基于方言理論的安徽民間音樂傳承與發(fā)展

張婷婷

滁州學院音樂學院，滁州，239000

民間音樂是我國文化遺產(chǎn)中的重要組成部分，民間音樂與方言息息相關，因此，民間音樂是方言研究中不可或缺的部分。文章首先分析了安徽方言的分布，在此基礎上分別從地域戲曲、音樂體裁等方面對安徽民間音樂與當?shù)胤窖灾g的關系進行了分析，進而提出了安徽民間音樂傳承與發(fā)展的主要路徑。

安徽民間音樂與當?shù)胤窖?/h2>

1.1 按地域分類

安徽地區(qū)的地域遼闊，在文化習慣以及語言等方面，各個地區(qū)都有較大的差距，因此，按照不同區(qū)域的生活方式、生產(chǎn)習慣、風俗文化以及語言風格等的不同，每個地域人們的交流方式以及性格的體現(xiàn)就有所不同，進而形成了不同的民歌特色：

(1)江南地區(qū)，民歌形式常是比較抒情優(yōu)美的風格，大多都是以悠揚流暢為主。

(2)皖西地區(qū)，民間音樂大多是高亢嘹亮風格為主，以《慢趕?！返茸髌窞槭住?/p>

(3)淮北地區(qū)，民間音樂的風格大多樸實粗獷，常見的有花鼓燈燈歌。

(4)江淮色彩地區(qū)，風格常常是混合色彩，比如鳳陽花鼓、舒城山歌以及巢湖民歌等。

(5)皖東地區(qū)，風格詼諧幽默，主要代表作品有《雜不龍冬?！返?。

1.2 按戲曲音樂體裁分類

將安徽的民間音樂根據(jù)音樂體裁進行分類，可以分為號子、小調(diào)以及山歌[1]。號子內(nèi)容大多為民謠、諺語，再或者就是寄情于物對身邊的一些事物或是人進行即興演唱，號子的結(jié)構(gòu)一般不長，對仗工整，唱詞常常用一些襯詞進行補充，并借此將自己的情感抒發(fā)出來。小調(diào)曲風比較流暢平穩(wěn)，整個唱詞的結(jié)構(gòu)也相對工整，多為敘事的內(nèi)容，小調(diào)的可塑性很強，一首小調(diào)分別可以運用不同的情緒進行演唱，將各種喜怒哀樂的情緒表達出來。山歌可以分為兩種:一種是山區(qū)山歌，另外一種是平原山歌。山歌的曲調(diào)高亢嘹亮，而且演唱的地點通常都是在山嶺以及田野間，山歌主要在皖東、皖南、皖西、沿江以及大別山區(qū)等地區(qū)比較受歡迎，在淮北等地區(qū)唱山歌的就比較少。

1.3 安徽民間戲曲音樂還包括許多地方戲

1.3.1 黃梅戲

黃梅戲原名黃梅調(diào)，或者叫采茶戲。在安徽的安慶、徽州以及池州等地流行，黃梅戲作為安徽的重要戲曲之一，以安慶方言為基礎，從黃梅戲的唱腔中可以發(fā)現(xiàn)安慶方言對其的影響程度。黃梅戲是從獨角戲、二小戲、三小戲發(fā)展演變而來的，從黃梅戲的舞臺語言，可以判斷出黃梅戲與安慶地區(qū)有密不可分的淵源關系。

黃梅戲在演唱過程中的語法句式主要體現(xiàn)在疑問詞的構(gòu)成、助詞“著”“啥”的用法、倒裝句的用法等三個方面。如黃梅戲《夫妻觀燈》中：

王小六：老婆，我們來見個禮哦。

王妻：夫妻兩還見個么禮啥？

王小六：夫妻兩見個禮和氣和氣麥(嘛)。

王妻：當家的你從哪地(哪里)來？

王小六：我從該(街)上來。

王妻：你在該(街)上可看到么東西摘？

王小六：今年該(街)上好玩誒(nei)[nei]，大放花燈！各自各(人人)都要看燈。

普通話中，疑問句常用“嗎、什么、呢”等疑問詞來表達，但在安慶方言中這些詞卻很少見，在安慶話中常用“么、可(kuo)[kuo]”來代替，其中，“么”就是“什么”的意思，安慶話的口語中沒有“什么”的說法，通常用“么”代替，“可”和“么”在安慶方言中分別在是非疑問句中和正反疑問句中充當疑問副詞和疑問代詞。如：

