文化空間中的民間樂班——以皖北民間樂班為例

張 宇

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文化空間中的民間樂班——以皖北民間樂班為例

張 宇

（阜陽師范學(xué)院 音樂舞蹈學(xué)院，安徽 阜陽 236041）

把民間樂班植入文化空間加以研究，目的是探究其空間存在及意義，考察其在音樂非遺文化傳播、傳承中的地位以及在鄉(xiāng)村音樂文化建設(shè)方面所起的積極作用；研究是以皖北為例，通過田野調(diào)查、走訪工作，了解在當(dāng)下民俗、儀式等場合中民間樂班的文化角色和文化行為，運用藝術(shù)人類學(xué)的理論和方法對民間樂班的文化活動與文化產(chǎn)品進行分析與解釋，引發(fā)人們對民間樂班在文化空間意義上的討論與思考。民間樂班的存在不僅占據(jù)著一定的現(xiàn)實物理空間，而且也具有文化上的空間意義，諸如象征空間、審美空間等，惟其如此，才能完善對民間樂班整體文化意義的考察與研究。

民間樂班；文化空間；儀式；民俗；

一、“文化空間”釋義

“所謂文化空間，一是特指按照民間約定俗成的傳統(tǒng)習(xí)慣，在固定的時間內(nèi)舉行各種民俗文化活動及儀式的特定場所，兼具時間性和空間性；二是泛指傳統(tǒng)文化從產(chǎn)生到發(fā)展都離不開的具體自然環(huán)境與人文環(huán)境，這個環(huán)境就是文化空間?！盵1]在一般文化遺產(chǎn)研究中，文化空間還作為一種表述遺產(chǎn)傳承空間的特殊概念，“文化空間也稱為‘文化場所’(Culture Place)。聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對‘人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’做了新的分類，這便是目前在各國廣泛使用的五大類分類方法：（1）口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；（2）表演藝術(shù)；（3）社會實踐、儀式、節(jié)慶活動；（4）有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；（5）傳統(tǒng)手工藝。該公約關(guān)于‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’的定義涵蓋了五個方面：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各社區(qū)、群體，有時為個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能及相關(guān)的工具、實物、手工藝和文化場所?！盵2]把皖北民間樂班置放于文化空間中加以研究，是因為樂班的行為離不開其存在的空間場所，它活動在一個公共性、文化性、民俗性、儀式性的場所里，是物質(zhì)環(huán)境和人文環(huán)境相結(jié)合形成的具有特殊意義的場所空間。這里所指的“文化空間”應(yīng)該是被賦予歷史、文化、社會以及人的活動等特定的含義，是人類文化活動及行為所占據(jù)的物理空間和精神空間的交互集合體。民間樂班重要的職能就是要營造一種場所感和空間感，這里的場所或空間不是狹義的視覺藝術(shù)空間，而是民間樂班與特定的人和事占據(jù)的具有特定意義的場所空間，是一種與人的心理、情感、信仰、審美有密切相連的綜合的文化心理空間。因此，通過田野調(diào)查和走訪工作，了解皖北地區(qū)民間樂班在當(dāng)下民俗、儀式等場合中的文化角色和文化行為，對民間樂班的文化活動與文化產(chǎn)品進行儀式性和象征性空間闡釋實有必要。民間樂班不僅存在于現(xiàn)實物理空間中，也存在于象征空間、儀式空間、審美空間里，我們可以把空間觀念看作人所編制的一張意義之網(wǎng)，體現(xiàn)著人的價值觀、人生觀和世界觀，惟其如此，才能完成對民間樂班整體文化意義的考察與研究。

