基于魔幻現(xiàn)實主義的《百年孤獨》解讀

霍 芳

（太原學(xué)院 山西·太原 030012）

在世界文學(xué)領(lǐng)域中，馬爾克斯有著巨大的影響力，他是西方魔幻現(xiàn)實主義的杰出代表，其經(jīng)典作品《百年孤獨》，利用魔幻現(xiàn)實主義的創(chuàng)作手法，通過夸張和象征的方式，還原了拉丁美洲社會的真實面貌。在《百年孤獨》這部作品中，廣大讀者能夠感受到如夢如幻、似有似無的世界，雖然有著一定的變形和扭曲，但卻依舊如此逼真和形象，不禁讓人陷入思考，同時又令人信服。

一、魔幻現(xiàn)實主義的內(nèi)涵

魔幻現(xiàn)實主義這一詞組，原本是德國知名藝術(shù)點評家弗朗茨·羅，在點評上世紀(jì)二十年代歐洲中后期表現(xiàn)主義繪畫作品時，用到的專業(yè)術(shù)語，隨后通過西班牙《西方》雜志翻譯轉(zhuǎn)載，進(jìn)而被人們廣泛運用到文學(xué)創(chuàng)作中。魔幻現(xiàn)實主義是為現(xiàn)實增加一層神秘稀奇的外衣，使其具有鮮明的魔幻氣息，但同時又不讓現(xiàn)實主義丟失原本的面目。

魔幻現(xiàn)實主義的主要特征，是以帶有魔幻色彩的現(xiàn)實為重要基礎(chǔ)，設(shè)計新穎獨特的故事情節(jié)。這種類型的故事有時會夾雜著作者的想象與虛構(gòu)，有時會與印第安人或是黑人中世代相傳的神話故事進(jìn)行有機結(jié)合，有時也會摻雜著奇特的自然現(xiàn)象以及宗教迷信等，因此，故事情節(jié)經(jīng)常帶有某種神秘氛圍和魔幻色彩。魔幻現(xiàn)實主義想要體現(xiàn)的并不是魔幻，而是現(xiàn)實世界，是利用魔幻世界的影射，間接性的體現(xiàn)殘酷的現(xiàn)實生活。其所創(chuàng)建的世界也不是虛幻的，更不是超現(xiàn)實的，無法讓人們?yōu)榱硕惚墁F(xiàn)實生活而藏在其中。魔幻現(xiàn)實主義表現(xiàn)的社會現(xiàn)實雖然經(jīng)常走樣變形，但這僅僅屬于扭曲中的現(xiàn)實，不會損壞現(xiàn)實的原本面貌。魔幻現(xiàn)實主義雖說是文學(xué)的一種類型，但卻沒有相對統(tǒng)一的創(chuàng)作準(zhǔn)則，每位作家都有著自身與眾不同的創(chuàng)作風(fēng)格及特點，某些會運用神話的創(chuàng)作方式，某些則擅長渲染氛圍等。此外，在運用魔幻現(xiàn)實主義進(jìn)行創(chuàng)作時，至今沒有任何一位作家將自身稱之為魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)作者。

二、《百年孤獨》的創(chuàng)作背景

在魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)作品中，最經(jīng)典的作品便是《百年孤獨》。該部作品根據(jù)對歐美眾多當(dāng)代派作家創(chuàng)作方法的借鑒和學(xué)習(xí)，通過結(jié)合拉丁美洲當(dāng)?shù)亓鱾鞯哪Щ霉适拢瑯?gòu)成了自身獨特的藝術(shù)風(fēng)格。《百年孤獨》對加勒比海沿岸國家的小城鎮(zhèn)—馬孔多進(jìn)行了虛擬架構(gòu)，其鎮(zhèn)子的原型實際上是馬爾克斯故鄉(xiāng)—阿拉卡塔卡，該部作品利用對小鎮(zhèn)近百年變化的描寫，對布恩迪亞家族的命運進(jìn)行了詳細(xì)生動的描寫。

