論信息時代古代文獻的學(xué)術(shù)價值

徐雨婷

（陜西理工大學(xué)文學(xué)院，陜西 漢中 723000）

孫欽善先生認為，古文獻學(xué)是“有關(guān)古代文獻典籍閱讀、搜集、整理、研究和利用的學(xué)問”。［1］這足可見其學(xué)科的應(yīng)用性與工具性，而古代文獻歷經(jīng)歲月的洗禮，源遠流長，作為古文獻學(xué)學(xué)科研究中的重要一部分，強大的功用性早已定位了存在的社會價值。在多元化的信息時代，陳舊的典籍篇章依然不失魅力，在信息的記載、匯總中發(fā)揮著重要的作用，學(xué)術(shù)價值的生發(fā)猶如一棵盤綜錯雜的大樹的生長過程，從牢牢扎根，再到枝干延伸，變得枝繁葉茂，最后長成參天大樹并開花結(jié)果，在這不斷拓展與豐富的過程中，形成了良性無限循環(huán)，而這一切保障都源于根基的穩(wěn)健。換言之，就是古代文獻的完好留存與保護是挖掘信息時代古代文獻學(xué)術(shù)價值的重要基石。因此，筆者擬從原點作用、傳承作用、創(chuàng)新作用三個方面展開論述，著重在追根溯源的依托、文本演變的延續(xù)、順應(yīng)時代的革新等表現(xiàn)層面探析古代文獻在當代的學(xué)術(shù)價值。

一、原點作用——追根溯源的依托

古代文獻的記載追溯至商周先秦，從甲骨文字到青銅等器物上的刻畫，再到竹簡、絹帛、紙張的運用，它幾千年來傳遞、運載著多樣的文化信息，人們因循而動、因循而思，游移于各種各樣的社會關(guān)系中，被動或主動地接受紛亂的信息。從某種意義上來說，古代文獻作為客體，因權(quán)威而讓人產(chǎn)生信任感與認同感，一方面作為原材料的史實論證，一方面發(fā)揮著文化內(nèi)涵的導(dǎo)向作用，影響著社會群體及個體的主流價值觀。

（一）原材料的史實論證

就學(xué)術(shù)價值而論，卷帙浩繁的古代文獻記載了德識的典范。梁啟超先生認為：“文獻的學(xué)問，應(yīng)該用客觀的科學(xué)方法去研究；德性的學(xué)問，應(yīng)該用內(nèi)省的和躬行的方法去研究。”［2］學(xué)術(shù)研究不僅是從古代文獻中對史料加以搜集、駕馭、精通和考辨，整理相關(guān)信息條目，讓文獻成為簡單的工具，更重要的是達到啟迪人格精神的作用。故此，古代文獻的作用便凸顯而出，它是做學(xué)問研究者的依托，是最初的起點，也是前人先賢們沉淀心思，細細思索得出研究成果的范本，其原點的向心力為人文精神的光大、樸學(xué)之風(fēng)的盛行提供了原材料，使得后世的學(xué)問研究不再是無源之水、無本之木。

（二）文化內(nèi)涵的導(dǎo)向作用

古代文獻對致力于學(xué)術(shù)研究之人起著重要的導(dǎo)向作用?！暗虏偶?zhèn)洹笔菍θ瞬诺恼J可與評價，古往今來被人景仰者如若不是才學(xué)與品德兼?zhèn)?，也必是德行出眾，甚少會有因才學(xué)卓著、品德低劣而被人敬重者?？梢哉f，“德”是“才”的前提，“才”是“德”的結(jié)果。學(xué)術(shù)研究也不例外，是正本清源還是浮躁難耐？選擇不同，認知不同，做出學(xué)問的水準也必然大相徑庭，學(xué)術(shù)研究的維度可以寬廣、深邃，但做人的底線絕不能逾越、歪曲，有才無德之人甚為可怕。在當代社會信息化時代，古代文獻是學(xué)術(shù)穩(wěn)固的根基，求學(xué)者在閱讀、思考、研習(xí)之下，從中汲取豐富的文化養(yǎng)料，體悟深刻的人文內(nèi)涵，終至學(xué)問的巔峰、人生的高度。

由此可見，古代文獻的原點作用是不容被忽視的，做研究需要史料的論證，需要方向性的引導(dǎo)，它是追根溯源的依托。信息時代，古代文獻亦深深植根于中華民族的傳統(tǒng)文化之中，它的根基之深是其學(xué)術(shù)價值得以發(fā)揮的保障，在當代做學(xué)問研究之時，學(xué)者除了考察作品的時代價值、藝術(shù)魅力之外，從文本中去窺探古文獻的滲透作用也是必要的，既要瞻前，更要顧后。這樣，古代文獻在信息時代才不會湮沒，乃至消亡，留存、傳承才會成為可能，當代和未來的學(xué)術(shù)研究才會保有底本和依托。厚重、久遠的歷史典籍既是原點，又是新時代做學(xué)問的標桿！

