從“蛇女”到“白蛇女”
——白蛇形象溯源研究

吳昌林，馬宜民，唐季沖

（華東交通大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，江西 南昌330013）

白蛇傳作為中國民間四大傳說之一，在中國文學(xué)浩瀚豐富的精怪文化群中，可以成為經(jīng)典人物之一的原因當(dāng)然與其美貌善良、忠貞勇敢的性格特征是分不開的，但更重要的是白娘子作為蛇女承載了源自蛇女母題中的諸多文化內(nèi)涵。白蛇傳中最重要的要素就是蛇女，蛇女形象由惡變善直接影響了白蛇傳故事的發(fā)現(xiàn)歷程；而“蛇女”作為女性生殖崇拜的殘留，其形象的發(fā)展必會(huì)遭到男性話語權(quán)的左右，從“蛇女”到“白蛇女”的轉(zhuǎn)變正是男性審美心理主導(dǎo)下的結(jié)果。

一、原始“蛇女”吉兇未定

白蛇形象的形成并不是偶然的，它與中國的蛇崇拜文化密切相關(guān)，在圖騰崇拜和生殖崇拜結(jié)合下產(chǎn)生的蛇女形象是白蛇形象的源頭，蛇女形象在早期社會(huì)里意義重大，白蛇傳中最重要的要素是幻化為人的“蛇女”，而從遠(yuǎn)古神話時(shí)期的傳說到魏晉志怪小說的盛行，從單一蛇神崇拜到吉兇兆并存，“蛇女”從來都不是新生事物，“蛇女”是一個(gè)傳播符號(hào)，在民間有共通意識(shí)，她是民族集體無意識(shí)的產(chǎn)物，“蛇女”吉兇不定的性情，為后世白蛇形象不斷發(fā)生改變也提供了參照。

（一）蛇女形象的產(chǎn)生

蛇女形象的產(chǎn)生是受早期圖騰崇拜和生殖崇拜的影響，人類社會(huì)初期，自然環(huán)境的惡劣，人們崇拜動(dòng)物旺盛的生命力和生殖力，蛇由于其神珌性、適應(yīng)性強(qiáng)、生命力旺盛燃起了先民的信仰之火，被當(dāng)做是生命之源、自然之神，蛇崇拜一經(jīng)產(chǎn)生迅速傳播，中國的多個(gè)民族都有強(qiáng)烈的蛇崇拜歷史，蛇成了圖騰神。

（二）吉兇兆并存的蛇女形象

在蛇崇拜思想的影響下，產(chǎn)生了許多蛇吉兆的軼事。資料記載“春秋時(shí)期的齊桓公看到了兩頭蛇，非常害怕，以為自己命不久矣，神巫告訴他，見到兩頭蛇是大吉之兆，結(jié)果齊桓公不僅沒死，多年的頑疾也不治而愈了”；《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》記載“有魚偏枯，名曰魚婦。顆頊死即復(fù)蘇。風(fēng)道北來，天乃大水泉，蛇乃化為魚，是為魚婦。顧頊死即復(fù)蘇?！鄙咴谙奶斓耐懫ぶ厣袨椋幻耖g神化為蛇具有死而復(fù)生的非凡功能，葉舒憲認(rèn)為：“自我修復(fù)生命的蛇，意味著長(zhǎng)壽或不死”，所以在民間，蛇還有延年益壽的主觀寓意，《博物志》卷四記載“屠龜，解其肌肉……遇神蛇復(fù)續(xù)。”在漢魏六朝筆記小說中，蛇常常與龜、鶴等長(zhǎng)壽吉祥動(dòng)物類比，這一類動(dòng)物都具有延年益壽的特點(diǎn)。另外，民間有“夢(mèng)蛇入懷生貴子”的說法，這些都表示蛇是吉兆的象征。

受大量蛇吉兆的影響，早期時(shí)候的蛇女大都充滿神性，劉斧《青瑣高議后集·卷九》“李百善救蛇”一節(jié)，李百善救的蛇不是普通的蛇，乃龍王之子，為表感謝，龍王以其女妻李元，助元登第后離去；洪邁《夷堅(jiān)志·支戊卷》中也有“司戶與妻恩愛，其妻亡故后才化為蛇形”的故事；這些故事或多或少的反映出在蛇崇拜和生殖崇拜的雙重影響下，蛇女成為了擁有神力的不凡之物，蛇女也多代表這吉祥有福的寓意，這成為白蛇性格溫潤(rùn)的品質(zhì)源頭，為白蛇傳故事的形成提供了必要的神話基礎(chǔ)。

