘇俄，一方面支援別國(guó)反帝運(yùn)動(dòng)，另一方面又表現(xiàn)出大國(guó)沙文主義傾向。國(guó)共聯(lián)合，共同反對(duì)國(guó)內(nèi)軍閥及帝國(guó)主義，全面調(diào)動(dòng)中國(guó)境內(nèi)民主勢(shì)力，恰好迎合了中國(guó)共產(chǎn)黨人訴諸民族主義的高漲情緒。在統(tǒng)一戰(zhàn)線中，李大釗由原來提倡國(guó)際主義逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)闃O端民族主義。本來，他對(duì)即將來到的社會(huì)主義革命充滿希望，所有國(guó)家、民族間的分歧和隔閡將在這場(chǎng)偉大革命中消失。然而，歐洲革命的困境與中國(guó)現(xiàn)實(shí)政治的嚴(yán)峻形勢(shì)，令李大釗的極端民族主義復(fù)活了。

1924年5月13日，李大釗于北京大學(xué)作了名為《人種問題》的報(bào)告，我們從中不難看出極端民族主義色彩。他認(rèn)為人種將成為無產(chǎn)階級(jí)革命的重要標(biāo)志，人種差異就成了階級(jí)問題?！叭朔N的斗爭(zhēng)在將來要產(chǎn)生，這是可確認(rèn)的?！盵2](卷四P450)李大釗還以俄國(guó)為例指出：“俄國(guó)革命盡管有白色人，但參加有被壓迫的階級(jí)有色人，目標(biāo)則同為對(duì)抗壓迫階級(jí)的白人?！盵2](卷四P450)他指出民族矛盾始終無法避免，其深層原因就是種族歧視和種族偏見?！叭朔N中的偏見和歧視，好比大海中的暗礁，時(shí)常潛在海底，不能浮現(xiàn)水面?！盵2](卷四P448)李大釗為國(guó)際主義賦予新的內(nèi)涵，他將階級(jí)沖突與人種差異結(jié)合起來，因此，“種族斗爭(zhēng)”就成了世界革命的重要標(biāo)志，復(fù)興中華民族就顯得尤為重要。此前，李大釗提出“新亞細(xì)亞主義”，呼吁亞洲革命的重要意義。此時(shí)，無產(chǎn)階級(jí)革命已不是被壓迫階級(jí)與壓迫階級(jí)的戰(zhàn)斗，而是被壓迫民族與壓迫民族的較量。作為被壓迫民族，中華民族可以在世界革命中充當(dāng)先鋒。李大釗提出“種族斗爭(zhēng)”，其動(dòng)機(jī)在于強(qiáng)烈的民族主義情緒，擺脫民族壓迫、富強(qiáng)國(guó)家，是直接心愿，但是以不同人種作為階級(jí)斗爭(zhēng)的標(biāo)準(zhǔn)并不完全符合馬克思主義的內(nèi)涵。

這時(shí)的李大釗沒有放棄國(guó)際主義，也沒有放棄階級(jí)斗爭(zhēng)，但伴隨著極端民族主義復(fù)活，他的思想觀念卻愈發(fā)激進(jìn)，集中體現(xiàn)在反帝斗爭(zhēng)中。他依舊一如既往地投身于無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)中，如同他曾經(jīng)調(diào)和國(guó)際主義以結(jié)合民族主義一樣，他也努力調(diào)適國(guó)際主義，以便推進(jìn)民族解放事業(yè)。他投身于中華民族解放和世界無產(chǎn)階級(jí)革命，并且試圖論證民族戰(zhàn)爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)與世界革命的一致性。這是李大釗對(duì)蘇俄改變革命計(jì)劃和中國(guó)現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)的思想轉(zhuǎn)變，他后期對(duì)世界革命的追求，更多地表現(xiàn)在維護(hù)中華民族的利益。如毛澤東同志所言：“共產(chǎn)黨人要將愛國(guó)主義和國(guó)際主義統(tǒng)一起來?！盵3](卷二P520)此后，李大釗緩和了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批評(píng)，認(rèn)識(shí)到要尋求富強(qiáng)就要發(fā)展本民族精神，每個(gè)民族都有各自的特性，民族特性就是民族發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，這與1911年至1921年宣揚(yáng)國(guó)際主義期間對(duì)抨擊傳統(tǒng)發(fā)生了明顯的轉(zhuǎn)變。1924年5月，李大釗發(fā)文表示：“任何民族都有其各自特征，民族特性定會(huì)左右一個(gè)民族的歷史與文化。”[2](卷四P419)不同民族歷史造就不同的國(guó)情，承認(rèn)民族的特性與文化，進(jìn)行民族心理學(xué)研究，旨在復(fù)活民族主義，發(fā)揚(yáng)民族精神，從而為解放事業(yè)提供精神動(dòng)力。

