論實(shí)事求是的科學(xué)方法

王 甜

（陜西能源職業(yè)技術(shù)學(xué)院，陜西 咸陽(yáng) 712000）

每一種哲學(xué)思想的誕生都可謂是一種方法的誕生。恩格斯說(shuō)到：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！保?］因此，學(xué)習(xí)馬克思主義，最為要緊的就是把握馬克思主義獨(dú)特的思考問(wèn)題的方法。實(shí)事求是作為馬克思主義的靈魂和精髓，同樣具有重要的方法論意蘊(yùn)，是我們?cè)趯?shí)踐中始終要堅(jiān)持的一種思維方式和我們黨堅(jiān)定不移的思想路線。

一、實(shí)事求是方法的形成

實(shí)事求是，是中國(guó)共產(chǎn)黨在以馬克思主義為指導(dǎo)進(jìn)行革命建設(shè)和改革的實(shí)踐中所形成的具有中國(guó)特色的科學(xué)方法，是我們黨堅(jiān)定不移的思想路線。實(shí)事求是既是馬克思主義的精髓，也是貫穿于毛澤東思想的一條紅線。雖然馬克思、恩格斯在其著作中沒(méi)有提出馬克思主義的精髓問(wèn)題，但是列寧在《共產(chǎn)主義》一文中指出貝拉·庫(kù)恩的錯(cuò)誤，“他忽視了馬克思主義的精髓，馬克思主義的活的靈魂：對(duì)具體情況作具體分析。”［2］列寧認(rèn)為馬克思主義的精髓是——具體問(wèn)題具體分析。毛澤東的一系列著作也都體現(xiàn)了他實(shí)事求是的思維方式，尤其表現(xiàn)在他總結(jié)中國(guó)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，在反對(duì)“左”、右傾錯(cuò)誤，特別是在反對(duì)三次教條和冒險(xiǎn)主義為特征的“左”傾錯(cuò)誤斗爭(zhēng)中，提出了黨的實(shí)事求是的科學(xué)方法。

在第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東所寫的《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》及《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》，對(duì)中國(guó)各階級(jí)進(jìn)行了實(shí)事求是地分析，分清了“誰(shuí)是我們的敵人，誰(shuí)是我們的朋友？”同時(shí)，也指出農(nóng)民革命斗爭(zhēng)的必要性和重要性。

在第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東對(duì)中國(guó)革命形勢(shì)進(jìn)行分析，寫出了《井岡山的斗爭(zhēng)》《反對(duì)本本主義》《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》，強(qiáng)調(diào)“沒(méi)有調(diào)查，沒(méi)有發(fā)言權(quán)”，總結(jié)了第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)特點(diǎn)和規(guī)律。

在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東同志從敵我雙方的力量對(duì)比，對(duì)中國(guó)國(guó)情進(jìn)行深入分析，寫出了《論持久戰(zhàn)》，指出中日戰(zhàn)爭(zhēng)是一場(chǎng)持久戰(zhàn)，不會(huì)永遠(yuǎn)僵持下去，也不會(huì)速戰(zhàn)速?zèng)Q，最終的勝利將屬于正義的一方——中國(guó)人民。這就重振了軍民的士氣，破除了“亡國(guó)論”的影響，給予人民極大的鼓舞。此外，這一時(shí)期，毛澤東同志所著的《戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)略問(wèn)題》《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》以及《新民主主義論》，都是從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，分析了戰(zhàn)爭(zhēng)和革命的形勢(shì)，明確了中國(guó)共產(chǎn)黨的任務(wù)，指明了革命的方向和將要建立的新民主主義國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化綱領(lǐng)。毋庸贅述，這一時(shí)期毛澤東所寫的《〈農(nóng)村調(diào)查〉的序言和跋》和在整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中的《改造我們的學(xué)習(xí)》等文章尤其體現(xiàn)了他思維中的實(shí)事求是方式。其中在1941年毛澤東所寫的《改造我們的學(xué)習(xí)》中對(duì)實(shí)事求是做了明確的解釋：“‘事實(shí)’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊！保?］

1942年4月黨的七大上，正式確立了毛澤東思想為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，同時(shí)也倡導(dǎo)要堅(jiān)持黨的三大作風(fēng)。至此，實(shí)事求是的科學(xué)方法在全黨最終確立起來(lái)，并被確立為黨的思想路線。

