馬克思主義人學(xué)觀與成長小說的自我構(gòu)建
——以《拯救骨肉》為例

馬亞莉

（遼寧大學(xué) 公共基礎(chǔ)學(xué)院，遼寧 沈陽 110036）

馬克思主義是關(guān)于人類社會歷史發(fā)展與人的解放和自由最為全面的理論，是關(guān)于人學(xué)論最為廣泛和深刻的論述。習(xí)近平《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》中主張，當代的中國要堅持馬克思主義的指導(dǎo)，要把服務(wù)于人作為核心問題[1]。因此，在現(xiàn)實生活的個人成長中，馬克思主義人學(xué)觀該以何種形式體現(xiàn)，又該如何被具體闡釋，進而怎樣實現(xiàn)其指導(dǎo)意義，是關(guān)于這一科學(xué)理論到實踐應(yīng)用的深度思考。筆者認為，讓普通大眾得以用科學(xué)的馬克思主義理論指導(dǎo)個人的自我身份構(gòu)建，將從馬克思時代實踐中總結(jié)的理論再次回歸實踐當中，應(yīng)用到非馬克思時代，是實現(xiàn)馬克思主義人學(xué)理論指導(dǎo)人生的終極目標，也是馬克思主義研究的現(xiàn)實意義。

馬克思主義人學(xué)觀從理論到實踐過渡的需求，促成了該理論與文學(xué)研究相結(jié)合的契機。雖然文學(xué)研究是多角度、多層次的，但很多學(xué)者認為，在眾多研究視角中，馬克思主義人學(xué)理論為文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)和功能提供了一種更加貼近文學(xué)藝術(shù)自身的考察角度。因為無論是“反映論”還是“審美意識形態(tài)論”或其他研究視角，都是關(guān)于“人”的反映、“人”的審美，以及“人”的意識形態(tài)[2]。因此，文學(xué)即人學(xué)。從本質(zhì)上講，文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)人性情感、人情世故，其目的是追求人性的解放和自由，揭示生命的本質(zhì)，人性的特征，人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系和人關(guān)于自我的思考。從功能上講，任何文學(xué)作品都是一種以人為主體的社會生活的反映，其終極意義是給予讀者大眾以人生啟示，對自我構(gòu)建有更好的指導(dǎo)。文學(xué)因為其創(chuàng)造特點，是優(yōu)化的人學(xué)。在文本內(nèi)容上，它來源于現(xiàn)實，但又將其濃縮并加以升華，因為它是作家在現(xiàn)實中選取的最具代表性的元素；在創(chuàng)作過程中，它反映現(xiàn)實，集中地傳達其中的力量，但又融入虛構(gòu)，因為它是作家精心布置有所意圖的敘述?？梢哉f，文學(xué)充實并普及著哲學(xué)——關(guān)于“人”的哲學(xué)。如此，馬克思主義人學(xué)和文學(xué)的匯合是在“人”的問題上，前者是要放到現(xiàn)實中的科學(xué)理論，后者擁有取自現(xiàn)實的哲學(xué)蘊意。作者認為把二者結(jié)合，以文學(xué)作品中人物身份構(gòu)建為模型，將人學(xué)理論與文學(xué)中人的哲學(xué)相匹配并加以闡釋，使文學(xué)承擔(dān)起哲學(xué)與實踐之間的橋梁功能，從而讓文學(xué)和哲學(xué)走進生活，接近大眾。