(1)你可七著？(你吃了嗎？)

(2)可還有四？(還有事嗎？)

(3)可有空？(有沒有空？)

(4)么四把你嘿著？(你被什么事嚇著了？)

(5)么會子回來哦？(什么時候回來？)

安慶方言成就了優(yōu)美的黃梅戲曲，其唱腔純樸流暢，以明快抒情見長，具有豐富的表現(xiàn)力；黃梅戲的表演質(zhì)樸細致，以真實活潑著稱。黃梅戲的伴奏樂器有鑼鼓、高胡還有一些民族樂器。安慶作為黃梅戲的興起地，促進了黃梅戲的迅速發(fā)展，目前在合肥等地逐漸發(fā)展起來，并設置了許多黃梅戲的學習場所，還有一些劇團，在農(nóng)村地區(qū)也有黃梅戲劇團的存在。培養(yǎng)出來了一大批專業(yè)的黃梅戲演員[2]。

1.3.2 花鼓燈舞

花鼓燈舞在安徽淮河是一種十分流行的民間歌舞，花鼓燈歌歌詞多使用地方性特征鮮明的方言口語詞匯，具有很強的口語性和地方性色彩，深受廣大農(nóng)民群眾的喜愛。在花鼓燈歌中使用大量襯字、襯詞和襯句，這也是花鼓燈的一大特色。常見的襯字如:呀、依、哎、嘛、哇、羅、哦、哪等;襯詞如:哎呀、哎晦喲、是那個、咳呀、咳喲、你就等;襯句如:依呀呀得兒喲、哎喲我的哥哥(妹妹)呀、呀得兒呀得兒外，等等。下面這首《小拜年》就是綜合運用了襯字、襯詞和襯句的實例:

“正月初一是新年(哪)(小郎子來嘿嘿)，梳洗(個)打扮(親人哪)，來拜年(那么哥哥來)。伸手一把忙拉起(喲)(小郎子來嘿嘿)，親姊(個)熱妹(親人哪)，拜的什么年(那么哥哥來)。早知道小郎來拜年(那個)(小郎子來嘿嘿)，多多(個)預備(親人哪)，壓歲錢(那么哥哥來)。”

其中，“哪”“喲”“個”等語氣襯詞的運用，可以起到湊足音節(jié)，使歌詞更加口語化的作用;“小郎子來嘿嘿”“親人哪”“那么哥哥來”等稱謂襯詞的運用，起到了渲染歌曲氣氛，活躍情緒，加強與觀眾互動等作用。大量襯字、襯詞的使用，使得花鼓燈歌具有濃郁的地方特色。

1.3.3 鳳陽花鼓

在安徽省滁州市流行的鳳陽花鼓也叫做雙條鼓或者是花鼓小鑼。鳳陽花鼓最初的表現(xiàn)形式有兩種，其中一種叫做唱門頭，另外一種叫坐唱。在后來，隨著社會時代的不斷進步和發(fā)展，鳳陽花鼓也有了進一步的發(fā)展，從最初的只是雙人對唱，逐漸發(fā)展成對唱對舞、群唱群舞、領唱領舞等更多形式，并且努力的將歌、舞和戲劇三者結(jié)合在一起，進行更深層次的發(fā)展。

鳳陽花鼓的襯詞非常豐富，也受到地域和方言的影響?！而P陽花鼓》流傳于長江以北，所用的襯詞為“哎哎呀”，“得兒另當飄”，所謂“另當”是鑼鼓敲打時的象聲詞?！洞蚧ü摹妨鱾饔陂L江以南，襯詞如“哎晦喲”“那個”“那么”“呢”“喂”“嘿”“呀”等，虛詞夾在實詞之間，使旋律更加流暢活潑。在詞曲的配合上，《打花鼓》顯示了多種功能，有時是音樂渲染了言外之意，一唱三嘆或淋漓盡致地表達歌詞的言外之意;有時是襯詞、虛詞點綴和裝飾音樂，使旋律進行得更加生動。