二、實(shí)事求是方法的主要內(nèi)容

（一）一切從實(shí)際出發(fā)

堅(jiān)持實(shí)事求是首先就是要做到一切從實(shí)際出發(fā)。我們黨和政府制定的政策，我們?nèi)粘９ぷ魃疃茧x不開(kāi)一切從實(shí)際出發(fā)，它是我們搞好一切工作的前提和條件。這里的“實(shí)際”有著豐厚的內(nèi)容，只有認(rèn)清了“實(shí)際”的根本內(nèi)容，才有可能正確的做到一切從實(shí)際出發(fā)。

首先，一切從實(shí)際出發(fā)的“實(shí)際”是我們認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的對(duì)象的“實(shí)際”，也就是我們實(shí)踐客體的本質(zhì)和規(guī)律。因此，在實(shí)際生活工作中，我們首先做到的就是要正確把握客觀對(duì)象的本質(zhì)規(guī)律。只有明確這兩點(diǎn)才有可能避免兩種錯(cuò)誤思想傾向：一是主觀主義，即是從我們頭腦中所想象所構(gòu)造的內(nèi)容出發(fā)，自以為是，偏離了實(shí)際的軌道；二是直觀主義，即是從客觀事物的表象出發(fā)去認(rèn)識(shí)事物，把事物的部分特征、特點(diǎn)當(dāng)作是事物的本質(zhì)和規(guī)律。其實(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律深藏在事物的內(nèi)部，并非它的直觀表現(xiàn)。

其次，一切從實(shí)際出發(fā)的“實(shí)際”是認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的主體，即實(shí)踐主體的“實(shí)際”，包括人的身體狀況、精神面貌、品質(zhì)品格、個(gè)性性格等。在實(shí)踐中，人是實(shí)踐的主體，也即是一切從實(shí)際出發(fā)的主體，因此要做到一切從實(shí)際出發(fā)不可避免的受到主體情況的干擾。人是各式各樣的人，具有不同的個(gè)性、性格、能力、智力、特長(zhǎng)和身體健康狀況。因此，在一切從實(shí)際出發(fā)中，我們還必須認(rèn)清主體的實(shí)際情況。例如在一項(xiàng)高難度的工作中，我們雖認(rèn)識(shí)了工作對(duì)象（客體）的本質(zhì)和規(guī)律（實(shí)際），但沒(méi)有認(rèn)清主體的實(shí)際，把工作交給能力低或能力太高的人都會(huì)是一種錯(cuò)誤。所以，這里的“實(shí)際”也包含認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的主體的實(shí)際。

再次，一切從實(shí)際出發(fā)的“實(shí)際”是實(shí)踐中工具手段的實(shí)際。實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)。既包括實(shí)踐的主體、客體，也包含實(shí)踐過(guò)程中的手段和工具。因此，從實(shí)際出發(fā)也要認(rèn)清實(shí)踐手段和工具的實(shí)際。實(shí)踐的手段和工具是聯(lián)系實(shí)踐主體和實(shí)踐客體的中介和橋梁。中介和橋梁的性質(zhì)、屬性的不同決定主體和客體關(guān)聯(lián)程度的高低。比如，不同的手段和工具作用于客體的影響是不同，某些手段或工具會(huì)使客體的本質(zhì)和規(guī)律呈現(xiàn)的完整，有些則是部分的呈現(xiàn)。此外，不同的主體對(duì)不同的手段、工具的把握程度不同，有的會(huì)運(yùn)用自如，有的則是粗糙蹩腳。所以，正確把握實(shí)踐的工具和手段也是一切從實(shí)際出發(fā)的應(yīng)有之義。

（二）理論聯(lián)系實(shí)際，主觀和客觀相統(tǒng)一

理論聯(lián)系實(shí)際，主觀和客觀相統(tǒng)一是實(shí)事求是所包含的重要方法論意蘊(yùn)。要做到實(shí)事求是就得做到本然與應(yīng)然的統(tǒng)一、主觀和客觀的統(tǒng)一、真善美的統(tǒng)一、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。毛澤東在1941年5月的延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中就強(qiáng)調(diào)：學(xué)習(xí)馬克主義就要堅(jiān)持理論和實(shí)際統(tǒng)一。