一、成長小說中的人學(xué)觀

“人”作為核心問題把馬克思主義和文學(xué)拉近，接下來的問題便是：去哪種文學(xué)形式中尋找“典型人物”最合適，最能淋漓盡致地刻畫現(xiàn)實中的人的成長，最能幫助馬克思主義人學(xué)觀對普通大眾進行行為指導(dǎo)？筆者認為，成長題材小說最為適合。在文學(xué)的各種題材中，成長題材小說最好地展現(xiàn)了現(xiàn)實與虛構(gòu)的糅合。這種糅合的目的恰恰是服務(wù)于“典型人物”的創(chuàng)造，服務(wù)于人學(xué)蘊意的傳達。虛構(gòu)是小說的專屬，作家利用最大化的敘述自由為文學(xué)作品的哲學(xué)傳達服務(wù)。雖然成長小說也肩負著呈現(xiàn)現(xiàn)實的使命，但觀照其中所蘊含的哲學(xué)啟示是它的旨歸。在現(xiàn)實與虛構(gòu)的權(quán)衡和抉擇中，成長題材小說揭示實與虛的辯證關(guān)系。虛則實之，實則虛之。選擇成長小說作為馬克思主義人學(xué)研究的參照，發(fā)掘和闡釋人學(xué)理論，將補充馬克思主義研究的實踐性缺失，也有助于打破當今馬克思主義文藝批評二元論的局限,使文藝批評研究不只關(guān)注馬克思主義的美學(xué)觀和歷史觀，也重視人學(xué)的維度和視角，揭示馬克思主義蘊含人學(xué)觀的重要意義。作家所能讓讀者在閱讀中體察的哲理是作家創(chuàng)作的靈魂，它來源于當時的社會，也來源于作者本身。美國文藝理論批評家W.C.布斯認為，作家在創(chuàng)作時，“不是創(chuàng)造一個理想的、非人性的‘一般人’,而是‘他自己’的隱含的替身”[3]。作家在小說里書寫的虛構(gòu)主人公或是真實人物的演繹部分，其本質(zhì)是作家本人的第二自我，以小說的情節(jié)作掩護，表達的是作家的自我認知。在一定程度上，文學(xué)作品中所呈現(xiàn)的關(guān)于人的自我認知比現(xiàn)實生活中的原版人物的自我認知更為真實，因為文學(xué)里的人可以更為自由地表達自己。這里的“自由”不是指一般意義上的無約束，而是表示更真實、更純粹的意思，因此其內(nèi)涵更值得我們?nèi)ネ诰?。這種成長小說的“第二自我”性進一步說明文學(xué)具有關(guān)于人的哲學(xué)蘊意，是人學(xué)觀的實踐體驗。“典型人物”和“第二自我”都是對人的刻畫，表象為不同的人，實則異曲同工，本質(zhì)緊密相連。作者在高于生活的層面創(chuàng)作典型人物，融入第二自我的思考，反映的是普通大眾的生活。

《拯救骨肉》是2011年獲美國國家圖書獎的成長題材小說，美國知名雜志The Oprah Magazine稱贊作者杰思敏·沃德?lián)碛小白顐ゴ蟮男貞选?。這一“偉大”與馬克思主義人學(xué)里關(guān)于人的發(fā)展的理論殊方同致。她的作品關(guān)注普通人的生活和內(nèi)心，呈現(xiàn)有血有肉、有情有義的窮人與他們成長中的心路歷程。杰思敏生長在美國的南方小鎮(zhèn)，她的所有作品都是以自己的家鄉(xiāng)為背景，述說的雖是小鎮(zhèn)的生活，表達的卻是當代都市人的現(xiàn)實感慨和人生渴望。杰思敏融合生活的真實性和文學(xué)的虛構(gòu)性，既刻畫了小鎮(zhèn)人榮辱沉浮的百態(tài)人生，又展示了人生哲學(xué)和人文精神的探索，實現(xiàn)了百姓生活的藝術(shù)重現(xiàn)。