1.3.4 廬劇

廬劇在安徽合肥一帶比較流行，也叫做倒七戲。廬劇大概有200多年的歷史。腔主要有兩大種類，有主調(diào)以及花腔，廬劇的表現(xiàn)形式大多為演唱，通過演唱將廬劇當中的情感以及故事內(nèi)容淋漓盡致的表現(xiàn)出來，隨著后來廬劇的不斷發(fā)展和演變，廬劇在表演、音樂、舞美等幾個方面都進行了相應的深入創(chuàng)新以及改革，這一系列的改進讓廬劇的生活氣息以及鄉(xiāng)土特色更加濃厚。

廬劇以皖中江淮語言為基礎，江淮方言是廬劇形成的土壤。由江淮方言形成的廬劇，在表達上或傳播上都符合流行區(qū)人們的習慣，既便于言志，又便于抒情。廬劇流行區(qū)域的江淮方言，處于淮河與長江之間，屬于北方方言區(qū)。在語言聲調(diào)上，除了陰、陽、上、去四聲外，廬劇則有多個入聲字，且自成一個調(diào)類，屬于仄聲，一般作為上句的韻腳使用。特別是語言的聲調(diào)、唱腔句末韻腳的平仄形式，基本上與廬劇的唱腔的上下句落腔、聲調(diào)相吻合。

1.3.5 徽劇

在剛開始的時候，徽劇也叫徽調(diào)或者二黃調(diào)，后來在不斷的發(fā)展過程當中不斷的吸收漢劇和昆腔當中的精華之處，后來徽劇逐漸發(fā)展成為京劇。徽劇的劇本大概有著一千多個徽劇的唱腔分為高腔、亂彈以及昆曲這三類?；談〉奶攸c是講究對稱，看重排場，對于演員的服飾要求是應該比較亮麗，對演員的平臺和高臺的武功比較重視，同時對集體表演也比較重視，通過多個演員的群歌齊武來活躍舞臺氣氛，讓整個舞臺的氣氛更加熱烈[3]。

徽劇，最初起始于明代古徽州和池州兩者“徽州腔”與“池州腔”的互相融合，最終形成了極具方言特色的“徽池雅調(diào)”。在明嘉靖年間，安徽青陽、貴池、徽州等地盛行江西弋陽腔，通過與當?shù)孛耖g文化的相互融合，加上對民間曲調(diào)互相滲透，形成了另一種形式的新腔，這樣的曲腔調(diào)被稱之為青陽腔；而后期青陽腔因為受到地方一些民間山歌小調(diào)以及昆曲文化影響，進而演變成為擁有著九類聲腔以及獨特地域方言文化的大劇種——徽劇。

2 安徽方言與安徽民間音樂關系

安徽地域遼闊，地理環(huán)境多樣，有著豐富的具有地方性特征的語言文化，在進行音樂創(chuàng)作或者打造音樂藝術特色的過程中，方言語言音調(diào)的句讀、音韻等內(nèi)容均發(fā)揮著關鍵性的功能。針對安徽民間音樂而言，在最初形成安徽民間音樂及其之后的發(fā)展過程中，方言都起到了非常重要的作用，民間音樂行腔變異及旋律曲調(diào)變化的一大重要因素就是方言，但是方言在各地域范圍中民間音樂具備其特色化的風格及韻律的關鍵所在。在歷史不斷發(fā)展、演變過程中所積累形成的安徽民間發(fā)展至今，不僅擁有多樣化的內(nèi)容，同時還呈現(xiàn)出多種形式，唱詞內(nèi)容雖然擁有其特定模式，然而演唱者在實際演唱的過程中都會臨場發(fā)揮，隨意進行填改，如：安徽大鼓、泗州戲、安徽琴書、當涂民歌、金寨民歌、儺戲、黃梅戲等。不同的方言決定了民間音樂不同的唱腔。所以，基于方言的角度對安徽民間音樂進行分析，對其所體現(xiàn)的語法、詞匯及語音等特征進行研究，借助實驗語音學方式來探究安徽民間音樂的深層規(guī)律，有著廣闊的研究空間。同時，近年來安徽民間音樂存在著嚴重的生存危機。從方言學視角審視安徽民間音樂，對于保護和傳承安徽民間音樂，開辟了新的途徑。