馬孔多小鎮(zhèn)的發(fā)展，不僅是民族興衰的縮影，同時還是拉丁美洲群眾貧困生存境況的真實寫照，體現(xiàn)了當(dāng)時社會環(huán)境下拉丁美洲大眾的社會現(xiàn)實以及歷史變遷，并促使讀者產(chǎn)生強烈的共鳴和深入的思考，即到底是什么原因造成馬孔多鎮(zhèn)的百年孤獨？馬爾克斯在這部作品中并未將政治和文學(xué)混合在一起，而是把文學(xué)領(lǐng)域的審美性功能以及個體詳細(xì)的特點充分展現(xiàn)出來，充分實現(xiàn)了參加社會政治的核心目的。而拉丁美洲的現(xiàn)實特點，正是利用這些魔幻要素來表現(xiàn)的，這些看上去神奇的事物，人們每走一步便會遇到，這代表的是他們的文化與思想。

馬爾克斯始終在思考怎樣運用童年的回憶來創(chuàng)作一個完整的故事。他在一年多與世隔絕的日子里，創(chuàng)作出了《百年孤獨》的初步手稿。在該部作品剛被推出時，就被翻譯成了十多種語言，受到世界各國讀者的歡迎，從而也讓馬爾克斯收獲了成功。這部多維度且內(nèi)容豐富的文學(xué)作品，不僅是一部家庭歷史，同時還是一部時代變遷發(fā)展歷史著作。從某種意義上看，《百年孤獨》源于《荷馬史詩》等相關(guān)的神話巨作，是對西方文明的深度總結(jié)，是對純潔、樸素的凈土世界的不舍和思念。作者所描繪的馬孔多小鎮(zhèn)，包含了多層意義，其既是地點名稱，也暗指一種原始社會的賭博游戲。

在該部小說中，作者生動形象的描寫了抗?fàn)幑陋毜娜宋镄蜗螅靡詥l(fā)人們更深層次的思考百年孤獨的根本原因，希望可以探索出一條有效擺脫孤獨的道路。作品中的烏蘇拉，將個人的一生都奉獻(xiàn)給了維護(hù)家庭以及鞏固社會穩(wěn)定的事業(yè)中。算命先生特內(nèi)拉利用和布恩迪亞家族男人結(jié)合而生下孩子來對抗孤獨。作為拉丁美洲社會的縮影，馬孔多小鎮(zhèn)中人們所遭遇的不幸，體現(xiàn)了拉丁美洲民族的命運，還原了印第安的傳統(tǒng)文化?！栋倌旯陋殹樊?dāng)中奧雷良諾人的亂倫以及近親結(jié)婚等，都深刻地表明了當(dāng)時社會的文化背景。作者塑造的布恩迪亞家族的男同胞們，大部分都是好色之人，注重物質(zhì)享受，感情用事，受到女人的各種控制。而家族中的女同胞們，則大部分聰明能干，樸素勤勞，有先見之明和旺盛的精力，充分展現(xiàn)了拉丁美洲婦女們所具有的優(yōu)良品質(zhì)。其中，在布恩迪亞家族的女性里，最具代表的便是烏蘇拉，就為馬孔多小鎮(zhèn)的繁榮發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，在她去世以后，其家族也從興盛走向了衰敗。

三、《百年孤獨》中的魔幻現(xiàn)實主義表現(xiàn)

（一）神話故事的引用

《百年孤獨》所體現(xiàn)的理念和思想，雖然大多數(shù)依托于印第安傳統(tǒng)文化，但也并不排除借鑒西方神話故事當(dāng)中的精髓部分，以此來為作品增添更多的神秘色彩。比如，作者在講述吉普賽人每一年都會到村子中為人算命賣藝，“這次他們又帶來了很多其他新鮮玩意，尤其是那條特殊的飛毯。對村民而言，飛毯不屬于交通工具，而是一種娛樂玩意。人們都想要拿出自己不多的金子，嘗試著在周邊村子上空來回兜上幾圈?！边@段關(guān)于飛毯的描寫和《天方夜譚》比較類似，是對阿拉伯神話故事的引入。再如，作品描述馬孔多持續(xù)下了將近五年的大雨，讓人情不自禁地想起了《圣經(jīng)》中關(guān)于諾亞方舟的故事。