堅(jiān)持實(shí)事求是既要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，也要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，從實(shí)踐論來(lái)說(shuō)，以上兩者都是實(shí)事求是方法論的重要內(nèi)容。從認(rèn)識(shí)論來(lái)講，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、目的及檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐是人們能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)的能動(dòng)性最重要的體現(xiàn)在人們改造世界是有意識(shí)、有計(jì)劃的行為，“最蹩腳的工程師比蜜蜂高明的地方在于他在建造樓房之前已在頭腦中設(shè)計(jì)出了房屋樣本”。因此，一定的實(shí)踐總是在一定理論指導(dǎo)下的實(shí)踐，同時(shí)實(shí)踐是一種對(duì)象性的活動(dòng)，面對(duì)一定的客觀對(duì)象。這就需要把主體的意識(shí)和客體的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)。此外理論具有一定的抽象性和概括性，這就要把理論中包含的一般和現(xiàn)實(shí)中包含的共性相聯(lián)系，使其相符合。這樣才能使理論更具指導(dǎo)性，也才有可能成功改造客體。

三、堅(jiān)持實(shí)事求是方法所要把握的幾個(gè)環(huán)節(jié)

（一）堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)，戒除主觀主義

實(shí)事求是就是要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，從現(xiàn)存的客觀實(shí)際出發(fā)，而并非是自以為是，但在現(xiàn)實(shí)中，由于人是具有主觀意志的人，難免在看待客觀世界時(shí)從自己的主觀愿望出發(fā)。這樣做往往形成了主觀與客觀不符、合目的性與合規(guī)律性的相脫離。所以，我們堅(jiān)持實(shí)事求是就是要堅(jiān)持從客觀的實(shí)際出發(fā)，戒除主觀主義。主觀主義有兩種表現(xiàn)：本本主義和經(jīng)驗(yàn)主義，也即是唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。這兩者雖有不同，但本質(zhì)上仍是屬于主觀主義的表現(xiàn)。首先，本本主義是指把理論當(dāng)作教條，從書本的個(gè)別詞句出發(fā)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，并沒(méi)有理解書本上理論所包含的基本原則和方法。在防止本本主義傾向上也要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)馬克思主義理論時(shí)，不能把它當(dāng)作教條，應(yīng)當(dāng)深刻理解它蘊(yùn)涵的原則和方法，特別是它思考問(wèn)題的方法即思維方式。其次，經(jīng)驗(yàn)主義是從自己在實(shí)際中總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，把以往符合舊事物的經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用在已經(jīng)發(fā)生變化的客觀事物上，就造成了主觀與客觀的不符，主體與客體的不符，也就不能達(dá)到成功改造客觀世界的目的。所以我們要力戒本本主義和經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)我們的影響，在克服兩者對(duì)我們的影響上，毛澤東同志在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中就強(qiáng)調(diào)要反對(duì)主觀主義，不能只停留在書本上，要避免教條主義的錯(cuò)誤。因此，我們?cè)趯?shí)踐中始終要堅(jiān)持陳云同志所講的“不唯上，不唯書，只唯實(shí)”的指導(dǎo)方針。

（二）堅(jiān)持解放思想

鄧小平所倡導(dǎo)的解放思想與毛澤東“實(shí)事求是”思想是一脈相承的。兩者在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但在一定程度上來(lái)講，解放思想是實(shí)事求是的前提。處在現(xiàn)實(shí)中的人，思想觀念難免受到原有的或傳統(tǒng)的觀念影響，被眾多的條條框框所限制，束縛住手腳，不敢試，不敢闖，當(dāng)然也就不能做到從客觀的實(shí)際出發(fā)。所以說(shuō)，要做到實(shí)事求是就要首先做到解放思想。現(xiàn)實(shí)不斷變化，人們的實(shí)踐也在不斷變化之中，如果用老觀點(diǎn)，舊方法看待問(wèn)題，就會(huì)跟不上時(shí)代的步伐而落伍，也就不可能做到與時(shí)俱進(jìn)，改革創(chuàng)新。鄧小平講過(guò)“解放思想，開(kāi)動(dòng)腦筋，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看，首先是解放思想”。［4］當(dāng)今新時(shí)期新形勢(shì)下，做到解放思想仍對(duì)我們十分重要。2013年11月十八屆三中全會(huì)上，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)了解放思想對(duì)深化改革的重要性，因此，一定程度上講，我們今后解放思想的任務(wù)也會(huì)更加繁重。