“音樂、語言存在著緊密的聯(lián)系”[1]。在學界領域范圍內(nèi)，不管哪一種民族其音樂的本質(zhì)均為歌唱音調(diào)。在我國傳統(tǒng)音樂領域范圍內(nèi)，語言風格與音樂風格的數(shù)量相對應，而多樣化的音調(diào)風格才是使各種語言音調(diào)實現(xiàn)藝術升華的本質(zhì)所在。本文所研究的對象包括安徽大鼓、安徽琴書、黃梅戲、泗州戲等，都曾有其輝煌的歷史，徽州民歌、大別山山歌、巢湖田歌等都成為國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，以上均為安徽在歷史長河中所擁有的珍貴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在社會不斷發(fā)展的過程中，教育環(huán)境、生活環(huán)境及人口分布狀況俊輝產(chǎn)生較大的變化，下一輩無法對民間音樂進行有效的傳承，并且傳承人的數(shù)量也較少。處在現(xiàn)代化社會中，多種媒體技術不斷發(fā)展，但是很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)岌岌可危，當代人所承擔的一種重要職責就是挽救和傳承民間音樂。在開展挽救和傳承民間音樂工作的過程中，必須要從根本上透徹的了解和認知多樣化的民間音樂內(nèi)在的本質(zhì)，從而更好的將其傳承和發(fā)揚下去。

借助方言學的手段進行探究，對安徽民間音樂的語法、詞匯及語音開展分析，并通過實驗語言學手段對安徽民間音樂進行深入研究，對其所蘊含的規(guī)律進行總結(jié)，為學習者更好的學唱提供參考意見?；谔囟ㄒ饬x上來看，安徽民間音樂作為一種在歌唱領域應用的韻文，利用押韻能夠體現(xiàn)出具有流暢性及回環(huán)特點的韻律美，能夠突出唱詞悅耳靈動的特征，還能夠讓觀眾充分感受到表演者所書法的真實情感。對安徽民間音樂的節(jié)律、詞匯、押韻及語音進行分析、描寫，能夠深入的理解和領悟其藝術特征，也可以掌握安徽民間音樂在不同時期下所體現(xiàn)的方言語音特點，為漢語語音史研究及方言學分析工作的開展奠定基礎。所以，基于方言的角度對安徽民間音樂進行分析，能夠讓人們對其藝術特色有一個更好的認識，也有利于繼承及發(fā)揚安徽民間音樂，對中國民間藝術的發(fā)展有一定的積極作用。

對于方言來說，已經(jīng)成為安徽地域一類明顯的特征，曾幾何時，這樣的地域特征十分明顯，而且世代傳承，但是隨著時代的不斷變化，安徽地域大量外來人口的流入，傳統(tǒng)的方言文化和民間音樂文化，逐漸的被時代的新生事物所取代，生活在新時代的年輕人們，開始接受各種各樣的外來文化，或許有人記得，或許有人忘記，在這一片富饒的土地上，最傳統(tǒng)的文化不單單是地域的歷史文化，更多的是存在于這片土地的方言文化和民歌文化，所以，這樣的文化需要被傳承和發(fā)展，不能讓它消失在時代的長河中，因為，它是安徽地區(qū)最明顯的地域象征。

3 安徽民間音樂的傳承及發(fā)展

民間音樂能將不同民族不同地區(qū)的文化特色清晰的展現(xiàn)出來。民間音樂是各個民族文化重要的組成部分。在現(xiàn)階段的素質(zhì)教育過程當中,民間音樂的教學有著讓民族凝聚力、自信心與自豪感有所提升的重要作用。對于安徽的民間音樂來講，自從改革開放以來，我國各個地區(qū)與外來文化的交流更加頻繁，各個地區(qū)不斷學習借鑒外來的文化，民族音樂的發(fā)展與傳承不容忽視。新一代的藝術者要充分的認識到民族音樂的重要性，民間音樂文化博大精深，在進行民間音樂的傳承與發(fā)展的過程當中，要合理的去粗取精。