《百年孤獨》當(dāng)中，最具有預(yù)測能力的人便是吉普賽年歲已高的梅爾加德斯，他曾經(jīng)在一百年之前就在羊皮紙中寫出了布恩迪亞家族未來的發(fā)展命運，“第一個被捆綁在樹上而死掉，最后一個則會被螞蟻吃掉?！彼Ａ粝聛淼难蚱げ莞逶诒蛔x懂那一刻，馬孔多會被狂風(fēng)卷走。這樣的預(yù)言創(chuàng)作方法，從表面上看帶有一種宿命論的基調(diào)，可在《百年孤獨》中，作者利用這樣的創(chuàng)作方法，加強了作品的神秘性和藝術(shù)感染力。

（二）循環(huán)的敘述方式

《百年孤獨》開篇就表明了用意，作品首句就已賦予了作品時間上的概念，即“多年以后，對于行刑隊，奧雷良諾會經(jīng)?；貞浧穑母赣H帶著他去了解冰塊的那個下午。”講述者站在目前讀者敘述故事的角度，去暗示多年以后奧雷良諾將被判死刑的時刻。但奧雷良諾作為上校這一人物，又在行刑過程中回憶起相對當(dāng)下更早的過去。這樣作者挑選了一個并不明確的現(xiàn)代，不僅指的是將來，同時還能追溯過去，瞬間將時間的三個維度同時囊括在作品的開篇語句中。這種形式的開頭，表現(xiàn)出馬孔多鎮(zhèn)子與布恩迪亞家族發(fā)展的滄桑感，并且還體現(xiàn)出整個拉丁美洲發(fā)展歷程的縱向感以及連續(xù)性。故事從此展開，最終形成了首尾呼應(yīng)的封閉結(jié)構(gòu)，而《百年孤獨》的時間結(jié)構(gòu)則是這樣一個從當(dāng)下到將來，然后又回到過去且連續(xù)講述者當(dāng)前故事的輪回圓圈。馬爾克斯將不同的時間共同組合成一個輪回的圓圈，以此來體現(xiàn)拉美社會近百年來的孤獨狀態(tài)。

作者使用了大量重復(fù)現(xiàn)象來驗證時間的輪回，比如，作品開篇時，作者描寫烏蘇拉與丈夫不進(jìn)行同房的原因，是由于兩家是近親關(guān)系，并且原來生下過帶尾巴的嬰兒。在作品的結(jié)尾，第五代烏蘇拉和第六代的奧雷良諾姑姑家的侄子就因親近關(guān)系生下了第七代第一個帶有尾巴的嬰兒，這就讓前后形成了一次循環(huán)。這樣創(chuàng)作方式也體現(xiàn)在人物名字與性格塑造上，只要是名字中帶阿卡迪奧的，基本上性格都比較內(nèi)向，長得眉清目秀。

從《百年孤獨》這部小說的名字上看，“百年”屬于時間概念，代表的是一個世紀(jì)，而“孤獨”則描述的是哥倫比亞鄉(xiāng)村的現(xiàn)實面貌。可將其理解成落后、貧困、與世隔絕、沒有任何出路。這百年歷程正是配合了故事內(nèi)容及創(chuàng)作目的的需求。哥倫比亞鄉(xiāng)村社會，實際上便是這樣不斷重復(fù)經(jīng)歷著百年的貧窮、傳統(tǒng)、封閉、愚昧，始終在原地踏步。作者原本是想要讓狂風(fēng)將馬孔多帶走，讓舊社會一去不復(fù)返，帶領(lǐng)人們走出孤獨，邁向團(tuán)結(jié)友愛，共同創(chuàng)建一個全新輝煌的烏托邦。