二、 儀式空間中的民間樂班

民間樂班存在于現(xiàn)實世界里，它占據(jù)著一定的物理空間，是在現(xiàn)實中發(fā)生、存在并發(fā)揮著實際效用的客觀事件。民間樂班的服務(wù)對象及范圍基于人事、世事和時事，與人的日常生活習(xí)俗、音樂非遺及社會流行文化趨勢相聯(lián)系，民間禮俗文化以及各種儀式文化是樂班生存興發(fā)的土壤和環(huán)境，因此，考察民間樂班的空間意義，離不開其所依賴的民俗場合和儀式場合。我們可以把民間樂班、民俗場合和儀式場合看作一個共時性的空間集合，民間樂班在民俗視野和儀式思想中體現(xiàn)了人們期許的有關(guān)社會、人倫、人道等方面的價值意義，進而實現(xiàn)其在空間意義上的拓展。樂班行為過程是人站在現(xiàn)實的端點上對其生活的世界進行空間籌劃和意義塑造的過程。人和事總是作為空間事件而存在，而民間樂班的存在也必定與具體民俗儀式中的人和事聯(lián)系在一起，因此，對民間樂班的研究可以優(yōu)先考慮使用民俗學(xué)或空間民俗學(xué)的理論與方法，進而使得這一研究既有理論支持又有現(xiàn)實依據(jù)。皖北地處中原，生活習(xí)慣以及地域人文特征大體一致，體現(xiàn)了這一地區(qū)漢文化的一般特征。民俗活動出現(xiàn)在不同時間和不同場合里，構(gòu)成了不同的民俗類型，如：0H0H0H節(jié)日節(jié)慶民俗、日常1H1H1H生活民俗、2H2H2H游藝民俗、集體性民俗、3H3H3H人生禮儀等，因此，也就造成了不同的民俗文化空間，皖北的民間樂班行為方式以及樂班用樂與當(dāng)?shù)匚幕L(fēng)俗相互印證、相互塑造，既是參與者、又是見證者。民間樂班參與并制造了與社會文化之間的空間關(guān)系，同時也遵循和塑造了被普遍認(rèn)同的大眾文化慣習(xí)。

皖北地區(qū)的民俗學(xué)事件與各種社會生活及日常生活事件聯(lián)系緊密，而這些事件又大都是通過一定形式的儀式行為來完成的。在以上所舉的民俗事例中，集體性民俗、4H4H4H4H人生禮儀等可以說是皖北地區(qū)有代表性的民俗學(xué)事件，在這些事件中，樂班是重要的參與者和見證者。

人生禮儀（誕生禮、成年禮、婚禮、喪禮）是人在成長過程中對其所經(jīng)歷的各種重大事件做出意義闡釋，它是以歷史空間及社會空間為背景、以個人人生為主題的空間投影過程。人在現(xiàn)實空間中的不同位置決定了自身在生活、思想及權(quán)利方面的不同狀況，在個人、家庭、族群、社區(qū)、世界等不同空間的承接、重疊、罔替中，確立了自身的社會存在和人生意義。人生禮儀中的各種儀式行為既是私人性的又是公共性的，但人生儀式行為從來都不是僅僅為了自身而設(shè)立或存在的，它是個體面對族群或社會對自身角色、行為所作出的儀式性論證、確認(rèn)或承偌。如人生禮儀中的“婚嫁”儀式，雖然是有關(guān)于個體的，但涉及到不同的家庭背景、社會制度、文化觀念及價值信仰等不同領(lǐng)域，是個體在一個特定的現(xiàn)實社會空間背景下取得兩性關(guān)系合法化的重要步驟?！盎橐觥笔莻€人或個體性事件，帶有個人意愿、目標(biāo)、意圖和動機，但個體意志的表達必須依賴于社會文化形式，才能獲得公共認(rèn)同，因此，作為“私人性的婚姻”就通過具有社會性的“儀式”實現(xiàn)兩者互認(rèn)。這里，儀式的功能就是“空間給予”或“空間再生”，它使兩性個體空間得以“空間重組”，兩性關(guān)系的合法化也就是“兩性空間”的合法化。在此，音樂是一支塑造儀式感的強大力量，它使儀式正式而莊重，氣氛熱烈而令人心曠神怡，它給婚姻事件本身插上一面旗幟，標(biāo)志著“這一天、這一刻”的非凡而特別，儀式及音樂讓人在斑斕的誘惑中矗立駐足，此時此刻無論是居廟堂之高者，還是處江湖之遠者，一種源于生命自覺的儀式感便會油然而生，正如慧開禪師的一首《偈頌》：春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)。