3.1 重視安徽方言在安徽民間音樂中的重要位置

首先，不能忽視安徽地區(qū)方言在民間音樂當中的重要地位。在安徽地區(qū)的民間音樂當中，安徽民間音樂正是在安徽地域不同方言的基礎上所形成的和發(fā)展而來的。安徽地區(qū)民間音樂正是因為有了安徽方言的存在，才具有其獨特的特色，因此在安徽民間音樂的發(fā)展與傳承的過程當中，安徽地區(qū)的方言是絕對不能丟棄的一點，只有具有了安徽地區(qū)的方言，其民族音樂才擁有了獨特的特色，成為獨特的文化藝術。在安徽民間音樂的傳承和發(fā)展的過程當中，要充分考慮到安徽民間音樂所包含的獨特的傳統(tǒng)音樂形式，其中，一些傳統(tǒng)的民間歌曲以及一些戲劇都是不容忽視的存在，例如安徽地區(qū)民間音樂當中包含的最經(jīng)典的黃梅戲，在安徽地區(qū)不僅僅是作為民間音樂存在，更是我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當中的一種文化。類似于黃梅戲的存在還有一些口頭上傳唱的一些說唱的民謠之類[4]。這類說唱的存在與黃梅戲同樣重要。這類歌謠、民謠、順口溜之類的音樂形式也是安徽民間音樂的一個重要組成部分，想要順利的做到民間音樂的傳承與發(fā)展，就要將民族音樂當中的最重要的組成部分保留下來，將精華部分進行延續(xù)，糟粕部分進行改革，讓安徽民間音樂在傳承和發(fā)展的過程當中，不丟掉任何一部分的精粹。民間音樂是各個地區(qū)不同文化的重要構(gòu)成，民間音樂是各種文化形式的結(jié)合，也是長期的發(fā)展過程中通過人民的智慧以及經(jīng)驗創(chuàng)造而來。民間音樂不只是音樂,更代表了各個不同時代不同地方的語言、文化以及美學的觀點，也寄托人們對文化的憧憬。

3.2 民間音樂傳承人的保護與培養(yǎng)

民間音樂的傳承人不僅是民間音樂的根本，還是民間音樂的物質(zhì)生存基礎。安徽民間音樂是廣大安徽勞動人民在日常生活生產(chǎn)當中口頭創(chuàng)作而成的，所以，保護安徽民間音樂傳承人，具有十分重要的作用。對安徽民間音樂傳承人的保護首先，作為當?shù)卣块T首先要在當?shù)剡M行調(diào)查，了解清楚有哪些傳承人，還可以利用舉辦安徽民間音樂比賽的方式挖掘民間音樂傳承人。其次，當?shù)卣块T要給予傳承人物質(zhì)生活的保障和精神層面的鼓勵，這樣才可以全身心地投入到民間音樂的創(chuàng)作與傳承當中。

3.3 實施安徽民間音樂與旅游聯(lián)姻

和旅游聯(lián)姻是當前針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承的創(chuàng)新之舉[5]。現(xiàn)代化市場經(jīng)濟體系的發(fā)展進程中，音樂旅游開發(fā)模式為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護建設了一條民俗藝術文化產(chǎn)業(yè)特色之路，不僅可以達到實現(xiàn)市場經(jīng)濟效益的目的，還可以深入領會新時期民間音樂在傳承和保護過程中的創(chuàng)新舉措的內(nèi)在價值[6]。和旅游聯(lián)姻創(chuàng)新發(fā)展是繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)民間音樂文化的有效辦法和創(chuàng)新形式[7]。安徽民間音樂無疑也可以借鑒上述發(fā)展策略。

安徽省旅游部門十分注重對古文化遺址的保護，并且同時建設了多個生態(tài)景點，例如，銅陵的天目湖、銅陵的大通古鎮(zhèn)等旅游景點，形成了具有較強特色的旅游文化資源。同時，一些傳統(tǒng)文化習俗廟會、傳統(tǒng)手工制作等民俗活動豐富多彩，兼容并包，源遠流長，深刻影響著世代居住在這片土地上的人民，從而形成了獨具特色的地方民俗。這為安徽省民間音樂與旅游、民俗文化聯(lián)姻，共同發(fā)展提供了得天獨厚的優(yōu)越條件。安徽民間音樂應該利用安徽省有利的地理位置和特色的旅游景點謀求發(fā)展，在主要的旅游景點開設表演舞臺，以銅陵為例：通過建設鳳凰山—金牛洞—天井湖—江南文化園—大通古鎮(zhèn)旅游線路，以安徽民間音樂銅陵牛歌為文化龍頭，融入安徽省銅陵地區(qū)悠久的歷史風情，開設文化旅游線路，在當下休閑度假成為人們精神消費主體的形勢下，傳統(tǒng)音樂文化與旅游的結(jié)合，不僅為旅游經(jīng)濟帶來更好的發(fā)展前景，最主要的是有力促進傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚。安徽民間音樂在這樣的方式下，必然會獲得理想的宣傳效果，讓其優(yōu)美抒情，歡快詼諧的音調(diào)更加深入老百姓的心靈深處，讓人們在輕松愜意的心情中領略其獨特的藝術魅力。