但同時(shí)，人們對(duì)蛇的崇拜又始終伴隨著恐懼，既崇拜它的力量，又害怕它的神秘，對(duì)蛇的態(tài)度充滿矛盾，蛇在象征吉兆的同時(shí)又經(jīng)常與兇兆聯(lián)系在一起。如《左傳·莊公》曰：初，內(nèi)蛇與外蛇斗于鄭南門之中，內(nèi)蛇死，六年而厲公亡；《敦煌本夢(mèng)書》就有記載夢(mèng)到蛇，表示“多有徙事”；《搜神記》卷六“趙郭蛇”記載，蛇出現(xiàn)在孝文廟前，衛(wèi)太子就遭遇禍?zhǔn)?；卷七“武昌大蛇”還記載神祠之前出現(xiàn)蛇，不久王敦謀逆帶來災(zāi)禍。蛇的出現(xiàn)也經(jīng)常讓人心懷不安。

而隨著人們對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)進(jìn)步，蛇崇拜不斷隕落。父系氏族建立以后，更是否定女性的社會(huì)權(quán)利，迫切輸出統(tǒng)治意志，致使女性在社會(huì)中的地位一再被降低，蛇女的地位也迅速由神格降為妖格。蛇女在民間信仰里的地位也岌岌可危，圍繞在蛇女身上的神圣光環(huán)也不復(fù)再現(xiàn)。一方面，蛇本身貪婪可怕、冰冷惡毒的汁液等本身的劣性開始顯露出來，蛇的貪婪秉性與女性的愛占小便宜天性相似讓人反感恐懼；蛇的柔軟軀體像女性扭動(dòng)腰肢形態(tài)；蛇的外表華麗內(nèi)在冰涼對(duì)應(yīng)女性的貌美心狠；蛇在原型母題中所代表的生殖文化又讓蛇與女性、與情欲密不可分。蛇開始與女性緊密聯(lián)系在一起代表著情欲原罪，蛇女開始更多的呈現(xiàn)出充滿欲望、恐怖駭人的負(fù)面形象。

二、由“蛇女”到“白蛇女”——男性審美心理主導(dǎo)的效果

魏晉志怪小說盛行以后，筆記小說中充斥著大量的蛇妻、蛇女，相較于早期人蛇關(guān)系的嚴(yán)肅性，該時(shí)期對(duì)蛇女更多是獵奇把玩的態(tài)度。掌控話語權(quán)的男性一邊徹底毀掉早期女性生殖崇拜的殘留，將象征著繁衍生命的蛇女從神格降為妖格，還盡可能的將諸多不吉利的物象比附在蛇女身上，不斷扭曲蛇女的本性，將其塑造為讓人憎惡的異類；另一邊又不斷對(duì)充滿情欲寓意的蛇女意淫、想象，將其形象塑造為艷麗嫵媚來滿足自己的幻想?！吧吲毙蜗缶唧w轉(zhuǎn)變?yōu)椤鞍咨吲钡倪^程，正是男性審美心理主導(dǎo)下的審美結(jié)果。

（一）以“白”比附于“蛇女”象征厄運(yùn)

一方面，男性對(duì)于美女蛇態(tài)度嚴(yán)肅，將白色與蛇女結(jié)合在一起，加強(qiáng)它的恐怖、不吉利寓意。中國傳統(tǒng)文化中，白色是與紅色相對(duì)的概念，白色象征著一切不幸、厄運(yùn)、兇兆?！抖Y記》中也有“素服，以送終也”的說法，由白色象征著不幸引申出來的白色象征著低賤、地位低下等意。從蛇神降格為蛇女，蛇的地位在文化中越來越低，而在精怪小說中，蛇女也多是圖人性命的惡物，將退卻神圣外衣令人憎惡的蛇妖與表示低賤的白色相結(jié)合更可以突顯人們最初對(duì)蛇女的厭惡態(tài)度。很顯然，將美女與不吉祥的白色結(jié)合在一起，塑造“白蛇女”形象除了有“搜奇記異”的功能，文人和民間傳說還能借助蛇化女子的故事起到警戒世人遠(yuǎn)離美色的目的，正是符合男性社會(huì)的價(jià)值傾向。