二、馬克思主義人學(xué)觀視閾下的自我構(gòu)建

這種藝術(shù)重現(xiàn)在成長小說里主要體現(xiàn)于“典型人物”的藝術(shù)塑造。這個塑造要基于有血有肉、有愛怨情仇的真實的人，藝術(shù)才能引起人們的共鳴。這個塑造也必須要有藝術(shù)性，才能引導(dǎo)人們提升思想認識。習(xí)近平就此恰當?shù)匾昧嗣┒芟壬f過的話：“文藝作品不僅是一面鏡子——反映生活，而須是一把斧頭——創(chuàng)造生活?！盵4]作家與文學(xué)研究者都要發(fā)揮藝術(shù)的力量，培養(yǎng)藝術(shù)的視角，挖掘藝術(shù)的內(nèi)涵，啟迪人、鼓舞人。通過育人的功能，文學(xué)接了地氣，馬克思主義人學(xué)理論也有了現(xiàn)實參照，因而可以更加親民。

《拯救骨肉》里有兩個“典型人物”：一個是父親，一個是女兒，都是普通人，過的都是平凡的生活。筆者認為，這樣的人物塑造對讀者意義更大。它是關(guān)于小人物的自我認識、自我發(fā)現(xiàn)和自我完善的過程，也是任何人都要經(jīng)歷的成長進程，正可以與馬克思關(guān)于人的發(fā)展的三大狀態(tài)相對應(yīng)。馬克思認為，人的全面發(fā)展和社會發(fā)展進程是一致的，都是一個歷史發(fā)展過程。橫向上看，它包括人的勞動活動、勞動能力、社會關(guān)系、自由個性和人類整體的全面發(fā)展?？v向上看，它的發(fā)展階段與三大社會形態(tài)相對應(yīng)，也要經(jīng)歷三大形態(tài)。依照馬克思主義理論，“人的依賴關(guān)系是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和獨立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段?！盵5]第一種形態(tài)是自發(fā)的以人之間依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的有限發(fā)展，二是以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的片面發(fā)展，三是以消除一切屈從關(guān)系為基礎(chǔ)的人的全面自由發(fā)展。這三大形態(tài)也反映了人作為個體的身份構(gòu)建的過程，通過人與人之間的關(guān)系認識自我，通過人與物的關(guān)系發(fā)展自我，最后脫離對他人和他物依賴的完善自我。這三個發(fā)展過程超越社會形態(tài)，跨越時間年代，始終是有關(guān)人類生存的哲學(xué)問題，在《拯救骨肉》的主人公身份構(gòu)建上得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。

（一）認識自我

人的依賴關(guān)系是每個人出生后開始的第一種關(guān)系。因此可以說，每個人的自我構(gòu)建開始于認識自我與他人的依賴關(guān)系，從而認識自我本身。這個過程是一個人在全面發(fā)展道路上的初級階段。在小說里，主人公艾斯（Esch）是一個12歲大的黑人小女孩兒，從小失去母親，同爸爸和三個兄弟一起生活。父親因為失去妻子，始終萎靡不振，終日嗜酒；哥哥們各懷心事，一個絞盡腦汁地打拼，一個游手好閑地斗狗；弟弟年幼無知，靠著哥哥姐姐照顧。艾斯自己其實也還是個孩子，而且還是個黑人女孩兒，無論怎樣定義，她都是弱勢群體的代表。艾斯的世界是男人主宰的世界，每天她和哥哥們的朋友混在一起，聽從他們的任何安排和擺布，甚至忍受他們對自己身體的傷害。在她的眼里，自己的角色就應(yīng)當如此，因為自己家庭一貧如洗，也因為自己是黑人女孩。艾斯的自我構(gòu)建和自我認識就源于自己在男人群中的自我定位。某種意義上講，艾斯是作家杰思敏的“第二自我”，她的童年也如同艾斯一樣受過不公平的待遇，在黑人學(xué)校里受男生的欺負，在白人學(xué)校里受白人辱罵。在文學(xué)作品中，她竭力為這樣的弱勢群體爭取話語權(quán)，也希望她們本人可以充分認識到自己的窘境，鼓勵她們努力尋找出口，而不是認命。小說里，無法擺脫對他人依附的不只是艾斯，還有因為失去妻子而不能重新面對生活的爸爸，他始終無法走出陰霾，每天用酒精麻醉自己。在杰思敏看來，不擺脫對他人的依賴關(guān)系，何談自由？何談發(fā)展？其實，穿梭于物欲橫流的社會，很多人都像這故事的大小主人公一樣，或難以擺脫對勢力人物的依附，或始終躲藏在強大人物的臂彎。無論是哪種，人的發(fā)展都只能停留在不完全的狀態(tài)。杰思敏的成長書寫不僅僅是展示黑人女孩艱難的過去，更要警醒生活在現(xiàn)代社會的讀者不忘人生哲學(xué)的思考，從馬克思所說的人的發(fā)展的初級階段走出來，成為獨立的自我。