我們可以把個人婚嫁儀式看作個人行為，也可以看作社會行為或民俗文化行為，因此，它發(fā)生在個人空間里，也發(fā)生在社會空間或民俗文化空間里，人類行為的紛繁復(fù)雜構(gòu)成了人類存在的多重空間結(jié)構(gòu)，隨著現(xiàn)代技術(shù)的進步，“現(xiàn)代人類”的存在有可能改變以往具有的語言、宗教、族群等文化屬性而向空間屬性邁進。

皖北地區(qū)漢民族居民占這一地區(qū)總?cè)丝诘慕^大多數(shù)，民間民俗文化的宗教性質(zhì)較弱，其文化的民俗性要大于宗教性，在空間文化的性質(zhì)上較多地表現(xiàn)為以民間日常生活為背景的各類民俗活動和人生儀式活動，民間樂班作為這些場合或空間中的參與者和創(chuàng)造者，深深地融入其中，它的“在場”塑造了其自身存在的現(xiàn)實性，同時參與、表達、創(chuàng)造、支持著傳統(tǒng)本身，強調(diào)了其存在的合理性、合法性、積極性和有效性，樂班通過自身行為進入民俗敘事結(jié)構(gòu)之中，在有效的現(xiàn)實空間內(nèi)塑造自身，在民間民俗文化的空間內(nèi)創(chuàng)造意義，在慣常的文化體系空間里定位自我。

二、文化傳播空間中的民間樂班

民間樂班不僅出現(xiàn)在民俗禮儀場合中，同時還參與到大眾文化、民間文化和音樂非遺文化等傳播的場合中。因此，樂班的人員構(gòu)成較為多元，有軍樂隊、舞蹈隊，有戲曲演員、相聲演員、小品演員，嗩吶、笙、爵士鼓等樂器演奏人員。民間樂班是一個具有獨立法人的演藝團體，可以承接節(jié)日儀式、開業(yè)慶典等演出活動，可以承辦政府部門“文化下鄉(xiāng)”等形式的招標(biāo)項目。

在文化傳播中，民間樂班是作為大眾傳播媒介的身份而存在的，其活動一般出現(xiàn)在開業(yè)慶典、商業(yè)演出，鄉(xiāng)鎮(zhèn)的產(chǎn)品交易集會等場所。產(chǎn)品交易會是皖北地區(qū)在閑暇時節(jié)舉辦的大型集會，有些集會是約定俗成的，具有較長的集會歷史，如利辛縣蘆溝集，每年有兩次，分別是農(nóng)歷二月二十五和十月二十五，俗稱“逢會”，已有近六十年的集會歷史，類似的集會還有很多。這樣的集會如今依然在舉辦，盡管形式與規(guī)模與以往有所不同，但依然能讓人們感受到那一份濃濃的民俗風(fēng)情。集會上的樂班文化活動也就成為了民眾接受大眾流行文化與非遺文化最直接的途徑，傳播內(nèi)容多以歌舞、戲曲、相聲、小品為主，但由于地方不同，傳播的內(nèi)容也有所差異。