“蛇女”作為女性生殖崇拜的殘留，其形象的發(fā)展必會(huì)遭到男性話語權(quán)的左右。歷史語境上，男性對(duì)“白蛇”有著報(bào)復(fù)性的毀滅心理，《漢書》記載：“高祖以亭長(zhǎng)送徒驪山，夜行，經(jīng)豐西大澤，有大蛇當(dāng)?shù)?，把劍斬之，遂行。后人至者，見一老嫗哭蛇，曰：‘此白帝子也，向赤帝子過而殺之?！瘚嬕蚝鋈徊粡?fù)見?！睗h高祖斬掉具有女性生殖崇拜寓意的白蛇，代表著男性的初步勝利，“劉邦斬白蛇”甚至成為了文學(xué)文本中帶有明顯男權(quán)色彩的政治符號(hào)。魏晉著名志怪小說《搜神記》及《搜神后記》在中，大量的白蛇化女人故事，都運(yùn)用異類變美女的想象思維，最大程度誣蔑和妖魔化女性形象，將不吉利的白色、恐怖的蛇妖形象和美麗的女子結(jié)合在一起，徹底否決女性的話語力量。

（二）以“白”比附于“蛇女”充滿臆想

男性將白色比附于蛇女形象上，加深其恐怖意味；但同時(shí)，又對(duì)白色有著難以割舍的情節(jié)，白色與單純、美麗有關(guān)，將“蛇女”轉(zhuǎn)化為“白蛇女”的形象，符合男性對(duì)女性的審美想象，與男性審美心理密不可分。古代文本中的美好的仙女往往都是著白衣：《異苑》中徐奭見一白鶴化成之女子“姿色鮮白”；《漢武內(nèi)傳·上元夫人》記載玄天二女，容貌上均“玉質(zhì)凝膚，體輕氣馥，綽約而窈窕，絕古無倫?；蛐袩o影跡，或積年不饑……容冶妖麗”，仙女最主要的特質(zhì)就是肌膚像玉一樣的光滑，白膚貌美，純凈唯美；《搜神后記》中的白水素女，就是典型的仙女形象，她是白水之河的神女，品質(zhì)善良溫柔，外貌素雅白凈。這些仙女無論是著裝還是本身氣質(zhì)膚色都是與白色相關(guān)，代表著最美好的容顏，滿足人們對(duì)于美人的終極幻想，塑造出令人憐愛的白蛇形象。

“白蛇”形象集中了人類對(duì)蛇精特點(diǎn)的全部想象——外表看起來美麗非凡惹人憐愛，內(nèi)心卻是陰冷恐怖陰險(xiǎn)毒辣。當(dāng)然，在長(zhǎng)期的流傳過程中，白蛇形象也逐步與她一開始的認(rèn)定大相徑庭，一方面，明清之后，白蛇不斷被世俗化、理想化、豐富化，有了更豐富的情感，不再給人以冷淡、不吉的感覺，反而白色象征純潔無瑕、高貴優(yōu)雅；另一方面，隨著時(shí)代不斷進(jìn)步，社會(huì)思潮的發(fā)展，人們對(duì)白蛇更多的是充滿同情心理，白蛇身上寄托了人們對(duì)于自由愛情和美好理想的追求，白蛇身上的“妖氣”不斷被沖淡，最終成為了一個(gè)有情有義的人。

三、結(jié)語

綜上，蛇女形象是神話時(shí)期民間集體無意識(shí)的產(chǎn)物，在傳統(tǒng)文化中，隨著蛇崇拜的隕落，人們對(duì)蛇態(tài)度矛盾，蛇的預(yù)兆意義也從吉兆轉(zhuǎn)為吉兇兆并存，“蛇女”也從讓人崇拜的蛇神逐漸過渡為讓人害怕的蛇妖，蛇女形象的兩面性是后世白蛇性情不斷變化的基礎(chǔ)，也是民間接受白蛇形象不斷變化甚至出現(xiàn)反差的基礎(chǔ)心理。同時(shí)，“蛇女”到“白蛇女”形象的奠定，是受男性審美效果的直接影響，男性將“白”比附于“蛇女”身上，使其呈現(xiàn)出既殘忍、恐怖又漂亮、嬌媚的矛盾性，白蛇也最終成為最經(jīng)典的民間故事形象之一。本文探討白蛇傳中最重要的“蛇女”元素其源流和演變歷程，梳理清楚蛇女形象與后世文本中的白蛇女形象之間的關(guān)系，可以理解中國文化中對(duì)于蛇女的矛盾情結(jié)，了解白蛇形象在發(fā)展過程中的多元性，從而對(duì)白蛇傳在歷代的發(fā)展變化有更好的認(rèn)知。

參考文獻(xiàn)：