（二）發(fā)現(xiàn)自我

如果說認識自我開始于認識自我與他人的依賴關(guān)系，那么發(fā)現(xiàn)自我就是開始于覺察自我和他物的依賴關(guān)系。馬克思第一次提出人的本質(zhì)問題是在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，他認為“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[6]。馬克思主義人學(xué)是關(guān)于人的本質(zhì)的學(xué)說，也是關(guān)于人的價值的學(xué)說。人要認識自己的本質(zhì)，必然要研究自身的社會屬性。一方面，考量社會對個體的滿足，包括人在社會中是否得到物質(zhì)上的滿足，實現(xiàn)自我的物質(zhì)價值，是否得到人格上的滿足，受到他人的尊重等；另一方面，考量人對社會的作用，即個人對整個社會的貢獻和責(zé)任。在人和社會的相互作用中發(fā)現(xiàn)自我，發(fā)現(xiàn)自我的存在意義和價值體現(xiàn)，走上自我發(fā)展的更高階段。這里的社會價值即體現(xiàn)于個人與他物的依賴關(guān)系。

《拯救骨肉》里主人公的自我發(fā)現(xiàn)突出表現(xiàn)為她對自己身份認可的需求和渴望，源于她擺脫對他人依賴后而進入的對物質(zhì)依賴的階段。艾斯是一名高中生時，很愛讀書，尤其喜歡希臘作家歐里彼得斯的經(jīng)典悲劇《美狄亞》。讀書的過程，也是她成長的過程。從小就缺失母愛又少有父愛關(guān)懷的艾斯努力自己去尋找愛，她愛上了哥哥的朋友曼尼，并且懷了他的孩子，可曼尼并不在意她，而被另一位漂亮的姑娘所吸引。在現(xiàn)實中失意的艾斯在小說中找到了慰藉。讀到美狄亞的愛情，她也看到了自己的愛情，渴望得到，卻仿佛永遠得不到。她發(fā)現(xiàn)“在每一篇希臘神話中，好像都有著相似的情節(jié)：男人追求女人，或女人追求男人，永遠沒有相遇的地方”[7]。美狄亞在艾斯的世界里頻繁出現(xiàn)，其用意不只是襯托小主人公的憂傷情感，更深刻的涵義是喻指艾斯的自我覺醒。美狄亞是神話人物，她有魔法，即便如此，愛情上依然不能得嘗所愿。這是世人默認的經(jīng)典，而艾斯一個普通渺小的人物與這經(jīng)典人物擁有同樣的經(jīng)歷、同樣的內(nèi)心掙扎，從這一角度上看，艾斯并不是弱者，等同于千千萬萬幸存于世的任何人，都要存活，都要掙扎。讀書讓艾斯擺脫了現(xiàn)實生活中對他人的依賴，轉(zhuǎn)而成為自我反思和自尋出路。她和小鎮(zhèn)上的人們都在為即將襲來的颶風(fēng)做著準備，在準備迎戰(zhàn)災(zāi)難的過程中，一家人重溫了久違的關(guān)愛和溫暖。在家庭中各自發(fā)揮著自身作用，發(fā)掘著自我價值。人物的自我發(fā)展從而自然過渡到更高的階段。