3.4 安徽民間音樂在借助現(xiàn)代多元科技中傳承與發(fā)展

以現(xiàn)代多元科技手段為民間音樂傳承與發(fā)展探索出一條現(xiàn)代化發(fā)展的可行之路。結(jié)合王安潮進行的調(diào)研結(jié)果進行分析，在新文化環(huán)境下，安徽民間音樂所依賴的根本有所缺失，鄉(xiāng)野間很少見相關活動，僅借助文化館站的人員進行維持，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護資料均存在空缺的問題，也包括一些面子工程，安徽民間音樂也沒有了以往的活力及生命力。最近多媒體技術快速發(fā)展，民間音樂表演藝術聲腔的發(fā)展獲得了一定的發(fā)展空間。處在多元化的時代背景下，新媒體和技術逐漸多樣化，安徽民間音樂發(fā)展的局限性更加明顯，所以必須要進行活性開發(fā)，就是利用多媒體互數(shù)據(jù)庫來推動民間音樂的發(fā)展，實現(xiàn)資源的回歸化，使藝術家能夠?qū)⒚耖g音樂的精髓傳承給下一輩，通過教育的方式，借助民眾的力量，使民間音樂藝術得以重新的激活及發(fā)展。

3.5 與當?shù)馗咝＝⒑献鳈C制

在新形勢下，安徽民間音樂的創(chuàng)新發(fā)展研究，可以與當?shù)馗咝：献鞒闪不彰耖g音樂研究中心，加強對安徽民間音樂的全而研究以達到創(chuàng)新發(fā)展的目的。采用“請進來”的形式，讓安徽民間音樂藝人走進高校，把中國民間戲曲瑰寶青陽腔的聲腔和身段，原汁原味地教給大學生，大學生們通過面對面地接受安徽民間音樂老藝人傳技，將使安徽民間音樂藝術一代一代傳承下去，學生畢業(yè)之后將會把安徽民間音樂帶到全省乃至全國各地去，將安徽民間音樂不斷發(fā)揚光大。

但是，在對安徽民間音樂進行傳承和發(fā)展的過程中，需要提高對專項人才教育工作的重視度。在傳承文化的過程中，通常都會運用到的重要方式就是教育，怎樣基于現(xiàn)代化教育背景下對民間音樂進行更好的繼承、發(fā)揚是當前首要解決的一項任務。這就要求安徽地區(qū)的高校必須要嚴格遵守教育基本規(guī)律及原則，因地制宜的開展推廣及教育工作，比如安慶市作為安徽地方花梅戲的最初發(fā)源之地，其領域下的安慶師范學院就要發(fā)揮帶頭作用，對學科門類進行整合，在音樂系下創(chuàng)建黃梅戲藝術職業(yè)學院，充分的挖掘當?shù)氐膽蚯夭?，從而進行進一步的發(fā)揚。安慶師范學院專注于人才的培養(yǎng)，廣泛招生，并鼓勵學生進行藝術實踐，在遵循戲種制宜及區(qū)域制宜兩大原則下，制定出針對性的改革措施，最后培養(yǎng)出一大批優(yōu)秀的人才隊伍。

4 結(jié) 語

安徽方言是安徽地區(qū)民間音樂傳承發(fā)展過程當中的基礎，而在民間音樂傳承與發(fā)展的過程當中，還有這重要的組成部分，就是以黃梅戲為首的戲曲、民歌和說唱等的音樂形式，在安徽民間音樂的傳承和發(fā)展的過程當中，民間音樂的基礎與重要組成部分缺一不可，只有具備了這兩個先決條件，然后再積極的建立相關的教學手段，將安徽地區(qū)的民間音樂能夠完好的延續(xù)下去，民間音樂是我國在藝術發(fā)展的道路不可放棄的一個重要部分。民間音樂的存在，讓我國的音樂道路上充滿了色彩，積極發(fā)展我國地方的民族音樂。