在俄共轉(zhuǎn)向遠(yuǎn)東輸出革命和中國(guó)緊張的現(xiàn)實(shí)政治影響下，李大釗逐漸由原來的國(guó)際主義讓位于極端民族主義。當(dāng)然，這并不是說他已經(jīng)放棄無產(chǎn)階級(jí)革命的遠(yuǎn)大理想，只是更多地將中華民族的生存發(fā)展擺在優(yōu)先考慮的位置。民族主義、世界革命、階級(jí)斗爭(zhēng)，三者統(tǒng)一，也成為李大釗及后來中國(guó)共產(chǎn)黨人投身革命主要表征。

結(jié)語

李大釗是中國(guó)第一位馬克主義者。馬克思主義自二月革命爆發(fā)，他密切關(guān)注俄國(guó)局勢(shì)，經(jīng)過思考與探索的復(fù)雜過程，逐漸由一個(gè)傳統(tǒng)的民主主義者上升為馬克思主義者，并能夠運(yùn)用馬克思主義解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問題。國(guó)際主義是布爾什維克的主要原理，李大釗對(duì)國(guó)際主義的認(rèn)識(shí)一直處在變化之中，這種變化始終沒有離不開民族主義的影響。

有人說民族獨(dú)立思想推動(dòng)布爾什維主義在中國(guó)廣為傳播。的確，俄國(guó)出現(xiàn)新生政權(quán)，恰恰迎合了中國(guó)人的民族主義情緒。但民族主義并非李大釗接受布爾什維克的唯一原因，畢竟近代中國(guó)知識(shí)分子最終成為馬克思主義者僅僅是一部分人。李大釗認(rèn)同馬克思主義，固然離不開個(gè)人性情的因素?！榜唏僦斜銦o怙恃，無弟兄，鮮姊妹，乃垂老祖父為之照顧成長(zhǎng)。”[2](卷五P226)童年經(jīng)歷對(duì)性格發(fā)展頗為重要，經(jīng)歷兒時(shí)的孤苦，他對(duì)中華民族的內(nèi)憂外患有著更為深切的感悟，這就容易發(fā)展成更為激進(jìn)的民主主義者。列寧領(lǐng)導(dǎo)的布爾什維克堅(jiān)持國(guó)際主義原則，旨在全世界范圍內(nèi)建立無產(chǎn)階級(jí)專政，這種從根本上改造社會(huì)的方式被李大釗譽(yù)為“二十世紀(jì)世界人類心中共同覺悟的新精神的勝利”[2](卷二P263)。在歐洲民族解放運(yùn)動(dòng)中，民族主義多與保守派聯(lián)結(jié)在一起，中國(guó)的民族解放斗爭(zhēng)則大大不同，民族主義者多數(shù)為激進(jìn)分子，中國(guó)共產(chǎn)黨人李大釗正是這一典型代表。他的民族主義思想不但沒有降低對(duì)國(guó)際主義的信念，而且國(guó)際主義更加增強(qiáng)了他爭(zhēng)取民族解放的動(dòng)力。

[1]胡繩.中國(guó)共產(chǎn)黨七十年[M].北京:中共黨史出版社,1991．

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[3]毛澤東.毛澤東選集[M].北京:人民出版社,1991.

[4](美)莫里斯·邁斯納.李大釗與中國(guó)馬克思主義的起源[M].北京:中共黨史資料出版社,1989.

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