二、傳承作用——文本演變的延續(xù)

古代文獻作為載體，它的傳承歷經(jīng)自然環(huán)境（溫度、濕度、光照等多種因素）的轉(zhuǎn)換，見證了社會環(huán)境（朝代更迭、戰(zhàn)火洗禮）的變遷，流傳至今，如今能完整保存下來的，實屬瑰寶，它的社會學(xué)功用不言而喻。政治經(jīng)濟學(xué)中認為：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)，從生產(chǎn)力與意識形態(tài)領(lǐng)域來看，“經(jīng)濟活動總是程度不同地接受來自（文化）背景的力量”，［3］在日新月異的信息時代，如何傳承和延續(xù)古代文獻內(nèi)在的價值是尤為迫切的時代重任，也是古文獻在當代學(xué)術(shù)價值的另一體現(xiàn)。

（一）傳承的學(xué)術(shù)內(nèi)涵

傳承，即就是傳遞、承接一種文化符號與精神，不僅是注釋、?？薄⒛夸洝姹?、辨?zhèn)?、輯佚、編纂等某一種或幾種機械性地人為活動的累加，還是民族傳統(tǒng)、文化習(xí)慣、價值觀念、語言習(xí)得等文化理念的沉淀。雖然，古代文獻以它的工具性為首要姿態(tài)進入人們的視野，這種工具特性也因為它特有的流變方式延伸到當代，變成學(xué)術(shù)研究中文本演變的延續(xù)，但在文本漫長的演變過程中，后人的筆尖下亦是生發(fā)出多樣的變化，僅從音節(jié)、字詞、篇章的把握程度上便可知嚴謹與持重。當代社會，浮夸的學(xué)術(shù)風(fēng)氣甚囂塵上，學(xué)者們要秉承先哲們對文獻與文本的解讀、詮釋精神，汲取經(jīng)驗，更好地運用古代文獻去充實學(xué)術(shù)研究的漏洞，糾正偏差，使古代文獻的傳承扎根人心，生生不息。

（二）文本演變的延續(xù)過程

以先秦儒家典籍為例，它們的成書著述是時代的產(chǎn)物，幾千年的傳承過程中，無論是注釋還是版本?？被蚴蔷幾搿⒆g注，文本在持續(xù)的演變中始終具有鮮活的生命力，教化人心。一是在成書之初，文本的內(nèi)涵依據(jù)時代背景、文化氛圍就已經(jīng)定位，儒學(xué)的信條、思想、風(fēng)范已然標榜在抒寫的作品內(nèi)容之中；二是歷經(jīng)不同的時代變遷，一部文獻典籍整合了眾多學(xué)者文人的思想體系，不同的人對其作不同的解讀，因而涌現(xiàn)出眾多文本供后世研究，傳播過程中，讀者對文本的接受程度反映出典籍的普適價值；三是在社會轉(zhuǎn)型時期，通過文獻梳理、運用再次回歸到對傳統(tǒng)文化本身的承襲，典籍中宣揚的是什么就是什么，以“仁”為核心的孝、悌、忠、恕等在當代被忽視甚或缺失的倫理思想結(jié)構(gòu)對社會、對人性的呼喚。當下，文本演變的延續(xù)就處于第三個階段。

有價值的書文記載是古代文獻的屬性，它見證著文化發(fā)展自覺的過程，同時也教化著人心慎思篤學(xué)的意志。文獻的傳承和運用緊密相連、息息相關(guān)，信息時代，古代文獻在傳播途中憑借其獨特的史學(xué)觀照、延續(xù)文本的發(fā)展歷程，這份傳承在躁動的學(xué)術(shù)圈中可謂獨樹一幟。

在當代社會，古代文獻的社會學(xué)功用在傳承中逐漸深化，為文本延續(xù)開辟出新路。

三、創(chuàng)新作用——順應(yīng)時代的革新

《文心雕龍·通變第二十九》中載：“文辭氣力，通變則久，此無方之數(shù)也。”［4］劉勰認為文學(xué)創(chuàng)作需要繼承和革新，該文學(xué)理論同樣適應(yīng)當代文化的發(fā)展。時代在進步，信息化的轟炸成為社會生活的常態(tài)，新潮與怪異充斥眼球，卻遠沒有達到創(chuàng)新的高度。創(chuàng)新必然與傳統(tǒng)是不同的，但卻并行不悖，殊途同歸，那樣才稱得上“創(chuàng)新”，成為時代的主旋律。古代文獻傳承至今天，古老的文獻典籍在和時代的接洽中又該如何永葆生命力并彰顯學(xué)術(shù)價值呢？筆者以為有此兩個層面，其一找到民族文化和時代精神的契合點，順應(yīng)時勢，求同存異；其二大膽打破學(xué)科的界限，兼容并包，兼收并蓄。