（三）多維度表現(xiàn)技巧

《百年孤獨》中使用了許多象征性創(chuàng)作手法，該部作品最經(jīng)典的情節(jié)便是雷梅苔絲升天。作者利用雷梅苔絲來代表天真和純潔，將她視為美的化身，和真實世界中的丑陋、污濁構(gòu)成強烈對比。雷梅苔絲每日都要進(jìn)行洗澡，每天裸露著身體，那些對她心存惡念的人都相繼暴斃，作者根據(jù)這些情節(jié)的描寫，向人們證明美是容不得任何侵犯與玷污的。而這種創(chuàng)作理念主要源于作者某天見到鄰居在曬被子的生活細(xì)節(jié)。升天屬于魔幻的聯(lián)想，但現(xiàn)實中的被子為其提供了可行邏輯。此外，小說中的金魚也有著一定的象征含義。奧雷良諾在他一生中，創(chuàng)作了大量的小金魚，他每日制作兩條，當(dāng)湊齊二十五條時，便全部融化掉重新制作。某天，他像往常一樣進(jìn)行制作，卻發(fā)覺早已制作了十七個，然后開始繼續(xù)創(chuàng)作，而在做到第十九個時，奧雷良諾突然死亡了。這其中，第十七個小金魚代表的是他第十七個私生子，而第十九個小金魚則代表的是他自己。

在《百年孤獨》中存在許多荒謬神秘的情節(jié)，比如近親結(jié)婚生出帶尾巴的嬰兒，奧雷良諾在尚未出生就已經(jīng)會哭等，作者在第三章節(jié)重點描寫了馬孔多流行的群體失眠健忘癥狀，更是對這種荒謬情節(jié)的生動闡釋。作者表示，哥倫比亞人缺少對歷史的歸納和總結(jié)，這樣的人類通常無法利用藝術(shù)的方式進(jìn)行夸張和概述，進(jìn)而形成了馬孔多形式的健忘癥。作者曾提到：“是的，我是這樣認(rèn)為的，拉丁美洲的發(fā)展歷史實際上是一切重大且徒勞的努力總結(jié)，是各種注定會被人忘卻的戲劇的集合。現(xiàn)如今，在我國當(dāng)中，還依舊存在健忘癥，如果時過境遷，任何人都不會清晰地記得香蕉工人被野蠻屠殺的悲慘事件，更不會有人記住奧雷良諾?！边@種病癥具有群體性、社會性以及傳染性特征，其是作者對現(xiàn)實社會重要事實的整體概括及深刻反思，其中包含諷刺和隱喻，同時也含有作者對廣大同胞悲慘遭遇感到不幸，對他們不爭氣感到憤怒和無奈的思想感情。這些情節(jié)看上去荒謬，實際上更是為作者的創(chuàng)作目的提供服務(wù)，并不是隨便杜撰的。魔幻現(xiàn)實主義的創(chuàng)作者通常并不喜歡在作品中發(fā)表看法，但作者卻利用這些荒謬的故事情節(jié)，無情地諷刺社會各種不公現(xiàn)象。

作者利用荒謬夸張的故事情節(jié)將這種光怪陸離的情況和馬孔多的真實生活緊密結(jié)合，并通過一種無所懼怕的語氣，一種碰到任何問題都面不改色的沉著態(tài)度，將這所有的一切看上去令人吃驚的現(xiàn)象滲透到馬孔多最尋常不過的現(xiàn)實中，他將拉丁美洲的魔幻現(xiàn)實主義利用現(xiàn)代的創(chuàng)作技巧和表現(xiàn)方式來描述，讓讀者游走在荒謬境地卻又感覺似曾相識，真實的讓人無法不相信，而這一切看上去魔幻的現(xiàn)實，正是拉美大陸真實的社會境況。

結(jié)語

馬爾克斯是魔幻現(xiàn)實主義的文學(xué)創(chuàng)作家，他的經(jīng)典巨作《百年孤獨》，是對拉丁美洲發(fā)展歷程及其社會面貌的真實描述，其荒謬離奇的故事情節(jié)、大量的人物以及復(fù)雜的內(nèi)容，加上民間神話故事、宗教傳說的融入和作家與眾不同的敘述手法，讓故事情節(jié)生動形象，絲絲入扣。作家利用講述充滿神秘氛圍的布恩迪亞家族上下七代人的不幸經(jīng)歷，對哥倫比亞甚至整個拉丁美洲真實社會及其歷史變遷進(jìn)行重現(xiàn)，從而引發(fā)廣大讀者的深入思考。