（三）完善自我

根據(jù)馬克思主義人學(xué)的觀點，人會在不斷的自我提升和自我發(fā)展中成長，人的發(fā)展的最高境界是全面發(fā)展，即人占有全面的本質(zhì)，成為完整的人，這也是人類發(fā)展的理想狀態(tài)，成為處在各個時代的人所要追求的終極目標。在小說《拯救骨肉》中，颶風(fēng)是貫穿始終的一條線，離心離德的破碎家庭因為颶風(fēng)要到來而逐漸彼此靠攏。颶風(fēng)如期來臨，引發(fā)的洪水摧毀了整個小鎮(zhèn)的平靜，也摧毀了本就破舊不堪的家。然而這“水”卻凈化了家庭里的每個人，讓他們獲得了重生，尤其引發(fā)了艾斯的成長，完成了她的自我構(gòu)建。在艾斯眼里，颶風(fēng)是“兇殘的母親”，“把我們切割得只剩下骨頭，但卻讓我們依舊活著，赤裸裸地，像個剛出生的嬰兒，像個看不見東西的小狗崽兒，像個得不到日曬的小蛇。母親留給我們一個黑暗的海灣和鹽地，讓我們學(xué)會爬行，并存活下來?！盵7]109這一過程便如同人的發(fā)展過程，人的全面發(fā)展是一種理想境界，對于眼前任何一個物質(zhì)環(huán)境不夠發(fā)達的社會，這種境界在個人看來就是一個自己雖看不見但應(yīng)該堅信的未來。

三、結(jié)語

一直以來，馬克思主義哲學(xué)和文學(xué)在普通大眾眼中，是可談而不可見的高深話題，是談時滔滔不絕，用時無從下手的隱形之物。但是，人民離不開文學(xué)，文學(xué)也離不開人民。學(xué)者不僅要負責(zé)研究，也有責(zé)任讓研究成果為人民所用，把束之高閣的文學(xué)和理論用可親可近的方式呈現(xiàn)給大眾。文學(xué)家和研究者們需要糾正一些不正確的觀念，如習(xí)近平曾指出的，“以為人民不懂得文藝，以為大眾是‘下里巴人’，以為面向群眾創(chuàng)作不上檔次”。相反，面對千千萬萬的研究和創(chuàng)作方法，最根本的是扎根人民?！爸挥杏肋h同人民在一起，藝術(shù)之樹才能常青。”[4]

用馬克思主義人學(xué)觀照文學(xué)，是實踐馬克思主義對現(xiàn)實指導(dǎo)的嘗試，也是對“文學(xué)即人學(xué)”的肯定。二者的切合之處是對“人”的關(guān)懷。從“人”的角度出發(fā)，馬克思主義哲學(xué)還和文學(xué)評論都不再是高屋建瓴般的理論指導(dǎo)，而是真真切切的行為指引。毋庸置疑，人的發(fā)展無時不在，無處不在，需要思考，也需要指導(dǎo)。在物欲橫流的時代，人們極其容易因為過于注重物質(zhì)生活，而忽略自我構(gòu)建，導(dǎo)致精神淪喪。因此，越是在經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，越是要談人的全面發(fā)展，越是要挖掘文學(xué)的教育功能。用人學(xué)的視角看文學(xué)，經(jīng)人學(xué)的分析品人生。

［1］習(xí)近平.在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話［N］.光明日報，2016-05-19（1）.

［2］朱立元.馬克思主義人學(xué)理論與當代文藝學(xué)建設(shè)［J］.學(xué)術(shù)研究，2009（4）：128-133.

［3］W.C.布斯.小說修辭學(xué)［M］.華明，譯.北京：北京大學(xué)出版社，1987：80.

［4］習(xí)近平在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上強調(diào)高擎民族精神火炬吹響時代前進號角，筑就中華民族偉大復(fù)興時代文藝高峰［N］.光明日報，2016-12-01（1）.

［5］馬克思恩格斯選集：第46卷［M］.北京：人民出版社，1979：103.

［6］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：18.

［7］Jesmyn Ward.Salvage the Bones［M］.NewYork：Bloomsbury Press，2011：35.