民間樂班帶來了音樂非遺文化的傳播與發(fā)展，樂班表演的當(dāng)?shù)孛耖g戲曲、民間音樂歌舞，滿足了當(dāng)?shù)匚幕袌龅男枰??；ü臒?、推劇在皖北流行廣泛，演出機會較多，琴書、墜子等小型劇目多用于家庭儀式喜慶宴會中，類似于堂會形式。皖北嗩吶樂班更是遠近聞名，靈璧的周家樂班就是一例。除此之外，皖北的界首苗集書會也是一個頗有影響力的文藝大會，與會者彬彬濟濟，可謂“彬彬之盛，大備于時矣”，天南地北的藝人們或同臺爭輝或同場爭艷，藝術(shù)形式多種多樣、題材繽紛，歷史的與現(xiàn)實的交相輝映，傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的相得益彰，蔚為大觀。書會每屆5天，山東、江蘇、湖北、河南等地的樂班及曲藝藝人相繼赴會演出?！盁o時不說，無處不唱，無人不樂”是書會特色的重要體現(xiàn)，書會上演的曲目眾多，鼓書、評詞、墜子、琴書和民間戲曲不一而足，演唱風(fēng)格真摯、樸實，特別適合農(nóng)民口味，書會承載著地方曲藝和稀有曲種的傳承與發(fā)展的重任，也是各地樂班發(fā)展自我、擴大影響的大好機會。

四、 象征空間中的民間樂班

儀式與音樂在本質(zhì)上是象征性的，從古代到現(xiàn)代、從國家儀式到家庭儀式，其象征性是不言而喻的。思想和感情的表達依賴的是具體事物或事件的象征功能，世界各種祭神儀式無不說明了這一點。就儀式音樂而言，其象征功能尤為顯著，以喪葬儀式為例，其象征功能實現(xiàn)了現(xiàn)實與虛無之間的空間轉(zhuǎn)換，在儀式音樂的引領(lǐng)下，完成了人從搖籃到墳?zāi)沟目臻g歷變。人生在世的時候，以身體作為空間結(jié)構(gòu)的核心要素，可人歿以后將在哪、去向何方？生者要給死去的人冥冥之中一個去向，才能兩心相安。逝者已矣，生者如斯，從某種意義上來說，儀式便是參悟，參悟人生況味、參悟向死而生的人生真諦。如何溝通陰陽相隔的不同世界，葬禮中樂班的儀式音樂提供了一個“通情達理”通道。青主說：“音樂是上界的語言?！卑秃照f：“音樂是贊頌上帝的和諧聲音，贊頌上帝是人類生活的中心內(nèi)容?！币魳犯行圆牧系姆钦Z義性，賦予了音樂意義極大的闡釋空間，從人類音樂產(chǎn)生的那一刻起，音樂的聲音就被當(dāng)作人神交通的媒介，當(dāng)人們用語言或言語無法表達的時候，音樂開始了，繞過人的理性這一表達方式，從語言終止的地方走向一個超驗的人神交互的世界，一個通過象征手段籌劃出來的意義世界——“行到水窮處，坐看云起時”，人類思想史及文化史中從不缺乏這種“人神復(fù)調(diào)”，在人類證明神的存在并表達對其崇敬之意的諸多言說方式中，儀式及音樂對其意義的編碼方式是最直接、獨特和充滿力量的。如何看待、理解人類這種精神現(xiàn)象，人類學(xué)家給出了諸多的解釋，但根本一點也許是：通過儀式及儀式音樂能夠表現(xiàn)靈魂與宇宙在時空上的連續(xù)以及靈魂在未來的延續(xù)，使神性觀念得以彰顯，儀式中民間樂班的樂聲正是按照這一方式塑造一個特定的心理認(rèn)知模式，引領(lǐng)世俗現(xiàn)實世界向“人神復(fù)調(diào)”空間的延伸與到達。

民間樂班在現(xiàn)實生活中無疑有著不可替代的意義和作用。一方面，它往往是民俗文化敘事中的參與者或儀式功能上的講述者，在現(xiàn)實場合中扮演著重要的角色；另一方面，在儀式活動中通過儀式音樂營造出了一種象征空間，賦予儀式象征意義，引領(lǐng)參與者走進儀式的意義交換體系。儀式中的樂班音樂是一種物質(zhì)存在，它本身具有一定的可塑性，這種可塑性來源于聲音實體存在的場合和環(huán)境。如在儀式實踐中，同一首樂曲可以用于不同的儀式環(huán)境中，如《好人一生平安》，既可用于喪葬儀式，也可用于慶典儀式，因此，儀式音樂與民間樂班一起作為一種符號具有了象征性，應(yīng)是人類思想史、文化史構(gòu)建的重要組成部分。