（三）創(chuàng)造民主、自由的環(huán)境

民主自由的外部環(huán)境是實(shí)現(xiàn)解放思想和做到實(shí)事求是的重要條件。如果沒(méi)有一個(gè)民主、自由的氛圍，人們的頭腦、思想就會(huì)受到禁錮和壓抑，不敢講話，不敢講真話，也就不可能干實(shí)事?！拔母铩笔昃褪且粋€(gè)很好的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)?！八娜藥汀奔捌湓旆磁纱驌?，壓制人們應(yīng)有的言論自由，使民眾整日處在一種極度恐慌和壓抑的環(huán)境中。不談?dòng)惺裁磩?chuàng)造精神，就連平日所要做到的講實(shí)話、干實(shí)事也不成。所以說(shuō)十年浩劫禁錮了人們的頭腦，泯滅了人民的創(chuàng)造精神。直到粉碎了“四人幫”之后，鄧小平重新提出要做到毛澤東一貫提倡的實(shí)事求是精神，開(kāi)展實(shí)踐檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)大討論，才在一定程度上緩解了壓抑的氣氛。在這場(chǎng)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論中，鄧小平就指出解放思想的一個(gè)重要條件就是要堅(jiān)持民主集中制。我們既要堅(jiān)持集中，更要堅(jiān)持民主，要?jiǎng)?chuàng)造民主的氛圍。因此，民主、自由是做到實(shí)事求是不可或缺的外部條件。

（四）注重調(diào)查研究

調(diào)查研究是實(shí)現(xiàn)一切從實(shí)際出發(fā)，掌握第一手資料的重要途徑，是做到實(shí)事求是的重要條件。毛澤東講過(guò)“沒(méi)有調(diào)查，沒(méi)有發(fā)言權(quán)”。可以說(shuō)沒(méi)有調(diào)查研究就沒(méi)有毛澤東的眾多論著：沒(méi)有對(duì)社會(huì)各階級(jí)的調(diào)查研究也就沒(méi)有1925年5月12日寫成的《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》；沒(méi)有對(duì)中日敵我雙方的深入調(diào)查了解，也就不會(huì)有《論持久戰(zhàn)》等。沒(méi)有調(diào)查研究黨和政府的政策，綱領(lǐng)就失去制定的基礎(chǔ)。但是現(xiàn)如今，有些領(lǐng)導(dǎo)干部忽視調(diào)查研究的作用，名曰“調(diào)查研究”實(shí)則是拿著公款各地旅游。有甚者在沒(méi)有調(diào)查研究的情況下，亂上項(xiàng)目，搞投資，到頭來(lái)不僅浪費(fèi)了大量的人力、武力、財(cái)力，也弄掉了自己頭頂上的烏紗帽。有的領(lǐng)導(dǎo)看似進(jìn)行了調(diào)查研究，實(shí)際上完全是走過(guò)場(chǎng)，往往是“天數(shù)湊夠，打道回府”“材料到手，拔腿就走”。所以說(shuō)要做到實(shí)事求是的調(diào)查研究就要有良好的調(diào)研態(tài)度。沒(méi)有深入群眾，和群眾打成一片的愿望，沒(méi)有多跑腿、多動(dòng)嘴，不怕苦不怕累的精神，也就不會(huì)做到精準(zhǔn)的調(diào)查研究。此外，做好調(diào)查研究還需要對(duì)資料進(jìn)行有機(jī)整合，這就需要正確的思維方法，“去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里”的思維方式仍是我們要堅(jiān)持的。

［1］馬克思，恩格斯.《馬克思恩格斯選集》第四卷［M］.北京：人民出版社，1995：742－743.

［2］列寧.《列寧全集》第39卷［M］.北京：人民出版社，1986：128.

［3］毛澤東.《毛澤東選集》第三卷［M］.北京：人民出版社，1991：801.

［4］鄧小平.《鄧小平文選》第二卷［M］.北京：人民出版社，1994：144.