（一）創(chuàng)新中求同存異

對待古老的文化，固有的思維模式促使人們習(xí)慣性地高呼著推陳出新、革故鼎新的口號，而完全割裂了傳統(tǒng)與現(xiàn)實的關(guān)聯(lián)，這是不可取的。古代文獻作為文化的一部分，在龐博的典章中，攫取的必然是對學(xué)術(shù)研究有用的部分，其中守舊、不合乎時宜的糟粕也在無形中被邊緣化。學(xué)術(shù)研究中，考據(jù)之學(xué)不可避免，史學(xué)視域下，重在客觀、科學(xué)性的求真，從一字一句中去探尋真知。文學(xué)研究中，以作品為底本，鑒賞、品評，談文論藝，看似主觀的文學(xué)活動，卻也離不開文獻的有力支撐。黃永武先生說：“每一首詩，每一張畫，無不以龐大的民族文化與時代精神為其心智的基礎(chǔ)?！保?］其實，任何的學(xué)術(shù)探究都要契合民族文化和時代精神的基調(diào)，在這個大的背景之下，去分門別類的做學(xué)術(shù)研究，從而更好地為社會服務(wù)，為人類文明貢獻力量。長遠來看，社會的價值取向、時代的迫切需要讓古代文獻都得順應(yīng)時勢的發(fā)展沿襲下去，在創(chuàng)新中為社會注入長足進步的強心劑。

（二）學(xué)科貫通中求創(chuàng)新

縱覽厚重久遠的篇章典籍，在學(xué)術(shù)研究中一成不變的格局已然不切實際，且文獻的應(yīng)用范圍也不僅僅局限于做學(xué)術(shù)研究這單一的領(lǐng)域。古代文獻在信息化時代，可以用多樣的形式去引導(dǎo)科研前沿，研究者對古代文獻的印象若總是停留在摳字眼、咬文嚼字的行為中，只認為它是檢索的工具，這顯然是不合時宜的。古代文獻的與時俱進需要人為地靈活運用，它不僅直觀反映文、史、哲等社科領(lǐng)域的內(nèi)容，還間接作用于自然科學(xué)的方法論的指導(dǎo)上，在實驗方法、論證過程中起到隱性的規(guī)范和指導(dǎo)作用。新時代人文學(xué)科與自然學(xué)科并駕齊驅(qū)，古代文獻也就免去了淪為中國古代傳統(tǒng)經(jīng)驗總結(jié)的詬病，可以說，這是在時代的需求與感召下人們賦予古代文獻新的內(nèi)涵和要義。

隨著時代的變遷，從傳統(tǒng)的翻閱書籍目錄到新興的電子檢索等，信息時代查閱文獻的方式、方法也隨之發(fā)生變化，應(yīng)用的領(lǐng)域也不斷擴大，未來或許還會有更多的形式出現(xiàn)，可亙古不變的是古文獻所帶給我們的精神內(nèi)核和文化考量。古代文獻順應(yīng)時代的革新，學(xué)術(shù)需要它，人格亦需要它，而社會更加需要這種深邃、久遠文化的洗禮與熏陶，繁華喧鬧后讓人回歸內(nèi)心的平靜與本真。

信息化時代，“在自然科學(xué)高度發(fā)達的今天，文獻研究和教學(xué)工作者則用教育的力量倡導(dǎo)國學(xué)閱讀來營造創(chuàng)造精神建設(shè)的健康氛圍，用文獻學(xué)研究的成果影響社會價值的取向，使得先秦時代主動修養(yǎng)身心、嚴肅品格鍛煉成為年輕群體的自覺行為，已經(jīng)成為時代的自然而迫切的需要?！保?］當代社會，學(xué)術(shù)研究在前人的基礎(chǔ)上不斷深化，開拓出新的局面，然而，古代文獻作為史料的匯編、集結(jié)，它供給學(xué)術(shù)的養(yǎng)分讓文化的根基更加堅固，傳承與創(chuàng)新的洪流巨變中依然昂揚著民族精神與學(xué)術(shù)風(fēng)骨，蔚然成風(fēng)的研習(xí)思潮使學(xué)術(shù)研究之路愈加開闊、暢達！

［1］孫欽善.中國古文獻學(xué)史簡編［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2008：1.

［2］梁啟超.中國近三百年學(xué)術(shù)史［M］.北京：商務(wù)印書館，2013：460.

［3］杜曉諾.信息時代古代文獻的學(xué)術(shù)價值［J］.新鄉(xiāng)學(xué)院學(xué)報，2012（1）.

［4］周振甫.文心雕龍譯注［M］.南京：江蘇教育出版社，2005：371.

［5］黃永武.中國詩學(xué)·思想篇［M］.北京：新世界出版社，2012：258.

［6］于峻嶸.中國古典文獻學(xué)研究的當代價值谫論［J］.社會科學(xué)論壇，2009（4）.