人既是時間、空間的物理存在，又是精神存在和文化存在，根據(jù)卡西爾的觀點，人不在于其物質(zhì)性存在和政治性存在，本質(zhì)在于人的文化性存在。人的物質(zhì)生活方式久而久之會形成習(xí)慣，習(xí)慣會成為規(guī)約，最終成為被共同遵守和履行的價值導(dǎo)向。人生活在一個自然物質(zhì)的世界里，也生活在一個由價值、符號、觀念、精神組成的世界里，從空間本身到空間觀念是人的經(jīng)驗內(nèi)化的結(jié)果，文化存在是人的最終歸宿。民間樂班的儀式音聲文化在一定的物理空間中發(fā)生，它有一種影響、一種指向，一種秩序，具有一種不同于現(xiàn)實意義的象征空間，在文化傳統(tǒng)里，它往往被另一個具有著深廣文化基礎(chǔ)的神話空間話語方式所指代,而這也正是民間樂班的空間意義指向。

象征是人的精神構(gòu)建或靈魂構(gòu)建不可或缺的基本要素，是人理解世界的一把鑰匙。物理空間實在性與象征空間的抽象性共同塑造了人的生活空間，既有現(xiàn)實依據(jù)又有概括升華，普通人雖然沒有高深的藝術(shù)理念，但并不能阻止他們詩意的想象和聯(lián)想，因為豐富的歷史人文經(jīng)驗和自身的生活經(jīng)驗足以讓人們展開詩意想象的翅膀翱翔于情深意永的精神世界。

民間樂班存在的意義在于空間籌劃、意義生發(fā)、情感寄托，樂班及其儀式音聲在物質(zhì)與精神、抽象與具體、奧義與俗理、復(fù)雜與簡單中構(gòu)筑一幅圖景，以一種民間敘事的方式塑造了一個“情境關(guān)聯(lián)”的音聲文化空間。

[1]滕海濤.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承特點[J].東南文化,2009（3）:56

[2]張賜東，李士英.文化空間視野下客家土樓對客家武術(shù)影響研究[J]. 北京體育大學(xué)學(xué)報,2014（11）:78

Folk Music Class in Cultural Space: Taking Folk Music Classes in Northern Anhui as an Example

ZHANG Yu

(School of Music and Dance, Fuyang Normal University, Fuyang 236041, Anhui)

The research of folk music group in cultural space is to explore its space of existence and significance, study its position in music culture, inherit the intangible cultural heritage and exert a positive role in country music culture construction. Through field investigation and interview, the research will discover the roles of culture and cultural behavior of folk music group in the contemporary folk custom and on ritual occasions. The paper will analyze and interpret folk music class cultural activities and cultural products by using the theories and methods of anthropology of art. Folk music group is not only physical space, but also has the significance of cultural space, such as symbolic space and aesthetic space. Only in this way can people complete the investigation of the cultural significance of the folk music group.

folk music class; cultural space; ritual; folklore

2018-04-20

安徽省高校人文社科重點研究基地招標(biāo)項目“皖北音樂非遺文化傳播與新農(nóng)村鄉(xiāng)村文明構(gòu)建”（SK2015A132）；安徽省教育廳人文社科重點研究基地重點項目“皖北地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護機制研究”（Sk2014A070）。

張宇（1968- ），男，安徽利辛人，副教授，文學(xué)碩士，研究方向：民族音樂學(xué)，民間樂班的文化意義。

10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2018.04.06

J607

A

1004-4310（2018）04-0034-04